Пряжка Pforzen - Pforzen buckle
Пряжка Пфорцен серебряной пряжка пояса найдена в Пфорцене , Ostallgäu ( Швабия ) в 1992 году алеманнской могилы , в которой она была найдена (нет. 239) относится к концу 6 - го века и была предположительно , что воин, как это также содержал копье, спату , сеакс и щит. Пряжка - алеманнского типа Вайнгартена (Babucke, 1999).
Надпись
На пряжке нанесена руническая надпись на лицевой стороне, вырезанная после ее изготовления:
- aigil andi aïlrun [украшение или связанная руна]
- итаху (или элаху ) газокун [декоративная коса]
Лингвистический анализ надписи показывает, что она была составлена на раннем верхненемецком диалекте и является самой старой сохранившейся строкой аллитеративного стиха на немецком языке . Однако ученые еще не пришли к единому мнению относительно его перевода.
Интерпретации
Вагнер (1995) читает последний орнамент в строке 1 как связующую руну, состоящую из ( анги ), и связывает его непосредственно с началом строки 2, создавая ангилтаху . Он переводит надпись как «Айгиль и Айлрун отругали Ангилту». Однако эта интерпретация подверглась критике (Düwel 2001) на том основании, что (1) у писца не было очевидной причины прибегать к сложной руне-связке для части надписи и (2) «брань» не кажется приемлемой. достойна надписи на предмете, захороненном с останками воина.
Дювель (2001) читает конец строки 1 как простой орнамент, а начало строки 2 - как связующую руну, образованную из ( el ), производя транслитерацию elahu , которая будет представлять собой соотв. пл. от Эла (ч) о «Лось, олень». Затем все читается как Áigil andi Áilrun | élahu [n] gasókun . Глагол gasókun понимается как ранняя форма древневерхненемецкого gasahhan «оставить, отрицать, раскаяться» и переводится как «Эйгиль и Айлрун прокляли оленей (то есть оленьи маскарады)». Это рассматривается как отсылка к языческой традиции наряжаться в оленьи шкуры во время празднования Нового года. Таким образом, надпись следует понимать как запись заявления пары (Айгиль и Айлрун) отказаться от участия в праздновании, возможно, как знак их принятия христианства .
Недома (2004) также видит конец строки 1 как украшение, но при этом читает начало строки 2 как связующую руну, состоящую из ( íl ), а целое - как Áigil andi Áilrun | Íltahu gasōkun . Это переводится как «Айгиль и Айлрун сражались на реке Ильз». Это рассматривается как отсылка к Эгилю , героическому лучнику из скандинавской мифологии , который изображен на крышке рунической книги «Озон» или « Шкатулка франков» вместе со своей женой (предположительно Айлрун), участвующей в битве. Считается, что шкатулка датируется примерно тем же временем, что и пряжка Пфорцен.
Looijenga (2003) утверждает, что надпись свидетельствует об ошибке писца. Предполагая, что стих аллитерирует, она интерпретирует начало строки 2 как указание на оригинальный [a] l . Ее исправленное чтение пробегает Айгил и Айлрун | (а) l tahu gasokun , что она переводит как «Айгиль и Айлрун энергично сражались / осуждали всех». Она также предполагает, что текст мог быть цитатой из утерянной версии истории Виланда .
Симмонс (2010) аналогичным образом принимает первый элемент как представляющий al- «все, целое», но второй элемент принимает как дательный (единственное или множественное число) аблаутного варианта древнеанглийского слова teoh «армия, военный оркестр», со сложным значением "весь отряд". Симмонс отмечает, что gasokun «сражался» (претерит 3-го множественного числа) требует дательного падежа, который указывается в аль-таху . Он переводит надпись на пряжке: «Эйгиль и Алрун сражались со всем отрядом». Симмонс подтверждает, что надпись на пряжке Pforzen относится к тому же германскому персонажу, изображенному на шкатулке Franks Casket (Aegil), и утверждает, что этот перевод линии пряжки лучше всего соответствует рисунку на крышке гроба, каждая из которых представляет одну и ту же легенду о " двое против всех ".
Мис (2017) признает, что Эгиль и Айлрун - героическая пара, и сравнивает пряжку с современными бургундскими пластинчатыми пряжками, в которых есть отсылки к библейской истории о Данииле в львином логове . Мис отвергает толкование Недомой лтаху как названия реки и вместо этого сравнивает форму со старосаксонским названием Алдако . Мис рассматривает надпись как историолу , как, очевидно, и тексты, найденные на бургундских пряжках Даниила.
Смотрите также
использованная литература
- Volker Babucke, Die Runenschnalle von Pforzen (Allgäu) - Aspekte der Deutung. л. Zur Herkunft und Datierung in: Pforzen und Bergakker: Neue Untersuchungen zu Runen inschriften, ed. Альфред Бамбесбергер (1999), 15–24.
- Клаус Дювель, Руненкунде , Веймар (2001), 19-20. ( ISBN 3-476-13072-X )
- Tineke Looijenga, Тексты и контексты древнейших рунических надписей » , Brill (2003), 253-255. ( ISBN 90-04-12396-2 )
- Бернард Мис, Эгилл и Олрун в раннем верхненемецком в: Futhark 8, 2017. 151–56. ( http://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:1333698/FULLTEXT01.pdf )
- Роберт Недома, Noch einmal zur Runeninschrift auf der Gürtelschnalle von Pforzen в: Alemannien und der Norden, ed. Науманн (2004), 340-370.
- Остин Симмонс, Шифрование шкатулки Франков . ( https://web.archive.org/web/20120303013402/http://homeros.godsong.org/FRANKS_CASKET.pdf )
- Норберт Вагнер, Zu den Runeninschriften von Pforzen und Nordendorf в: Historische Sprachforschung 108, 1995. 104–112.