Томизм - Thomism

Фома Аквинский ( с.  1225 -1274)

Томизм - философская школа, возникшая как наследие работ и мысли Фомы Аквинского (1225–1274), философа, теолога и Доктора Церкви . В философии, Аквинский " Спорные вопросы и комментарии по Аристотелю , пожалуй , его самые известные произведения.

В богословии его Summa Theologica является одним из самых влиятельных документов средневекового богословия и продолжает оставаться центральной точкой отсчета для философии и теологии католической церкви . В энциклике Doctoris Angelici 1914 года Папа Пий X предупредил, что учение Церкви нельзя понять без основных философских оснований основных тезисов Аквинского:

Главные тезисы философии св. Фомы не следует помещать в категорию мнений, которые можно так или иначе обсуждать, но следует рассматривать как основы, на которых базируется вся наука о естественных и божественных вещах; если такие принципы однажды будут устранены или каким-либо образом нарушены, из этого непременно должно последовать, что изучающие священные науки в конечном итоге не поймут даже значения слов, в которых магистратура Церкви предлагает догматы божественного откровения. .

Томистическая философия

Обзор

Фома Аквинский придерживался и практиковал принцип, согласно которому истину следует принимать независимо от того, где она находится. Его доктрины основывались на греческих , римских , исламских и еврейских философах. В частности, он был реалистом (т.е. в отличие от скептиков считал, что мир можно познать таким, какой он есть). Он часто подтверждал взгляды Аристотеля независимыми аргументами и в значительной степени следовал аристотелевской терминологии и метафизике . Он написал исчерпывающие комментарии к Аристотелю и уважительно называл его просто «Философом».

Он также придерживался некоторых неоплатонических принципов, например, что «абсолютно верно, что существует прежде всего нечто, что по сути является бытием и по существу хорошо, что мы называем Богом ... [и что] все можно назвать добром и существом, поскольку он участвует в нем путем некоторой ассимиляции ... "

24 томистических тезиса

В декрете Postquam sanctissimus от 27 июля 1914 г. Папа Пий X заявил, что 24 тезиса, сформулированные «учителями из различных институтов ... ясно содержат принципы и более важные мысли» Аквинского. Основными участниками официального заявления Церкви о «24 тезисах» томизма являются доминиканский философ и богослов Эдуард Хьюгон из Папского университета Святого Фомы Аквинского, Ангеликум и философ- иезуит Гвидо Маттиусси из Папского григорианского университета .

Онтология

  1. Могущество и действие разделяют бытие таким образом, что все, что есть, является либо чистым действием , либо, по необходимости, оно составлено из потенции и действует как первичные и внутренние принципы.
  2. Поскольку действие - это совершенство, оно не ограничено, кроме как силой, которая сама по себе является способностью к совершенству. Следовательно, в любом порядке, в котором действие является чистым, оно будет существовать только в этом порядке как уникальное и неограниченное действие. Но всякий раз, когда он конечен и многообразен, он вступает в истинную композицию с силой.
  3. Следовательно, только один Бог, уникальный и простой, существует в абсолютном бытии. Все другие вещи, которые участвуют в бытии, имеют природу, посредством которой их бытие ограничено; они состоят из сущности и бытия, как действительно отдельных принципов.
  4. Вещь называется существом из-за «эссе». Бог и творение не называются существами однозначно или полностью двусмысленно, но по аналогии, по аналогии как атрибуции, так и соразмерности.
  5. В каждом существе также есть реальная композиция существующего субъекта и добавленных вторичных форм, то есть случайных форм. Такую композицию нельзя понять, если бытие действительно не получено в сущности, отличной от нее.
  6. Помимо абсолютных случайностей, существует еще относительная случайность, отношение. Хотя в силу своего собственного характера отношение не означает ничего, унаследованного от другого, тем не менее оно часто имеет причину в вещах и, следовательно, реальную сущность, отличную от субъекта.
  7. Духовное существо совершенно простое по своей сути. И все же в духовном творении по-прежнему существует двоякая композиция, а именно: сущность с бытием и композиция субстанции с акциденциями.
  8. Однако даже в самой своей сути материальное существо состоит из действия и потенции. Эти действие и сила в порядке сущности обозначаются именами форма и материя соответственно.

Космология

  1. Ни материя, ни форма не существуют сами по себе, не производятся и не искажаются сами по себе, и они не включены в какую-либо категорию иначе, как редуктивно, как субстанциальные принципы.
  2. Хотя расширение в количественных частях следует за телесной природой, тем не менее, это не одно и то же, чтобы тело было субстанцией и было измерено количественно. Ибо сама по себе субстанция неделима, не потому, что неделима точка, но как неделимо то, что выходит за пределы порядка измерений. Но количество, которое придает субстанции расширение, действительно отличается от субстанции и действительно случайно.
  3. Принцип индивидуации, т. Е. Количественного отличия одного человека от другого с той же специфической природой, - это материя, обозначаемая количеством. Таким образом, в чистом духе не может быть более одного человека с одной и той же специфической природой.
  4. В силу самого количества тела тело находится в определенном месте в определенном месте и только в одном месте определенно, независимо от того, какая сила может быть применена.
  5. Органы делятся на две группы; ибо одни живы, а другие лишены жизни. В случае живых существ для того, чтобы в одном и том же субъекте присутствовали по существу движущаяся часть и по существу движущаяся часть, субстанциальная форма, обозначаемая именем душа, требует органического расположения, то есть разнородных частей.

Психология

  1. Души вегетативных и чувствительных категорий не могут существовать сами по себе и не созданы сами по себе. Скорее, это не более чем принципы, посредством которых живое существо существует и живет; и поскольку они полностью зависят от материи, они случайно испорчены из-за разрушения совокупности.
  2. С другой стороны, человеческая душа существует сама по себе. Когда его можно влить в достаточно расположенный предмет, он создан Богом. По самой своей природе он нетленный и бессмертный.
  3. Эта разумная душа соединена с телом таким образом, что это единственная субстанциальная форма тела. В силу своей души человек - это человек, животное, живое существо, тело, субстанция и существо. Следовательно, душа дает человеку все существенные степени совершенства; более того, он дает телу долю в акте бытия, посредством чего оно само существует.
  4. Из человеческой души естественно исходят силы, относящиеся к двум категориям: органическому и неорганическому. Органические силы, среди которых есть чувства, имеют своим предметом композицию. Неорганические силы подчиняются только душе. Следовательно, интеллект - это сила, внутренне независимая от каких-либо органов тела.
  5. Интеллектуальность обязательно следует за нематериальностью и, более того, таким образом, что чем дальше от материи, тем выше степень интеллектуальности. Любое существо вообще является адекватным объектом понимания. Но в нынешнем состоянии союза души и тела количества, отвлеченные от материальных условий индивидуальности, являются собственно объектом человеческого интеллекта.
  6. Следовательно, мы получаем знание от разумных вещей. Но поскольку чувственные вещи на самом деле непостижимы, в дополнение к интеллекту, который формально понимает, в душе должна быть признана активная сила, которая абстрагирует постижимое подобие или виды от чувственных образов в воображении.
  7. Благодаря этим понятным подобиям или видам мы непосредственно познаем универсалии, то есть природу вещей. Мы достигаем единичных вещей нашими чувствами, а также нашим интеллектом, когда он созерцает чувственные образы. Но мы поднимаемся к познанию духовных вещей по аналогии.
  8. Воля не предшествует интеллекту, а следует за ним. Воля обязательно желает того, что преподносится ей как благо во всех отношениях, удовлетворяющих аппетит. Но он свободно выбирает среди множества товаров, которые представляются ему желательными в соответствии с изменчивым суждением или оценкой. Следовательно, выбор следует окончательному практическому суждению. Но воля - причина того, что она последняя.

Бог

  1. Мы не воспринимаем непосредственной интуицией, что Бог существует, и не доказываем это априори . Но мы доказываем это апостериори , т. Е. От вещей, которые были созданы, следуя аргументу от следствий к причине, а именно, от вещей, которые перемещаются и не могут быть адекватным источником своего движения, к первому неподвижному двигателю. ; от создания вещей в этом мире подчиненными друг другу причинами к первой беспричинной причине; от тленных вещей, которые в равной степени могут быть или не быть, к абсолютно необходимому существу; от вещей, которые более или менее существуют, живут и понимают в соответствии со степенями бытия, жизни и понимания, к тому, что является максимально понимающим, максимально живым и максимально существующим; наконец, от порядка всех вещей к отделенному интеллекту, который упорядочивает и организовывает вещи и направляет их к их цели.
  2. Метафизическое движение Божественной Сущности правильно выражается, говоря, что оно отождествляется с осуществляемой актуальностью своего собственного существа или что оно является самим существующим существом. И в этом причина его бесконечного и безграничного совершенства.
  3. По причине самой чистоты Своего существа Бог отличается от всех конечных существ. Отсюда, во-первых, следует, что мир мог возникнуть только от Бога через творение; во-вторых, никакая конечная природа не может быть наделена творческой силой даже посредством чуда, которая сама по себе непосредственно достигает самого бытия любого существа; и, наконец, ни один созданный агент не может каким-либо образом повлиять на существование какого-либо следствия, если он сам не был перемещен первой Причиной.

Метафизика

Аквинский говорит , что основные аксиомы из онтологии являются принцип непротиворечия и принцип причинности . Следовательно, любое существо , не противоречащее этим двум законам, теоретически могло бы существовать, даже если бы оно было бестелесным .

Предрасположенность

Фома Аквинский отмечал три формы описательного языка при предсказании : однозначный, аналогичный и двусмысленный .

  • Однозначность - это использование дескриптора в одном и том же смысле применительно к двум объектам или группам объектов. Например, когда слово «молоко» применяется как к молоку, производимому коровами, так и любыми другими самками млекопитающих.
  • Аналогия возникает, когда дескриптор меняет часть своего значения, но не все. Например, слово «здоровый» имеет аналогию в том смысле, что оно применимо как к здоровому человеку или животному (тем, у кого хорошее здоровье), так и к некоторой пище или питью (если это полезно для здоровья).
  • Эквокация - это полное изменение значения дескриптора и неформальная ошибка . Например, когда слово «берег» применяется к берегам рек и финансовых берегов, современные философы говорят о двусмысленности .

Кроме того, использование « определения », которое дает Аквинский, - это род существа плюс различие, которое отличает его от самого рода. Например, аристотелевское определение «человека» - это « разумное животное »; его род - животные, и что отличает человека от других животных, так это его разум .

Существование

[E] Существование двояко: первое - это сущностное существование или субстанциальное существование вещи, например, существует человек, и это есть simpliciter существования . Другой - случайное существование, например, человек белый, и это существование secundum quid .

В томистской философии определение существа - это «то, что есть», которое состоит из двух частей: «которое» относится к его количеству (буквально «что-то»), а «есть» относится к его esse ( латинский инфинитивный глагол "быть"). « Quiddity » является синонимом сущности , формы и природы ; тогда как « esse » относится к принципу существования существа. Другими словами, существо - это «сущность, которая существует».

Бытие делится двумя способами: то, что есть в себе ( субстанции ), и то, что находится в другом ( акциденции ). Вещества - это вещи, которые существуют сами по себе или сами по себе. Несчастные случаи - это качества, которые применимы к другим вещам, таким как форма или цвет: «[А] происшествия должны включать в свое определение предмет, не относящийся к их роду». Поскольку они существуют только в других вещах, Фома Аквинский считает, что метафизика - это прежде всего изучение субстанций, поскольку они являются первичным способом существования.

Католическая энциклопедия точно определяет определение сущности Аквинским как «то, что выражается в ее определении». Чтойность или форма вещи, что делает объектчто это такое: «[T] hrough форма, которая является актуальность материи, материя становится чтото реально и чтото индивидуальное,» а также, «форма причины важно быть . " Таким образом, он состоит из двух частей: «первичной материи» (материи без формы) и субстанциальной формы , которая заставляет субстанцию ​​иметь свои характеристики. Например, животное можно назвать существом, материей которого является его тело, а душой - его субстанциальная форма. Вместе они составляют его качество / сущность.

Все реальные вещи обладают трансцендентными свойствами бытия : единством , истиной , добродетелью (то есть все вещи имеют конечную причину и, следовательно, цель ) и т. Д.

Причинно-следственная связь

Аристотель разделил причинность на четыре подмножества в Метафизике , которая является неотъемлемой частью томизма:

«В одном смысле термин« причина »означает (а) то, из чего, как нечто внутреннее, возникает вещь, например, бронза статуи и серебро кубка, а также их роды. В другом смысле это означает ( б) форма и узор вещи, т. е. понятное выражение сущности и ее родов (например, соотношение 2: 1 и число в целом являются причиной октавного аккорда) и частей, которые включены в вразумительное выражение. Опять же, (c) то, из чего происходит первое начало изменения или покоя, является причиной; например, советчик - это причина, а отец - причина ребенка, и в целом создатель - это причина. причина того, что вещь была сделана, а переменщик - причина того, что вещь изменилась. Кроме того, вещь является причиной (d), поскольку она является целью, то есть тем, ради чего что-то делается; например, здоровье является причиной ходьбы. Ибо, если нас спрашивают, почему кто-то пошел на прогулку, мы отвечаем «для того, чтобы быть здоровыми»; и, говоря это, мы думаем, что дали причину е. И все, что происходит на пути к концу под действием чего-то другого, тоже является причиной. Например, редукция, очистка, лекарства и инструменты - причины здоровья; поскольку все они существуют ради цели, хотя они отличаются друг от друга, поскольку некоторые из них являются инструментами, а другие - процессами ».

  • (а) относится к материальной причине , из чего состоит материя (если применимо).
  • (б) относится к формальной причине , какова сущность существа.
  • (c) относится к действующей причине , которая вызывает начало или изменение существа.
  • (г) относится к конечной причине , какова цель существа.

В отличие от многих древних греков , которые думали, что бесконечный регресс причинности возможен (и, таким образом, считали, что вселенная беспричинна), Аквинский утверждает, что бесконечная цепь никогда не достигает своей цели и, следовательно, невозможна. Следовательно, для существования чего-либо возможна первопричина . Кроме того, Первопричина должна постоянно действовать (аналогично тому, как всегда должна быть первая цепочка в звене цепи ), иначе серия рухнет:

Философ говорит ( Метаф . II, 2 ), что «предполагать нечто неопределенное - значит отрицать, что это хорошо». Но добро - это то, что имеет характер конца. Следовательно, бесконечное продолжение действия противоречит природе цели. Поэтому необходимо исправить последний конец.

Таким образом, и Аристотель, и Аквинский приходят к выводу, что должен быть беспричинный первичный двигатель, потому что бесконечный регресс невозможен.

Однако Первопричина не обязательно должна быть первой во времени. Таким образом, вопрос о том, можно ли представить вселенную вечной, яростно обсуждался в средние века . Университет осуждения Парижа 1270 осудил убеждение , что мир вечен. Интеллектуальный соперник Фомы Аквинского, Бонавентура , считал, что темпоральность Вселенной демонстрируется разумом. Позиция Фомы Аквинского заключалась в том, что временность мира - это предмет веры, и его нельзя доказать с помощью разума; можно было бы разумно заключить, что Вселенная временна или вечна.

Доброта

Согласно Никомаховой этике из Аристотеля , Фома Аквинский определяет « добро » , как то , что все стремиться. Например, режущий нож считается хорошим, если он эффективно выполняет свою функцию - резку. Поскольку все вещи имеют функцию / конечную причину , все реальные вещи хороши. Следовательно, зло есть не что иное, как privatio boni , или «недостаток добра», как его определил Августин Гиппопотам .

Дионисий говорит (Div. Nom. Iv): «Зло не есть ни существо, ни добро». Я отвечаю, что одна противоположность познается через другую, как тьма познается через свет. Следовательно, также, что такое зло, должно быть известно из природы добра. Выше мы сказали, что добро - это все, что можно аппетитно; и, таким образом, поскольку каждая природа желает своего собственного существа и своего собственного совершенства, следует также сказать, что бытие и совершенство любой природы - это хорошо. Следовательно, не может быть, что зло означает бытие, любую форму или природу. Следовательно, должно быть, именем зла означается отсутствие добра. И это то, что имеется в виду, когда говорится, что «зло не есть ни существо, ни добро». Поскольку бытие как таковое - это хорошо, отсутствие одного подразумевает отсутствие другого.

Комментируя вышеупомянутое, Фома Аквинский говорит, что «нет проблемы в том, что некоторые люди желают зла. Потому что они желают зла ​​только в аспекте добра, то есть в той мере, в какой они считают его добром. Следовательно, их намерение в первую очередь направлено на то, чтобы добро и лишь случайно касается зла ».

Поскольку Бог является конечной целью всех вещей, Бог по своей сути является добродетелью. Более того, поскольку любовь - это «желать добра другому», настоящая любовь в томизме - это вести другого к Богу. Вот почему Иоанн Евангелист говорит: «Кто без любви, не знает Бога, потому что Бог есть любовь».

Существование Бога

Фома Аквинский считает, что существование Бога может быть продемонстрировано с помощью разума - взгляда, которому учит католическая церковь. Quinque Viae (лат пять способов ) найдено в Summa Theologica ( I, В.2, ст.3 ) пять возможных способов демонстрации существования Бога, которые сегодня отнесены к категории:

1. Argumentum ex motu , или аргумент неподвижного движителя ;
2. Argumentum ex ratione causae effectiveis , или аргумент первопричины ;
3. Argumentum ex contingentia , или аргумент от случайности ;
4. Argumentum ex grad , или аргумент, основанный на степени ; а также
5. Argumentum ex fine , или телеологический аргумент .

Несмотря на это, Фома Аквинский также думал, что священные тайны, такие как Троица, могут быть получены только через откровение ; хотя эти истины не могут противоречить разуму:

Существование Бога и другие подобные истины о Боге, которые могут быть познаны естественным разумом, не являются догматами веры, а являются предисловиями к этим статьям; ибо вера предполагает естественное знание, так же как благодать предполагает природу, а совершенство предполагает нечто, что может быть усовершенствовано. Тем не менее, ничто не мешает человеку, который не может усвоить доказательство, принять на веру то, что само по себе может быть научно известно и продемонстрировано.

Фома Аквинский отвечает на проблему зла , говоря, что Бог позволяет злу существовать, чтобы добро могло произойти из него (поскольку добро, совершаемое по свободной воле, выше, чем добро, созданное по биологическому императиву), но Сам лично не причиняет зла.

Смотрите также Reality: синтез томизм мысль : Глава 7: Доказательства существования Бога по Реджинальд Гаррижет-Лагранж .

Взгляд Бога

Фома Аквинский как философ и богослов сформулировал и защищал ортодоксальный христианский взгляд на Бога . Бог - единственное существо, существование которого совпадает с Его сущностью : «то, что существует в Боге, есть Его существование». (Вот почему Бог называет себя « Я есмь то, что Я есмь » в Исходе 3:14 .) Следовательно, Бог не может быть телом (то есть Он не может состоять из материи ), у него не может быть никаких случайностей , и Он должен быть простым (то есть не разделены на части; Троица - это одна субстанция в трех лицах). Кроме того, Он есть само добро , совершенное , бесконечное , всемогущее , всеведущее, само счастье, само знание, сама любовь , вездесущий , неизменный и вечный. Суммируя эти свойства, Фома Аквинский предлагает термин actus purus (лат. «Чистая актуальность»).

Аквинский считал , что Бог не только есть знание обо всем, но что Бог есть «наиболее совершенное знание» , и что это также справедливо сказать , что Бог «есть» Его понимание.

Фома Аквинский также понимает Бога как трансцендентную причину вселенной, «Первопричину всего сущего, превосходящую все, что вызвано Им», источник всего творения и причину всех остальных причин. Следовательно, причинность Бога не похожа на причинность любых других причин (все другие причины являются «вторичными причинами»), потому что Он является трансцендентным источником всего сущего, вызывающим и поддерживающим все остальные существующие вещи в каждый момент. Следовательно, причинность Бога никогда не конкурирует с причинностью созданий; скорее, Бог даже вызывает некоторые вещи через причинность созданий.

Фома Аквинский был сторонником «пути аналогии», который гласит, что, поскольку Бог бесконечен, люди могут говорить о Боге только по аналогии, поскольку некоторые аспекты божественной природы скрыты ( Deus absconditus ), а другие раскрыты ( Deus revelatus ) ограниченному человеческому разуму. Философия томизма утверждает, что мы можем узнать о Боге через Его творение (общее откровение), но только аналогичным образом. Например, мы можем говорить о благости Бога, только понимая, что благость применительно к людям подобна благости Бога, но не тождественна ей. Далее он утверждает, что Священное Писание использует образный язык : «Теперь для человека естественно постигать интеллектуальные истины через чувственные объекты, потому что все наши знания происходят из чувства. Следовательно, в Священном Писании духовные истины должным образом преподаются под подобием материальных вещи."

Чтобы продемонстрировать творческую силу Бога, Фома Аквинский говорит: «Если существо в определенной степени участвует в« несчастном случае », это случайное свойство должно быть передано ему через причину, которая обладает им по существу. Таким образом, железо накаляется от действие огня. Итак, Бог - это Его собственная сила, которая существует сама по себе. Существо, которое существует само по себе, обязательно одно ".

Антропология

Summa Theologiæ , Pars secunda, prima pars. (копия Петера Шеффера, 1471 г.)

Помимо согласия с аристотелевским определением человека как « разумного животного », Фома Аквинский также придерживался различных других убеждений о сущности человека. Например, поскольку сущность ( природа ) всех людей одинакова, а определение бытия - это «сущность, которая существует», люди, которые реальны, поэтому различаются только своими особыми качествами . Вообще говоря, все существа одного и того же рода имеют одну и ту же сущность, и пока они существуют, они различаются только случайностями и субстанциальной формой .

Душа

Томисты определяют душу как субстанциальную форму живых существ. Таким образом, растения имеют «растительную душу», животные - «чувствительную душу», в то время как одни только люди имеют «интеллектуальную» - разумную и бессмертную - душу.

Для Аристотеля душа едина , но наделена пятью группами способностей ( dunámeis ): (1) «вегетативной» способностью ( treptikón ), связанной с поддержанием и развитием органической жизни; (2) аппетит ( oretikón ) или стремление к чему- либо хорошему; (3) способность чувственного восприятия ( aisthetikón ); (4) «локомотивная» способность ( kinetikón ), которая руководит различными телесными движениями; и (5) причина ( dianoetikón ). В схоластов обычно следуют классификации Аристотеля. Для них тело и душа объединены в одну целостную субстанцию. Душа - это форма субстанциального , жизненный принцип, источник всей деятельности. Следовательно, их наука о душе имеет дело с функциями, которые в настоящее время относятся к области биологии и физиологии. [...] Природа разума и его отношения к организму - это вопросы, которые относятся к философии или метафизике.

Аппетит человека состоит из двух частей: рационального и иррационального. Рациональная часть называется волей, а иррациональная часть - страстью.

Этика

Фома Аквинский подтверждает определение счастья, данное Аристотелем, как «действие в соответствии с совершенной добродетелью », и что «счастье называется высшим благом человека, потому что это достижение или наслаждение высшим благом». Фома Аквинский определяет добродетель как хорошую привычку, то есть хорошее качество человека, демонстрируемое его действиями и реакциями в течение значительного периода времени. Он пишет:

Как мы уже говорили выше (статья 1), добродетель подразумевает совершенство силы: поэтому добродетель вещи определяется пределом ее силы (De Coelo i). Теперь предел любой силы должен быть хорошим: ибо всякое зло подразумевает недостаток; поэтому Дионисий говорит (Div. Hom. II), что всякое зло - это слабость. И по этой причине добродетель вещи следует рассматривать по отношению к добру. Следовательно, человеческая добродетель, являющаяся действующей привычкой, является хорошей привычкой, приносящей добрые дела.

Аквинский констатировали , что основными добродетелями быть благоразумие , умеренность , справедливость и мужество . Основные добродетели естественны и раскрыты в природе, и они обязательны для всех. Однако есть три богословских добродетели : вера , надежда и милосердие (которые взаимозаменяемы с любовью в смысле агапе ). Они сверхъестественны и отличаются от других добродетелей своим объектом, а именно Богом.

В соответствии с римско-католической теологией Аквинский утверждает, что люди не могут ни желать, ни творить добра без божественной благодати . Однако «делать добро» здесь означает делать добро как таковое: человек может творить, движимый Богом даже тогда, но «только» в том смысле, в котором даже его природа зависит от Божьего движения, то, что в некотором отношении оказывается добром, и не грешны, хотя, если у него нет благодати, это будет без заслуг, и он не будет преуспевать в этом все время. Следовательно, счастье достигается благодаря стойкости добродетели, данной Милостью Бога, которая не достигается в полной мере на земле; только при блаженном видении . Примечательно, что человек не может достичь настоящего счастья без Бога.

Что касается эмоций (используемых в этом контексте как синонима слова «страсть»), которые, вслед за Иоанном Дамаскином , Аквинский определяет как «движение чувствительного аппетита, когда мы представляем добро или зло», то томизм отвергает как эпикурейское представление о том, что счастье состоит в удовольствие (чувственные переживания, вызывающие положительные эмоции) и стоическая точка зрения, согласно которой эмоции являются пороками по своей природе. Фома Аквинский умеренно относится к эмоциям, цитируя Августина: «Они злы, если наша любовь зла; хорошие, если наша любовь добра». Хотя большинство эмоций нейтральны с моральной точки зрения, некоторые из них по своей сути добродетельны (например, жалость), а некоторые - порочны (например, зависть).

Этика томистов утверждает, что необходимо учитывать как обстоятельства, так и намерение, чтобы определить моральную ценность действия , и поэтому Фома Аквинский нельзя строго назвать ни деонтологом, ни консеквенциалистом . Скорее он сказал бы, что действие морально хорошее, если оно исполняет предшествующую волю Бога.

Следует отметить принцип двойного действия , сформулированный в Summa , II-II, Q.64, статья 7 , который является оправданием убийства в целях самообороны . Доктрина Справедливой войны, ранее испытывавшая трудности в мире христианской философии , была изложена Аквинским с этим принципом. Он говорит:

Чтобы война была справедливой, необходимы три вещи. Во-первых, власть суверена, по чьему приказу должна вестись война ... Во-вторых, требуется справедливая причина , а именно, чтобы атакованные подверглись нападению, потому что они этого заслуживают из-за какой-то вины ... В-третьих, , необходимо, чтобы у воюющих сторон было законное намерение, чтобы они намеревались продвигать добро или избегать зла ...

Закон

Томизм признает четыре различных вида законов, которые он определяет как «постановление разума для общего блага, созданное тем, кто заботится о сообществе, и провозгласил»:

  1. Вечный закон, который является «типом Божественной Мудрости, управляющей всеми действиями и движениями»;
  2. Естественный закон , «посредством которого каждый знает и осознает, что хорошо, а что зло», что является участием разумного существа в вечном законе;
  3. Человеческий или светской закон, законы, созданные людьми по необходимости; а также
  4. Божественный закон , который представляет собой моральные императивы, конкретно данные через откровение .

Развитие естественного права - одна из самых влиятельных частей томистской философии. Фома Аквинский говорит, что «[закон природы] есть не что иное, как свет интеллекта, посаженный в нас Богом, с помощью которого мы знаем, что нужно делать и чего следует избегать. Бог дал этот свет и этот закон в творении ... . Ибо никто не знает, что то, что он не хотел бы делать с собой, он не должен делать с другими, и аналогичные нормы ». Это отражает аргумент апостола Павла в Послании к Римлянам 2:15 о том , что «дело закона написано в сердцах [язычников], и их совесть свидетельствует им».

Фома Аквинский утверждает, что завет с Моисеем был божественным, хотя по праву был дан только евреям до Христа ; тогда как Новый Завет заменяет Старый Завет и предназначен для всех людей.

Свободная воля

Фома Аквинский утверждает, что нет противоречия между Божьим провидением и свободной волей человека :

... точно так же, как, двигая естественные причины [Бог] не препятствует тому, чтобы их действия были естественными, так, двигая добровольные причины, Он не лишает их действия добровольности: но, скорее, Он является причиной того самого в них; ибо Он действует в каждой вещи в соответствии с ее собственной природой.

Фома Аквинский утверждает, что Бог предлагает человеку как предварительную благодать, позволяющую ему совершать сверхъестественные добрые дела, так и совместную благодать в том же самом. Отношение предвосхищающей благодати к добровольности было предметом дальнейших споров; позиция, известная здесь как «томист», была основана Доминго Баньесом и гласит, что Бог дает дополнительную благодать («действенную благодать») предопределенным, которая заставляет их принять, в то время как Луис де Молина считал, что Бог распределяет благодать в соответствии со средним знанием , и человек может принять это без иной благодати. Молинизм - это школа, которая является частью томизма в общем смысле (она зародилась в комментариях к Аквинскому), однако следует иметь в виду, что здесь томизм и молинизм противостоят друг другу. ( Святой Престол объявил вопрос нерешенным .)

Эпистемология

«Все, что есть в нашем интеллекте, должно быть ранее было в наших чувствах ».

Аквинский предшествовал существованию дисциплины эпистемологии , которая зародилась среди современных мыслителей, чьи позиции, вслед за Декартом, в корне противоположны позиции Аквинского. Тем не менее, мысль Фомы Аквинского более размеренна, чем толпа, требующая эпистемологии. Томистическая теория познания может быть получена из смеси логических, психологических, метафизических и даже теологических доктрин Аквинского. Мысль Фомы Аквинского является примером теории истины соответствия , которая утверждает, что что-то истинно, «когда оно соответствует внешней реальности». Следовательно, любое существующее существо может считаться истинным постольку, поскольку оно участвует в мире.

В произведении Аристотеля « Де анима»О душе» ) разум делится на три части: ощущение , воображение и интеллект . Когда человек воспринимает объект, его разум составляет чувственный образ. Когда он вспоминает объект, который ранее ощущал, он представляет себе его форму (образ воображения часто переводится как «фантазм»). Когда он извлекает информацию из этого фантазма, он использует свой интеллект. Следовательно, все человеческое знание об универсалиях (таких как виды и свойства ) происходит из фантазма («полученное находится в получателе в соответствии с режимом получателя»), который сам по себе является воспоминанием об опыте. Относительно вопроса «Может ли интеллект на самом деле понять через разумные виды, которыми он обладает, не обращаясь к фантазиям?» в Summa Theologica Аквинский цитирует Аристотеля в sed contra : «душа ничего не понимает без фантазма». Отсюда перипатетическая аксиома. (Другая теорема, которую следует из этого вывести, заключается в том, что ошибка является результатом ложных выводов, основанных на наших ощущениях.)

Эпистемологическая теория Аквинского позже была бы классифицирована как эмпиризм , поскольку считал , что ощущения являются необходимым шагом в получении знания и что выводы нельзя делать на основе чистого разума .

Влияние

Фома Аквинский переместил схоластику от неоплатонизма в сторону Аристотеля . Последующая школа мысли, благодаря своему влиянию на католицизм и этику католической школы, является одной из самых влиятельных философий всех времен, также значимой из-за количества людей, живущих по ее учениям.

Триумф св. Фомы Аквинского, Беноццо Гоццоли , 1471 год. Лувр, Париж

Перед смертью Аквинского Стефан Темпье , епископ Парижа , запретил преподавание на факультете искусств в Париже определенных должностей, связанных с Аквинским (особенно его отрицание как универсального гиломорфизма, так и множественности субстанциальных форм в одной субстанции) . Под влиянием традиционных богословов-августинцев некоторые тезисы Аквинского были осуждены в 1277 году церковными властями Парижа и Оксфорда (наиболее важных богословских школ Средневековья ). Францисканский орден против идеи Доминиканского Аквинского, в то время как доминиканцы институционально взяли на себя защиту своей работы (1286), а затем принять его в качестве официальной философии для того , чтобы преподаваться в их Studia . Ранние противники Аквинского включают Вильгельма де ла Мара , Генриха Гентского , Джайлза Римского и Джона Дунса Скота .

Ранними и заслуживающими внимания защитниками Аквинского были его бывший учитель Альберт Магнус , злополучный Ричард Кнапвелл, Уильям Макклсфельд , Джайлс Лессин , Джон Квидорт , Бернар Оверньский и Томас Саттонский . Канонизации Аквинского в 1323 году привело к отмене осуждения 1277 Позже, Фома Аквинский и его школа найдет грозного соперника в через Moderna , особенно в Уильяма Оккама и его приверженцев.

Томизм оставался доктриной, которой придерживались в основном доминиканские теологи, такие как Джованни Капреоло (1380–1444) или Томмазо де Вио (1468–1534). В конце концов, в 16 веке томизм нашел оплот на Пиренейском полуострове благодаря, например, доминиканцам Франсиско де Витория (особенно примечательным своими работами в области теории естественного права), Доминго де Сото (известным своей работой по экономической теории), Джоном Св. Томаса и Доминго Баньеса ; кармелиты Саламанки (т. е. Салмантики ); и даже, в некотором смысле, новообразованные иезуиты , особенно Франсиско Суарес и Луис де Молина .

Современный период принес для томизма значительные трудности. К 19 веку богословская доктрина Аквинского часто представлялась в семинариях через его толкователей-иезуитов-мануалистов, которые восприняли его богословие эклектическим образом, в то время как его философией часто пренебрегали в пользу современных философов . Многие думают, что мануалистический подход имел больше общего с Дунсом Скотом, чем с Фомой Аквинским, поэтому его более правильно назвать нео-схоластикой . И во всем этом Доминиканский Орден испытывал демографические трудности .

Папа Лев XIII попытался томистское возрождением, особенно с его энцикликой 1879 г. Aeterni Патриса и его созданием Комиссии львиной, созданное для получения критических изданий Фом Аквинского оперы Omnia . Эта энциклика послужила толчком к развитию неотомизма, в котором акцент был сделан на этических частях томизма, а также на значительной части его взглядов на жизнь, людей и теологию, которые можно найти в различных школах неотомизма . Неотомизм господствовал в качестве доминирующей философии Римско-католической церкви до Второго Ватиканского Собора , который, казалось, подтвердил важность богословия Возрождения . Томизм остается школой философии сегодня и имеет влияние в католицизме, хотя «Церковь не имеет собственной философии и не канонизирует какую-либо одну философию в предпочтении другим».

В последние годы когнитивный нейробиолог Уолтер Фриман в статье 2008 года в журнале « Разум и материя» под названием «Нелинейная динамика мозга и намерение согласно Аквинскому» предполагает, что томизм - это философская система, объясняющая познание, наиболее совместимое с нейродинамикой .

Влияние на еврейскую мысль

Доктрины Фомы Аквинского из-за их тесной связи с доктринами еврейской философии пользовались большой популярностью среди евреев. Иуда Романо (родился в 1286 г.) перевел идеи Аквинского с латыни на иврит под названием « Маамар ха-Мамшалим» вместе с другими небольшими трактатами, извлеченными из «Contra Gentiles» («Neged ha-Umot»).

Эли Хабилло (1470) перевел без еврейского названия «Quæstiones Disputatæ», «Quæstio de Anima», его «De Animæ Facultatibus» под названием «Ma'amar be-KoḦot ha-Nefesh» (под редакцией Jellinek ); его «Де Универсалибус» как «Бе-Инян а-Колель»; «Шаалот Маамар бе Нимха ве-биМехут».

Авраам Неемия бен Иосиф (1490 г.) перевел «Комментарии в Metaphysicam» Аквинского. Согласно Моисею Альмоснино , Исаак Абраванель хотел перевести «Quæstio de Spiritualibus Creaturis». Абраванель действительно, кажется, был хорошо знаком с философией Аквинского, которого он упоминает в своей работе «Миф'алот Элохим» (vi. 3). Врач Иаков Захалон (ум. 1693) перевел некоторые выдержки из Сумма против язычников .

Связь с еврейской мыслью

Фома Аквинский не гнушался использовать еврейские философские источники. Его основная работа, Summa Theologica , демонстрирует глубокое знание не только сочинений Ависеброна (Ибн Габирола), имя которого он упоминает, но и большинства существовавших в то время еврейских философских работ.

Фома Аквинский энергично выступает против гипотезы вечности мира, соглашаясь как с христианским, так и с иудейским богословием . Но поскольку эту теорию приписывают Аристотелю , он стремится продемонстрировать, что последний не высказывался категорически по этому поводу. «Аргумент, - сказал он, - который приводит Аристотель в поддержку этого тезиса, не является должным образом демонстрацией, а является лишь ответом на теории тех древних, которые полагали, что этот мир имеет начало и которые приводили только невозможные доказательства. есть три причины полагать, что сам Аристотель придавал этим рассуждениям лишь относительную ценность ... »Здесь Аквинский перефразирует « Руководство для недоумевших » Маймонида , в котором приводятся эти доводы.

Научные перспективы

Индивидуальные мыслители

Рене Декарт

Популярность томизма начала снижаться в современную эпоху , начало которой положили работы Рене Декарта « Дискурс о методе» в 1637 году и « Размышления о первой философии» в 1641 году. Картезианские доктрины дуализма разума и тела и ошибочности чувств неявно противоречили Аристотелю. и Фома Аквинский :

Но между тем я очень удивляюсь, когда замечаю [слабость моего ума и] его склонность к ошибкам. Ибо, хотя я вовсе не выражаю то, что я думаю, я рассматриваю все это в собственном уме, слова, тем не менее, иногда препятствуют моему продвижению, и термины обычного языка почти вводят меня в заблуждение. Мы говорим, например, что видим один и тот же воск, когда он находится перед нами, а не что мы считаем его таким же, потому что он сохраняет тот же цвет и форму: откуда я должен немедленно заключить, что воск известен актом зрения, а не одной лишь интуицией разума, если бы не аналогичный случай, когда люди проходили по улице внизу, наблюдаемые из окна. В этом случае я не могу не сказать, что вижу самих людей, точно так же, как я говорю, что вижу воск; и все же что я вижу из окна за шляпами и плащами, которые могут прикрывать искусственные машины, движение которых может определяться пружинами? Но я сужу, что есть люди, по этим явлениям, и, таким образом, я постигаю только благодаря способности суждения, которая находится в уме, то, что, как мне казалось, я видел своими глазами.

Г.К. Честертон

Описывая томизм как философию здравого смысла, Г.К. Честертон писал:

С тех пор как современный мир возник в шестнадцатом веке, ничья система философии на самом деле не соответствовала всеобщему чувству реальности; к тому, что, если бы это было предоставлено самим себе, простые люди назвали бы здравым смыслом. Каждый начинался с парадокса; своеобразная точка зрения, требующая принесения в жертву того, что они назвали бы разумной точкой зрения. Это единственное, что было общим для Гоббса и Гегеля , Канта и Бергсона , Беркли и Уильяма Джеймса . Мужчина должен был поверить в то, во что не поверил бы ни один нормальный человек, если бы это было внезапно выдвинуто из-за его простоты; поскольку этот закон выше права, или право находится вне разума, или вещи таковы, как мы думаем о них, или все относительно реальности, которой нет. Современный философ утверждает, как своего рода доверчивый человек, что если мы дадим ему это, все остальное будет легко; он исправит мир, если ему позволят сделать этот поворот в уме ...

Против всего этого философия святого Фомы основана на всеобщем убеждении, что яйца есть яйца. Гегельян может сказать, что яйцо - это действительно курица, потому что это часть бесконечного процесса Становления; Беркелианцы могут утверждать, что яйца-пашот существуют только тогда, когда существует сон, поскольку сон так же легко назвать причиной яиц, как яйца причиной сна; прагматик может полагать, что мы извлекаем максимум пользы из яичницы-болтуньи, забывая, что это когда-либо были яйца, и вспоминая только яичницу. Но ни одному ученику святого Фомы не нужно трепать свои мозги, чтобы адекватно растрепать яйца; наклонять голову под любым особым углом, глядя на яйца, или прищурившись на яйца, или подмигивая другим глазом, чтобы увидеть новое упрощение яиц. Томист стоит среди бела дня братства людей, в их общем сознании, что яйца - это не куры, не сны или просто практические предположения; но то, что засвидетельствовано Авторитетом чувств, исходящим от Бога.

-  Честертон, Святой Фома Аквинский , стр. 147.

История

JA Weisheipl подчеркивает, что в Доминиканском Ордене история томизма продолжается со времен Аквинского:

Томизм всегда был жив в Доминиканском Ордене, каким бы маленьким он ни был после разрушительных действий Реформации, Французской революции и наполеоновской оккупации. Неоднократные законы Общих глав, начиная с момента смерти Св. Фомы, а также Конституции Ордена требовали от всех доминиканцев преподавать доктрину Св. Фомы как в философии, так и в богословии.

Идея о давней исторической преемственности доминиканского томизма может быть получена из списка людей, связанных с Папским университетом св. Фомы Аквинского .

Вне доминиканского ордена томизм имел разные состояния, что привело некоторых к его исторической или тематической периодизации. Вейшейпль отличает «широкий» томизм, который включает тех, кто утверждает, что следует духу и основным взглядам Аквинского и проявляет очевидную зависимость от его текстов, от «эклектического» томизма, который включает тех, кто готов допустить влияние других философских и богословских взглядов. систем, чтобы релятивизировать принципы и выводы традиционного томизма. Джон Холдейн дает историческое разделение томизма, включая 1) период Аквинского и его первых последователей с 13 по 15 века, второй томизм с 16 по 18 века и неотомизм с 19 по 20 века.

Можно с полным основанием сформулировать другие исторические подразделения на основе сдвигов во взглядах на работу Фомы Аквинского, включая период сразу после канонизации Фомы Аквинского в 1325 году, период после Тридентского собора и период после Второго Ватиканского собора. Романус Сессарио считает, что лучше не определять интервалы времени или периоды в более широкой истории томизма, потому что томисты обращались к такому широкому кругу вопросов и в слишком большом количестве географических областей, чтобы допустить такое деление.

Первая томистическая школа

Первый период томизма простирается от учительской деятельности Аквинского, начавшейся в 1256 году в Париже, до Кельна, Орвието, Витербо, Рима и Неаполя до его канонизации в 1325 году. В этот период его доктрины «подвергались нападкам и защищались», как, например, после его смерть (1274 г.), осуждениям 1277, 1284 и 1286 гг. противодействовали главные капитулы Доминиканского ордена и другие ученики, пришедшие на защиту Фомы Аквинского.

1325 г. до Трентского совета

После канонизации Фомы Аквинского количество комментариев к Аквинскому возросло, особенно в Кельне, который ранее был оплотом мысли Альберта Великого. Генрих Горкумский (1386-1431) написал, возможно, самый ранний комментарий к Summa Theologiae, за которым в свое время последовал его ученик Денис Картезианец.

Совет Трента к Аэтерни Патрис

В ответ на господствовавший в эпоху Просвещения философский рационализм Сальваторе Роселли, профессор богословия в колледже Св. Фомы, будущий Папский университет Св. Фомы Аквинского, Ангеликум в Риме, опубликовал шеститомную " Summa Философская" (1777 г.), дающую аристотелевскую интерпретацию Аквинского. подтверждение чувств как источника знаний. Считается, что во время обучения в колледже Розелли заложил основы неотомизма девятнадцатого века. По словам историка Дж. А. Вейшейля, в конце 18 - начале 19 веков «каждый, кто имел какое-либо отношение к возрождению томизма в Италии, Испании и Франции, находился под непосредственным влиянием монументальных работ Роселли.

Aeterni Patris на Ватикан II

Возрождение томизма, начавшееся в середине 19 века, иногда называемое «нео-схоластикой» или «неотомизмом», можно проследить благодаря таким фигурам, как профессор Angelicum Томмазо Мария Цильяра , иезуиты Йозеф Клейтген и Джованни Мария Корнольди , а также светские люди. священник Гаэтано Сансеверино . Это движение получило импульс от папы Льва XIII «s энциклике Aeterni Патрис в 1879. Вообще возрождение принимает интерпретационную традиции Аквинского» великих комментаторов , таких как CAPREOLUS , Cajetan и Джон Сент - Томас . Однако его внимание менее экзегетично, а больше связано с выполнением программы развертывания тщательно разработанной системы томистической метафизики для полной критики современной философии. Среди других выдающихся фигур начала века - Мартин Грабманн (1875–1949) и Амато Масново (1880–1955). Основные философские обязательства Движения кратко изложены в « Двадцать четыре томистских тезисах » , утвержденного папа Пий X .

В первой половине двадцатого века профессора Angelicum Эдуард Гюгон , Реджинальд Гарригу-Лагранж и другие продолжали призыв Лео к возрождению томизма. Их подход отражен во многих руководствах и учебниках, которые широко использовались в римско-католических колледжах и семинариях до II Ватиканского Собора .

В то время как Второй Ватиканский Собор проходил с 1962 по 1965 год, Корнелио Фабро уже в 1949 году мог написать, что век возрождения с его неотложной необходимостью обеспечить синтетическую систематизацию и защиту мысли Аквинского подходит к концу. Фабро надеялся на более конструктивный период, когда будет исследован исходный контекст мысли Аквинского.

Последние школы и интерпретации

Краткое изложение некоторых недавних и нынешних школ и интерпретаций томизма можно найти, среди прочего, в La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpti (2002) Баттисты Мондин, Бытие и некоторые томисты 20-го века (2003), от John FX Knasas , а также в написании Эдварда Фезер .

Нео-схоластический томизм

Нео-схоластический томизм отождествляется с философской и теологической традицией, уходящей корнями во времена святого Фомы. В девятнадцатом веке такие авторы, как Томмазо Мария Зильяра, сосредоточились не только на толковании исторических фактов Аквинского, но и на формулировании строгой системы ортодоксального томизма, которая будет использоваться в качестве инструмента критики современной мысли.

Из-за подозрений в попытках согласования Аквинского с нетомистическими категориями и допущениями нео-схоластический томизм иногда называют « томизмом строгого соблюдения ». Обсуждение недавнего и нынешнего нео-схоластического томизма можно найти в La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interptiti (2002) Баттисты Мондина, в которую входят такие фигуры, как Мартин Грабманн , Реджинальд Гарригу-Лагранж , София Ванни Ровиги (1908). –1990), Корнелио Фабро (1911–1995), Карло Джакон (1900–1984), Томаш Тын (1950–1990), Абелардо Лобато (1925–2012), Лео Старший (1926–2019) и Джованни Вентимилья (р. 1964) ) среди других. Фабро, в частности, подчеркивает оригинальность Фомы Аквинского, особенно в отношении actus essendi или акта существования конечных существ посредством участия в самом бытии. Другие ученые, такие как те, кто участвовал в "Progetto Tommaso", стремятся установить объективное и универсальное прочтение текстов Фомы Аквинского.

Краковский круг томизм

Томизм Краковского круга (названный в честь Кракова ) был назван «самым значительным выражением католической мысли между двумя мировыми войнами». Круг был основан группой философов и теологов, которые в отличие от более традиционного нео-схоластического томизма приняли современную формальную логику как аналитический инструмент для традиционной томистской философии и теологии.

Вдохновленные логической ясностью Аквинского, члены Круга считали, что как философия, так и теология содержат «предложения с истинностными ценностями… структурированный корпус предложений, связанных по значению и предмету и связанных логическими отношениями совместимости и несовместимости, следствия и т. Д. . " «Краковский кружок приступил к исследованию и, по возможности, улучшению этой логической структуры с помощью самых передовых логических инструментов, доступных в то время, а именно инструментов современной математической логики, которые тогда назывались« логистическими »». Возможно, самым известным представителем Краковского круга является Юзеф Мария Бохенский , автор « Истории формальной логики» (1961) и один из выдающихся историков логики двадцатого века. Бохенский получил степень доктора богословия в Папском университете Святого Фомы Аквинского, Ангеликум в 1934 году, где он преподавал логику до 1940 года. Среди других членов были Ян Саламуча и Ян Ф. Древновски.

Экзистенциальный томизм

Этьен Жильсон (1884–1978), ключевой сторонник экзистенциального томизма , был склонен подчеркивать важность исторической экзегезы, но при этом недооценивал преемственность Фомы Аквинского с аристотелевской традицией, и, как Корнелио Фабро из нео-схоластической школы, подчеркивал оригинальность философии. Учение Фомы Аквинского о бытии как существовании. Он также критиковал внимание нео-схоластов к традиции комментаторов и, учитывая то, что он считал их недостаточным акцентом на бытие или существование, обвинил их в « эссенциализме » (чтобы сослаться на другую половину различения Аквинского между бытием и существованием). сущность). Гильсонское прочтение Фомы Аквинского как выдвигающего отчетливо «христианскую философию» имело тенденцию, по крайней мере, с точки зрения его критиков, стереть различие Аквинского между философией и теологией. Жак Маритен (1882–1973) ввел в томистскую метафизику представление о том, что философская рефлексия начинается с «интуиции бытия», и в этике и социальной философии стремился гармонизировать томизм с персонализмом и плюралистической демократией. Хотя «экзистенциальный томизм» иногда представлялся в качестве контрапункта к современному экзистенциализму , основная причина этого ярлыка - акцент, который этот подход делает на доктрине существования Фомы Аквинского. Среди современных сторонников - Джозеф Оуэнс и Джон Ф. К. Кнасас .

Речной лес томизм

По реке Форест томизме (имени Ривер - Форест, Иллинойс ), как естественные науки являются гносеологически до метафизики , предпочтительно называют метанаука . Этот подход подчеркивает аристотелевские основы философии Аквинского и, в частности, идею о том, что построению здоровой метафизики должно предшествовать здравое понимание естествознания, как оно интерпретируется в свете аристотелевской философии природы. Соответственно, он стремится показать, что современной физической науке можно и нужно дать такую ​​интерпретацию. Среди ее представителей - Чарльз Де Конинк (1906–1965), Раймонд Джуд Ногар (1915–1966), Джеймс А. Вайшейпль (1923–1984), Уильям А. Уоллес (1918–2015) и Бенедикт Эшли . Его иногда называют « томизмом Лаваля » в честь Университета Лаваля в Квебеке, где де Конинк был профессором. Альтернативное название «Речной лес томизм» происходит от пригорода Чикаго, где находится лицей естественных наук имени Альберта Великого, члены которого были связаны с этим подходом. Его также иногда называют « аристотелевским томизмом » (чтобы подчеркнуть его контраст с экзистенциальным томизмом Гильсона), хотя, поскольку нео-схоластический томизм также подчеркивает преемственность Фомы Аквинского с Аристотелем, этот ярлык кажется слишком частным. (Есть писатели, такие как современный томист Ральф МакИнерни , которые проявили как нео-схоластическое влияние, так и влияние Лаваля / Ривер-Фореста, и подходы не обязательно несовместимы.)

Трансцендентальный томизм

В отличие от первых трех школ, упомянутых выше, трансцендентальный томизм , связанный с Джозефом Марешалом (1878–1944), Карлом Ранером (1904–84) и Бернардом Лонерганом (1904–84), не выступает против современной философии в целом, а стремится примирить томизм. с картезианским предметно-центрированным подходом к познанию в целом и кантианской трансцендентальной философией в частности. Кажется справедливым сказать, что большинство томистов, в остальном терпимых к различным подходам к мысли Аквинского, склонны рассматривать трансцендентальный томизм как слишком много уступившего современной философии, чтобы действительно считаться разновидностью томизма, строго говоря, и эта школа мысли в любом случае был гораздо более влиятельным среди богословов, чем среди философов.

Люблинский томизм

Люблинский томизм , получивший свое название от католического университета Люблина в Польше, где он находится, также иногда называют « феноменологическим томизмом ». Подобно трансцендентальному томизму, он стремится объединить томизм с некоторыми элементами современной философии. В частности, он пытается использовать феноменологический метод философского анализа, связанный с Эдмундом Гуссерлем, и этический персонализм таких писателей, как Макс Шелер, при формулировании томистской концепции человеческой личности. Самый известный ее сторонник - Кароль Войтыла (1920–2005), впоследствии ставший Папой Иоанном Павлом II.

Однако, в отличие от трансцендентального томизма, метафизика люблинского томизма отдает приоритет существованию (а не сущности), что делает его экзистенциальным томизмом, демонстрирующим соответствие томизму Этьена Гильсона. Феноменологические проблемы люблинской школы не носят метафизического характера, поскольку это составляло бы идеализм . Скорее, это соображения, которые связаны с центральными позициями школы, например, когда речь идет о современной науке, ее эпистемологической ценности и ее отношении к метафизике.

Аналитический томизм

Аналитический томизм, описанный Джоном Холдейном , его ключевым сторонником, как «широкий философский подход, который вводит во взаимные отношения стили и увлечения недавней англоязычной философии, а также концепции и проблемы, разделяемые Фомой Фомы и его последователями» (из статьи о « аналитический томизм »в « Оксфордском компаньоне философии » под редакцией Теда Хондериха). Под «современной англоязычной философией» Холдейн имеет в виду аналитическую традицию, основанную такими мыслителями, как Готлоб Фреге , Бертран Рассел , Дж. Э. Мур и Людвиг Витгенштейн , которая имеет тенденцию доминировать в академической философии в англоязычном мире. Элизабет Анскомб (1919–2001) и ее муж Питер Гич иногда считаются первыми «аналитическими томистами», хотя (как и большинство писателей, к которым был применен этот ярлык) они не описывали себя в этих терминах, а как несколько расплывчатое выражение Холдейна. «Взаимоотношения» указывают на то, что, похоже, не существует какого-либо набора доктрин, общих для всех аналитических томистов. Похоже, что их объединяет то, что они философы, воспитанные в аналитической традиции, которые каким-то образом интересовались Аквинским; и характер их «аналитического томизма» определяется тем, имеет ли он тенденцию подчеркивать «аналитическую» сторону аналитического томизма или сторону «томизма», или, альтернативно, пытается в равной степени подчеркнуть обе стороны.

Критика

В своей книге «Против Генриха, короля Англии» Лютер критиковал использование доказательства путем утверждения и опоры на стиль вместо содержания в томистской форме диспута , которая, по его утверждению, была такой: «Мне так кажется. Я так думаю. Я так считаю." Лютер также утверждал, что томистский метод привел к поверхностности богословских дебатов в Англии в то время.

Томизм подвергся критике Бертраном Расселом в «Истории западной философии» (1946). Кроме того, некоторые католики критикуют нео-схоластику в целом, включая томизм .

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки

Книги