Филип Дж. Айвенго - Philip J. Ivanhoe

Филип Дж. Айвенго (родился 17 января 1954 г.) - историк китайской мысли, особенно конфуцианства и неоконфуцианства . Он является профессором и заведующим кафедрой восточноазиатских языков и культур Джорджтаунского университета . Айвенго, возможно, наиболее известен двумя утверждениями: что философы-неоконфуцианцы, такие как Чжу Си и Ван Янмин , систематически неверно истолковывали более ранних конфуцианцев, таких как сам Конфуций и Мэнцзы ; и что конфуцианство можно с пользой понимать как версию этики добродетели .

биография

Айвенго вырос в Нью-Джерси (США) в семье родителей, владевших множеством малых предприятий, в том числе мясной лавкой, где он проработал до отъезда в колледж. Он учился в Стэнфордском университете по стипендии, где получил степень бакалавра философии (1976 г.) , а также изучал китайский язык . С 1976 по 1978 год Айвенго оставался в Стэнфорде, чтобы работать с Дэвидом С. Нивисоном над проектом по созданию компьютерных согласований китайских текстов. С 1974 по 1978 год он служил в Корпусе морской пехоты США, PLC и был с честью демобилизован в звании сержанта. С 1978 по 1982 год служил в армии США. Он оставил армию в звании сержанта с почетным увольнением и вернулся в Стэнфорд, чтобы получить докторскую степень в области религиоведения (присуждена в 1987 году), также выполнив требования для несовершеннолетних по азиатским языкам. В Стэнфорде Айвенго учился у Нивисона, ведущего китаеведа, который применил методы аналитической философии к изучению китайской мысли, и у Ли Х. Йерли , исследователя Фомы Аквинского и сравнительного религиоведения . После выхода на пенсию Нивисон Айвенго получил совместное назначение в качестве доцента как на факультете философии, так и на факультете религиоведения в Стэнфорде (1991). В 1993 году Айвенго получил премию Ллойда Динкельшпиля за выдающиеся заслуги перед высшим образованием. В 1996 году Айвенго был назначен доцентом. Затем в 1998 году Айвенго перешел в Мичиганский университет , где был принят на должность доцента на факультет философии и факультета азиатских языков и культур. В 2003 году Айвенго покинул Мичиган и стал приглашенным профессором философии Финдли в Бостонском университете. В 2006 году он поступил на работу в Городской университет Гонконга. Его курсы включали феминизм и семейную этику, философию жизни и этику и практику. В 2018 году Айвенго перешел в университет Сонгюнкван в качестве почетного профессора в Колледже конфуцианских исследований и восточной философии. Он является главным редактором журнала конфуцианской философии и культуры в Институте конфуцианской философии и культур и директором нового исследовательского центра в рамках Колледжа конфуцианских исследований и восточной философии, предварительно названного Конфуцианским институтом восточноазиатской философии (CIEAP). .

Айвенго женат, имеет двоих детей, дочь и сына.

Интеллектуальный вклад

На Айвенго повлияло предположение Нивисона о том, что неоконфуцианцы, хотя и были резкими критиками буддизма, находились под более глубоким влиянием буддийских философских концепций, чем они думали. В результате неоконфуцианцы неверно истолковали свою интеллектуальную традицию. Айвенго подробно развил идеи Нивисона в своей докторской диссертации, переработанная версия которой была позже опубликована в виде книги « Этика в конфуцианской традиции: мысли Мэнцзы и Ван Янмина». В этой книге Айвенго противопоставляет взгляды древнего конфуцианца Мэнцзы (также известного как «Мэнциус») и взглядов неоконфуцианца Ван Янмина по нескольким темам, включая «мудрость» и «этическое совершенствование», и демонстрирует, как влияние Буддийские идеи о Ванге заставляют его неправильно читать Мэнцзи, даже когда он считает, что объясняет его.

Айвенго применил эту идею более широко в своей следующей крупной книге « Конфуцианское нравственное самосовершенствование». В первом издании этой книги Айвенго утверждал, что китайских философов можно разделить на категории с точки зрения того, используют ли они модель этического совершенствования: «развитие», «открытие» или «реформирование». (Айвенго был одним из соавторов этой терминологии вместе с А.С. Грэмом , его одноклассником Квонг-лой Шуном и его учеником Джоном Шофером.) В модели развития этическое совершенствование - это процесс, начинающийся с врожденных, но зарождающихся тенденций и постепенно их развивая. (Так, например, древний конфуцианец Мэнцзи говорит, что «ростки» добродетели необходимо взращивать, чтобы развиться в полные добродетели.) Согласно модели открытия, люди имеют внутри себя все, что необходимо для полной добродетели, но эта способность каким-то образом затруднены или затемнены, а совершенствование - это процесс осознания того, что присутствует внутри вас самих. (Айвенго утверждает, что китайские буддисты и неоконфуцианцы, несмотря на их подлинные различия по многим вопросам, разделяют открытийную модель этического совершенствования.) Наконец, в модели реформирования человеческая природа изначально сопротивляется совершенствованию, и ее необходимо с трудом переделывать. - сформирован для создания добродетели. (Айвенго утверждает, что древний конфуцианец Суньцзы придерживался такой точки зрения.) Во втором издании « Конфуцианского нравственного самосовершенствования» Айвенго далее разделил типы моделей самосовершенствования.

Влияние Айвенго на такие темы, как добродетели, этическое совершенствование и человеческая природа, отражает влияние взгляда Йерли на то, что конфуцианство можно понимать как форму этики добродетели. Айвенго был соредактором ряда антологий вторичных эссе по китайской мысли и опубликовал большое количество эссе и статей в справочных работах по конфуцианству, мохизму и даосизму .

использованная литература

внешние ссылки