Фотийский раскол - Photian schism

Икона Фотий с изображения фрески Софийского собора в Киеве

Photian Раскол был четыре года (863-867) Раскол между епископским видит из Рима и Константинополя . Проблема заключалась в праве византийского императора смещать и назначать патриарха без одобрения папства .

В 857 году Игнатий был свергнут или вынужден уйти с поста Константинопольского патриарха при византийском императоре Михаиле III по политическим причинам. В следующем году его заменил Фотий . Папа Николай I , несмотря на предыдущие разногласия с Игнатием, возражал против того, что он считал неправильным низложение Игнатия и возвышение Фотия, мирянина, на его месте. После того, как его легаты превысили свои указания в 861 году, подтвердив возвышение Фотия, Николай отменил их решение в 863 году, осудив Фотия.

Ситуация оставалась неизменной до 867 года. Запад отправлял миссионеров в Болгарию . В 867 году Фотий созвал собор и отлучил Николая и всю западную церковь . В том же году высокопоставленный придворный Василий I узурпировал императорский трон у Михаила III и восстановил Игнатия в качестве патриарха. После смерти Игнатия в 877 году Фотий был возвращен, но соглашение между ним и папой Иоанном VIII предотвратило второй раскол. Фотий был снова низложен в 886 году и провел годы в отставке, осуждая Запад за его предполагаемую ересь.

Основная проблема заключалась в претензиях папы на юрисдикцию на Востоке, а не в обвинениях в ереси. Раскол возник в значительной степени как борьба за церковный контроль над южными Балканами и из-за столкновения личностей между главами двух епархий, оба из которых были избраны в 858 году и оба правления которых закончились в 867 году. отличается от того, что произошло в 11 веке, когда власть папы была оспорена на том основании, что он утратил эту власть из-за ереси. Точная степень, в которой фотийский раскол действительно инициировал устойчивый вызов папским притязаниям на Востоке, все еще оспаривается: есть признаки того, что Восток по-прежнему считал власть папы в период между Фотийским расколом и 11 веком как авторитет папы. глава церкви с высшей властью; действительно, даже сам Фотий несколько раз, казалось, признавал верховную власть Петра среди апостолов и передавал ее его римским преемникам; в этом смысле Константинопольский синод 897 года все еще принимал, по-видимому, без каких-либо проблем, недвусмысленные претензии в этом отношении папских легатов. Восток следует рассматривать на фоне одновременных обращений Игнатия к римскому понтифику. Фотийский раскол на протяжении столетий поляризовал Восток и Запад во втором тысячелетии, частично из-за ложной, но широко распространенной веры во второе отлучение Фотия от церкви. Эта идея была окончательно опровергнута в 20 веке, что в какой-то мере помогло реабилитировать Фотия на Западе.

Фон

Незадолго до 858 года Византийская империя вышла из периода потрясений и вступила в период относительной стабильности после кризиса византийского иконоборчества . В течение почти 120 лет, с 720 по 843 год, византийцы вели войну друг с другом из-за легитимности религиозного искусства, в частности, являлось ли это искусство идолопоклонством или просто законным поклонением, причем только последнее было приемлемым по христианским стандартам. Императоры в основном встали на сторону иконоборцев, которые, в отличие от иконоборцев, считали такие изображения идолопоклонниками. Ситуация достигла апогея в 832 году, когда император Феофил издал указ о запрете «поклонения» идолам в Римской империи. Ряд людей, включая монахов и епископов, были заключены в тюрьмы после того, как было обнаружено, что они создали священные изображения или написали в свою защиту. В 842 году умер Феофил. Его сменила жена Феодора , которая в 843 году восстановила иконопочитание. Сначала она была против восстановления, но ее мнение было изменено евнухом Феоктистом и его родственником магистром Сергием.

Период после иконоборчества был в целом мирным, но не совсем спокойным. Патриарх Мефодий I принял в Церковь бывших иконоборцев при условии, что они отрекутся от своей ереси. Ему противостояли некоторые «экстремистские» монахи, в частности, из монастыря Студиос . Мефодий отлучил многих из них перед своей смертью в 847 году. За его престол велась напряженная борьба. Выборы закончились избранием монаха Игнатия , который занял жесткую позицию в отношении должностных лиц империи, которые были или остаются иконоборцами.

В одном случае архиепископ Григорий Асбестас посетил нового Патриарха перед его коронацией, чтобы воздать ему должное. После этого Игнатий сказал Григорию, что, поскольку он, подозреваемый в бунтаре, не был официально очищен, он не может присутствовать на церемонии коронации. Григорий вырвался наружу и впоследствии был отлучен синодом за ересь и непослушание. Он протестовал в 853 году перед Папой Львом IV . По неясным причинам Святейший Престол разрешил продолжить его дело в период правления преемника Льва, Папы Бенедикта III . Кроме того, Григорий и несколько других епископов были осуждены синодом, созванным Игнатием без согласия папы. Предыдущие патриархи консультировались с епископом Рима перед созывом епископского синода. Лев пожаловался на это в письме Патриарху. Еще одно обвинение со стороны врагов Игнатия заключалось в том, что, поскольку он не был избран на синоде и впоследствии утвержден местным императором, а был просто назначен Феодорой, он не был настоящим патриархом. Лазарь, посланник Игнатия в Риме, изо всех сил пытался опровергнуть обвинение, которое, казалось, вызывало у папы интерес к византийским делам.

Начало

Игнатий

Изгнание Игнатия

Первоначально раскол был вызван проблемами византийского двора. Михаил III стал императором в молодом возрасте, а его мать Феодора служила регентом. Его дядя Бардас был влиятельным советником. Церковный закон запрещал пародии на священные литургии, но молодой император велел исполнять их для своего развлечения. Бывшие судебные чиновники свидетельствовали на Четвертом Константинопольском соборе (869–870 гг.), Что их заставляли участвовать в этих ложных церемониях. Между тем Бардаса обвинили в инцесте с невесткой. Из-за этого обвинения Игнатий публично отказал ему в Евхаристии в Святой Софии , главном церковном сооружении Константинополя, поставив себя в открытую оппозицию императорскому двору.

Бардас активизировал свои попытки консолидировать власть. В 855 году он приказал убить Феоктиста. Вскоре после этого он, вступив в сговор с подростком Майклом, обвинил Феодору в интригах и, поскольку считалось неуместным убивать членов императорской семьи, сослал ее в монастырь. Смещение Феодоры сделало его фактическим правителем. Барда просил или требовал, чтобы Игнатий одобрил изгнание Феодоры. Игнатий был назначен на его должность Теодорой и, очевидно, из преданности ей, отказался дать свое согласие. Несколько сторонников Игнатия организовали заговор с целью убийства Бардаса; они были обнаружены и обезглавлены на Ипподроме . После того, как это произошло, человек по имени Гебеон заявил, что он сын Феодоры и законный король. Вокруг него сплотилось множество сторонников Игнатия. Его предали суду, и Игнатий взял на себя его защиту. Он проиграл дело, и Гебеон был казнен. Затем Игнатий был обвинен в государственной измене и сослан на остров Седеф в Мраморном море в июле 857 года.

По поводу того, оставил ли Игнатий патриархат или нет, ведутся серьезные споры. Если бы он так поступил, его решение было бы технически действительным, тогда как этого не было бы, если бы он отказался. Современные источники содержат некоторые противоречия. Никита Пафлагион, современник и яростный сторонник Игнатия, настаивает на том, что он не уходил в отставку. Он утверждает, что его отставки требовали от него несколько раз, но каждый раз он отказывался, даже когда влиятельный судебный чиновник Фотий угрожал его жизни по наущению Асбестаса. Собор 869 г., осуждая Фотия, поддерживает его утверждение. Другой современный источник, известный как Житие святого Евфимия, противоречит этому, заявляя, что Игнатий действительно ушел в отставку, «решение, в котором он уступил частично своему предпочтению и частично внешнему давлению». Фрэнсис Дворник в своей книге «История фотианского раскола 1948 года» оспаривает давнее западное утверждение о том, что Игнатий был свергнут. В качестве доказательства он указывает на тот факт, что Никита прямо не сказал, что он был свергнут, а только то, что он не уходил в отставку. Однако он говорит, что давление на него, должно быть, было сильным.

Избрание Фотия

Был созван синод, чтобы принять решение о замене Игнатия. Асбестас был вероятным кандидатом, но был слишком пристрастной фигурой, чтобы выступать за мир. Вместо этого епископы остановились на Фотии. Фотий происходил из известной византийской семьи с репутацией ортодоксальных. Его дядя Тарасий был назначен патриархом иконоборческой императрицей Афинской Ириной , служившей с 784 по 806 год. Тарасий созвал Второй Никейский собор , осудивший иконоборчество. Решив не становиться монахом и вместо этого заняться мирской карьерой, он был влиятельным соратником Барда. Он был глубоким ученым с разнообразными интересами и широким кругом знаний.

Фотий был поспешно пострижен в монахи 20 декабря 858 г. и в последующие четыре дня был последовательно рукоположен в сан проповедника, иподиакона, диакона и священника. В день Рождества он стал патриархом. Это быстрое возвышение противоречило западным каноническим правилам, но имело место прецедент в Константинополе. Одним из епископов хиротонии был Асбестас.

Царствование Фотия и папское вмешательство

В правление Фотия I сразу же начались неприятности. Когда некоторые епископы и большинство монастырей (особенно Студиона) отказались признать его, Фотий провел синод в 859 году, который объявил Игнатия больше не патриархом. Он запретил кому-либо участвовать в демонстрациях против Императора. Он якобы арестовал нескольких епископов, верных Игнатию. Сторонники Игнатия обратились к помощи папе Николай I . Несмотря на трудности, с которыми папство столкнулось с Игнатием, Папа категорически не одобрял то, что он считал неправильным характером своего очевидного низложения. Сначала он колебался, но в конце концов отправил делегацию в Константинополь, чтобы разобраться в этом вопросе. Он состоял из двух легатов : епископов Порто Радоальда и Захария из Ананьи.

Папа написал Фотию, выразив удовлетворение своим ортодоксальным исповеданием веры. Он порицал свое поспешное неканоническое посвящение, но пообещал, что, если проверка легатов на поведение Игнатия подтвердит выдвинутые обвинения, он примет Фотия как патриарха, оставив суждение самому себе. Легаты присутствовали на соборе, который состоялся в мае 861 года. Епископы знали, что их инструкции заключались только в том, чтобы сообщить о своих выводах в Рим, а не принимать окончательное решение. Тем не менее Фотий отказался созвать собор, если на месте не будет решения легатов относительно действительности его должности. Они согласились, якобы подкупом, принять Фотия патриархом. Превышая свои полномочия и, возможно, под давлением императорского двора, они не повиновались его инструкциям. Фотий, кажется, тоже использовал лесть, чтобы заставить их принять решение. В одной из своих проповедей, якобы произнесенной в присутствии легатов, он сказал:

Петр, который отрицал своего господина на допросе служанкой, и под присягой заявил, что не знает Его, и хотя он был признан виновным в лжесвидетельстве, но своими слезами он так тщательно очистил скверну своего отрицания, что он не был лишен жизни. глава апостольского престола, он был установлен как основа Церкви и провозглашен Истиной как ключник Царства Небесного.

Византийское богословие принижало роль папы. В лучшем случае он признавал папу первым среди равных . Восточные христиане отвергли его способность в одностороннем порядке определять догмы или иметь больший материальный авторитет, чем другие епископы.

Дворник отмечает, что собор стал первым случаем, когда Восток признал право Запада судить византийского патриарха. Тем не менее, Николай I в конце концов отрекся от выбора легатов. В 863 году он провел собственный синод в Риме, который отменил работу синода 861 года в Константинополе, осудил Фотия и восстановил в должности Игнатия. При этом он утверждал, что ни один собор или синод не может быть созван без папского разрешения. Легатов вызвали к Папе, чтобы они ответили за свое неповиновение. Захари признался Папе, что превысил свои полномочия и был прощен. Радоальд отказался предстать перед Папой, был осужден в 864 году и ему угрожала анафема, если он когда-либо снова попытается вступить в контакт с Фотием.

Болгария и усложнение Рима

Папа Николай I

После того, как Николай выступил против него, Фотий отказался отреагировать. Он хранил молчание, не осуждая Папу открыто и не действуя так, как будто что-то случилось. Майкл послал Николаю строго сформулированное письмо, в котором критиковал первенство папы и использование латинского языка. В своем ответе Николай решительно отстаивает превосходство Рима как единственной юрисдикции с неизменными претензиями на апостольскую традицию. Затем он пригласил Игнатия и Фотия приехать в Рим, чтобы обсудить свои дела или прислать для этой цели доверенных лиц. Но на этом этапе разгорелось соперничество по отношению к булгарам . Хан Борис I сражался с византийцами в короткой войне, в результате которой он капитулировал, принял христианство и пообещал обратить свой народ. Когда Фотий отказал этим новым христианам в отдельном патриархе, Борис пригласил латинских миссионеров. Делегацию возглавлял епископ Порту , будущий папа Формоз , который активно пытался обратить население в латинское христианство. Он осудил византийские обычаи духовного брака, использование квасного хлеба вместо пресного в Евхаристии и упущение filioque в Никейском символе веры . Миссия была выполнена с большим успехом. Борис просил сделать Формоза болгарским архиепископом. Однако в Рим его отозвал Николай. Формоз все еще служил епископом Порту. Каноническое право запрещало кому-либо быть епископом сразу двух епархий , а Николай не хотел освобождать его от его более низких обязанностей и повышать его по службе. Историк Иоганн Петер Кирш предположил, что он рассматривал Формоза как соперника.

В 867 году Фотий напал на этих латинских миссионеров за добавление filioque к Символу веры. Он не выдвигал этого обвинения против Западной церкви в целом, тем более против Рима, который в то время не принял это дополнение к Символу веры. Лишь в конце 13 века, когда filioque занимало центральное место в византийской полемике, его аргументы были приняты, и до тех пор мало кто на них ссылался.

Filioque буквально означает «от Сына». В контексте Никейского символа веры предполагалось, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Запад считал этот термин теологически правильным и что Папа, как Наместник Христа и преемник Святого Петра , имел право добавить его к Символу веры, если он пожелал. Восток отверг обе точки зрения. Доктринальный вопрос об отношениях между тремя лицами Святой Троицы в конечном итоге часто оказывался подчиненным более личному и политически важному вопросу о том, имел ли Папа право вообще что-либо добавлять к Символу веры без согласия других епископов. .

Хан Борис I Болгарии еще больше осложнил отношения между Римом и Константинополем, обращаясь к Папе Николаю. Фотий знал о подходах Бориса и попытался облегчить его понимание того, как быть христианским лидером, написав ему длинное письмо под названием «Об обязанностях князя». Борис также задал Папе 115 вопросов, на которые Папа Николай ответил в Responsa Nicolai papae I. ad consulta Bulgarorum («Ответы Папы Николая I на вопросы булгар»). Однако из-за отказа Папы назначить Формоза архиепископом Болгарии хан снова обратился к Византии, которая предоставила Болгарии автокефальный статус во время Четвертого Константинопольского собора . В 865 году Борис принял крещение под именем Михаил в честь византийского императора.

Севернее Болгарии, в Великой Моравии , славянский князь попросил Фотия прислать византийских миссионеров под его юрисдикцию. Фотий отправил делегацию во главе с братьями Кириллом и Мефодием . В конце концов, они встали на сторону Запада против Фотия после того, как Папа Адриан II разрешил им использовать только что изобретенную ими славянскую литургию . В 866 году Михаил сговорился с Василием I убить Барда, утверждая, что он замышлял захват власти в качестве императора. Василий был назначен соправителем.

С одобрения императора, опасавшегося наступления франков к его столице, Фотий пригласил патриархов Александрии, Антиохии и Иерусалима встретиться в Константинополе и объявить о «вторжении» в Болгарию. Этот синод 867 года сделал серьезный шаг, осудив Папу Николая как еретика и объявив его свергнутым. Он был отлучен от церкви вместе со всеми, кто последовал за ним, что, по-видимому, означало всю Церковь Запада .

Заключение

Николай умер в ноябре 867 г. до того, как известия об этом действии достигли Рима. В 867 году Василий убил Михаила и низложил Фотия, заменив его в конце года изгнанным Игнатием. Игнатий формально не примирился с Западом, но он действительно предпринял действия против Фотия, чтобы угодить Западу. Четвертый Константинопольский собор, проходивший в 869–870 гг., Объявил, что «Фотий никогда не был епископом», тем самым аннулировав все его действия. Он был осужден за свои «дьявольские и мошеннические действия в синоде 867 года», а также за его «клеветнические сочинения» против Папы. Собор, помня, как Фотий пришел к власти, заявил, что ни один человек не может быть возведен в сан епископа, не проведя по крайней мере десять лет в низшем духовном государстве.

Папа Иоанн VIII помог разрешить фотийский раскол.

Игнатий поддерживал византийские претензии на Болгарию не менее решительно, чем Фотий. Напряженность между Римом и Константинополем сохранялась. Игнатий, страдающий от нехватки духовенства, написал Адриану II с просьбой снять наказание с епископов, поддерживавших Фотия. Адриан отказался подчиниться. Игнатий правил до своей смерти 23 октября 877 года. Перед смертью он заключил тайное соглашение с Василием I и Фотием о восстановлении бывшего патриарха на престоле. Это было должным образом выполнено, и 26 октября Фотий вновь занял свой прежний пост патриарха. Это было шокировано папскими легатами, Павлом и Евгением. Они не получили никаких указаний от Папы Иоанна VIII о том, что им делать в таком развитии событий. Возможно, помня судьбу Радоальда и Захари, легаты ничего не сделали. Папа, вероятно, остался доволен их осторожным поведением. Василия, однако, расстроила задержка, и он написал Иоанну VIII, прося признать Фотия и поясняя, что избрание Фотия было принято практически единогласно. В качестве доказательства он направил письма согласия от трех других восточных патриархов. Одновременно Василий признал Папу главой Вселенской Церкви .

Папа Иоанн, вероятно, был недоволен возвышением Фотия, но, понимая политические реалии, предложил компромисс. В своем письме к Василию он с благодарностью признал подчинение Императора, сославшись на библейский отрывок, в котором Иисус наставлял Петра, первого Папы, «Накорми моих овец». Иоанн освободил Фотия и его епископов от осуждения в их адрес, призвав свою силу связывать и освобождать. Он обещал принять Фотия в качестве патриарха, но потребовал, чтобы он принес извинения перед синодом епископов за свое поведение в прошлом. Этот последний запрос оказался серьезным препятствием. Фотий утверждал, что его действия в 867 году были оправданы посреди вмешательства Николая в дела Восточной церкви. В любом случае он был достаточно наказан Синодом 869 года и заключил мир с Игнатием перед своей смертью. Этого должно хватить. Легаты уступили его требованиям и своим собственным авторитетом освободили Фотия от выполнения этой просьбы в обмен на признание папского верховенства в Болгарии. Риму была дана номинальная власть над Болгарией, но фактическая юрисдикция находилась в руках Константинополя. Дворник называет требование Иоанна принести извинения «отвратительным», утверждая, что это было совершенно ненужным и унизило бы Фотия.

Совет из 879-880 официально помирились епископ Рима и патриарха Константинопольского. Письмо Папы Иоанна VIII Фотию подтверждает его согласие с действиями своих легатов.

Последствия

Фотий был патриархом еще шесть лет. Небольшая группа игнатианцев отказалась признать его, но неясно, какое влияние они имели. В 886 году, после смерти Василия, императором стал Лев VI Мудрый . Почти сразу же, Лео взыскивается в отставке из Фотия и заменил Фотий с его братом (Лео) Стивен I . Фотия отправили жить в монастырь, где он провел остаток своих дней без всяких помех. Когда-то во время своего второго изгнания Фотий написал « О мистагогии Святого Духа», в которой резко критиковал западную традицию использования филиокве. В « Мистагогии» он нападает на тех, кто «принимает нечестивые и ложные учения ... что Святой Дух далек и опосредован». Он говорит, что веря в то, что Святой Дух исходит не только от Отца, но также и от Сына, «отталкивают Святого Духа от ипостаси Отца». Ошибка эквивалентна политеизму, потому что она создает трех богов, отличных друг от друга, а не единосущных. Он наложил анафему на всех, кто верит в такие учения и проповедует им.

В целом отношения между Востоком и Западом оставались относительно мирными до незадолго до раскола Востока и Запада в 1054 году. В отличие от фотийского раскола, этот раскол имел свои основные корни не в политике, а в обвинениях в ереси. Во времена фотианского раскола Папа все еще был широко признан в Византийской империи как «первый среди равных». Только позже будет утверждаться, что он утратил это положение из-за ереси.

Наследие

Фотий и связанный с ним раскол воспринимались католиками и православными христианами по-разному на протяжении всей истории. Запад смотрел на него как на еретика и раскольника, в то время как Восток видел в нем героя за его сопротивление посягательствам Запада. Частично причиной полярных взглядов на Фотия и окружающих его событий была легенда о втором отлучении от церкви в 880 году. Утверждалось, что Иоанн VIII передумал признавать Фотия примерно во время Собора 880 года и фактически отлучил от церкви. снова его. Предположительно, это отлучение от церкви поддержали преемники Иоанна. Широко распространенное мнение, что Фотий был «архиееретиком», было оспорено некоторыми протестантами в 17 веке. Однако только в 20-м веке ученые, особенно Дворник, начали тщательно анализировать исторические записи, связанные с событиями конца 9-го века. Из своего исследования они пришли к выводу, что второго раскола не существовало. Это способствовало частичной реабилитации Фотия.

использованная литература

Библиография

Основные источники

Вторичные источники