Фратрия - Phratry

В древней Греции , Фратрия ( древнегреческий : φρᾱτρῐᾱ , латинизируется :  phrātríā , лит  «братство, родня», производное от древнегреческого: φρᾱτηρ , латинизируются:  phrātēr , лит  «брат») была группа , содержащие гражданин в некоторых города- состояния. Их существование известно в большинстве ионических городов и в Афинах, и считается, что они существовали и в других местах. Практически ничего не известно о функциях и обязанностях фратрий за пределами Аттики (область вокруг Афин ). В Афинах они играли видную роль в общественной и религиозной жизни, особенно в большом фестивале под названием Апатурия . Они сыграли важную роль в определении права на афинское гражданство и всех граждан (за очень немногими исключениями), и только граждане были зачислены во фратрии. В частности, в антропологии этот термин также применяется к аналогичным группам происхождения нескольких кланов в других обществах.

Древняя Греция

Происхождение фратрии в Древней Греции неизвестно. Возможно, они имеют ионическое происхождение и что их присутствие в Афинах связано с известной миграцией из Ионии в позднемикенский период. Это объяснение происхождения предпочитали многие афиняне-классики, в том числе Аристотель. Некоторые ученые также поддерживают это объяснение, поскольку известно, что фратрии присутствовали в большинстве (но не во всех) ионийских городов-государств, как и главный фестиваль фратрии - Апатурия . Однако почти ничего не известно о функциях или значимости Апатурии и фратрий в Ионических городах-государствах. Поэтому возможно, что они функционировали иначе, чем афинские фратрии, а возможно, даже возникли отдельно. Лингвистическое происхождение слова «фратрия» довольно старое и восходит к индоевропейскому периоду, что дает начало второй теории происхождения фратрий: они восходят к ранней античности и возникли не в Ионии, а в других местах Греции . Сам термин «фратрия» очень похож на ряд слов, обозначающих «брат» в языках, происходящих из индоевропейских языков, что делает более правдоподобным тот факт, что институты, называемые фратриями, возникли независимо в Аттике (где находятся Афины ) и Ионии . Существование апатурии как в Ионии, так и в Афинах несколько усложняет вторую теорию происхождения, но в настоящее время ученые крайне не уверены в том, как на самом деле возникли фратрии.

То немногое, что мы знаем о фратриях до V века до нашей эры, заимствовано в основном из Гомера и закона Драко об убийствах, который, вероятно, датируется примерно 620 годом до нашей эры. Гомер неоднократно упоминает фратрии в своих произведениях, но никогда не упоминает подробно. Однако их случайное упоминание в значительной степени подразумевает, что они были хорошо известны во времена Гомера. Закон об убийствах Драко из Афин подробно описывает, кто может помиловать убийцу. Во-первых, ближайшие родственники жертвы убийцы имеют право помиловать убийцу. Если нет ближайших родственников, власть переходит к расширенной семье. Если у жертвы нет большой семьи, то право помиловать убийцу переходит к членам фратрии жертвы. Поскольку дальнейших инструкций о том, что происходит, если жертва не принадлежала к фратрии, нет, ученые обычно интерпретируют это как означающее, что еще в VII веке до нашей эры все афинские граждане были членами фратрии. Закон об убийствах Драко также гласит, что решение примут десять самых аристократических членов фратрии, подразумевая, что на этом раннем этапе афинской истории во фратриях доминировал аристократический класс. Это отражало бы аристократическое господство более широкого города-государства в то время.

Клисфен предпринял серьезную реорганизацию афинских институтов в 508 г. до н. Э. В целом он сделал Афины более демократичными и менее аристократичными. Известно, что он реорганизовал и воссоздал филаи и создал демы , две другие группы, к которым принадлежали все афинские граждане. Неизвестно, реформировал ли он фратрии. Один из ведущих ученых в этой области, С. Д. Ламберт, предполагает, что фратрии не были вовлечены в военную или политическую жизнь или гражданские обязанности и что Клисфен реорганизовал институты только в этих областях. Далее он предполагает, что любое изменение, которое действительно произошло во фратриях, было реакцией на реорганизацию других афинских институтов, а не реформой, предпринятой непосредственно Клисфеном .

Фратрии, вероятно, достигли пика своего значения в Афинах между V и III веками до нашей эры, когда у нас есть наиболее сохранившиеся записи о них. В то время они играли видную роль в религиозной и общественной жизни Греции. Количество фратрий, существовавших в этот период, неизвестно. Известны названия девяти фратрий, и, как полагают, их было не менее тридцати. Там могло быть целых 140 фратрий, что в таком случае соответствовало бы количеству демов . Принимая во внимание научные оценки, согласно которым мужское население Афин в IV веке до н.э. составляло от 20 000 до 30 000 человек, это могло означать, что фратрии составляли до 1000 взрослых мужчин на фратрию или всего 140 взрослых мужчин на фратрию. Также вероятно, что разные фратрии были разного размера и что фратрии разделились или слились в зависимости от демографических изменений внутри них.

За очень ограниченными исключениями, членство во фратрии было ограничено взрослыми гражданами мужского пола, которые произошли от взрослых граждан мужского пола, являющихся членами этой фратрии. Единственным известным исключением были натурализованные граждане, которые обычно записывались во фратрию после получения афинского гражданства. Гражданство и членство были главными проблемами для фратрий в этот период, и сохранившиеся тексты подробно рассматривают вопросы, касающиеся членства. Вероятно, это связано с тем, что требования для получения афинского гражданства были основаны на происхождении от афинских отцов-граждан (а позже и матерей), а фратрии были одним из двух институтов, отслеживающих происхождение (второе - демов).

В 451 г. до н.э. Перикл изменил требования для получения гражданства и потребовал от гражданина иметь двух афинских родителей, а не только афинских отцов-граждан. Поскольку фратрии были единственными учреждениями, отслеживающими отцовство женщин (демы касались только мужчин), этот закон повысил озабоченность по поводу гражданства и принадлежности к фратриям. Кажется, что фратрии изменили свою квалификацию для членства, чтобы соответствовать новым требованиям гражданства, но вполне вероятно, что это изменение было фратрией за фратрией, а не явной частью нового закона о гражданстве. Фратрии стали еще больше беспокоиться о гражданстве и отцовстве во время Пелопоннесской войны, когда массовая миграция, военная служба и преждевременная смерть усложнили ведение документации. Самый большой склад сохранившихся документов, указы фратрии под названием Demotionodai, сосредоточенной в городе под названием Decelea в северной Аттике , датируются этим периодом и почти исключительно обсуждают квалификацию членства и процедуры вступления.

Самым большим, наиболее заметным и самым важным праздником фратрии был Апатурия , трехдневный праздник в афинский месяц Пьянепсион . Таким образом, фестиваль будет проводиться в октябре или ноябре, в зависимости от года. Апатурия, один из крупнейших фестивалей года в Афинах , содержала в себе множество различных ритуалов и, вероятно, несколько различалась в зависимости от фратрии, участником которой был человек. Среди самых важных частей праздника были гамелия , мейон и курейон. Gamelia был процесс , с помощью которого член Фратрия представил свою новую жену на фратрию, который приветствовал и принял ее. Хотя женщины не становились членами фратрии, фратрия имела некоторый надзор за самками в домохозяйствах взрослых мужчин-членов фратрии. Gamelia также получили дополнительное значение после того, как новый закон о гражданстве Перикла 451 г. до н.э. , как он создал запись истории и квалификации жен граждан и , таким образом, права на получение гражданства их потомства.

Мейон был церемонией, на которой члены фратрии впервые познакомили своих детей мужского пола с фратрией. Неизвестно, имел ли место мейон в каждой фратрии, но, похоже, не существовало фиксированного правила относительно того, когда член фратрии должен представить своего ребенка на церемонию мейона. Куреон был вторым введением потомства мужского пола во фратрию и, вероятно, произошел в подростковом возрасте. Пройдя курейон, самец считался полноправным членом фратрии. И в мейоне, и в курейоне члены фратрии имели бы возможность возражать против введения нового члена, если бы считали, что их отцовство было недостаточным. Неясно, была ли последующая процедура проверки стандартной для каждого нового члена или проводилась только в случае возражения. Также кажется, что конкретная процедура мейона, куреиона и исследования варьировалась в зависимости от фратрии. Была также церемония индукции женщин, хотя подробности неизвестны. Также неизвестно, была ли это всеобщая церемония, или она проводилась только некоторыми фратриями или некоторыми семьями.

Декреты Demotionodai подробно описывают процедуру проверки этой фратрии в десятилетия после Пелопоннесской войны . Потенциальные призывники и лицо, представившее их для проверки, будут оштрафованы фратрией, если будет сочтено, что призывник не имеет права на членство во фратрии. В декретах Demotionodai также говорится , что рассмотрение кандидата в члены должно быть предано гласности как в Афинах, так и в Децелее , вероятно, в результате значительной миграции фратрии из Децелеи в Афины во время Пелопоннесской войны . Известно, что фратрия действовала из парикмахерской в Афинах, где собирались члены фратрии. Процедуры также очень связаны с представлением кандидатов в члены фратрии, у которых нет родителей, которые могли бы поручиться за их право на членство. Вероятно, это было серьезной проблемой того периода из-за тяжелых смертей, вызванных как чумой, так и войной, и, вероятно, вызывало особую озабоченность фратрии Демотионодай из-за ее центра в Деселеа , приграничной области, оккупированной Спартой во время войны.

Декреты Demotionodai также ясно указывают на то, что были выборные офицеры фратрии во главе с избранным патриархом. Это означало бы демократический переход от руководства аристократической фратрии, как это предполагалось в законе Драко столетия назад, и отразило бы демократические изменения в более широком афинском обществе. В указах также четко указывается, что у фратрии была независимая казна, поскольку на кандидатов в члены, которым было отказано в членстве после процедуры проверки, налагались штрафы. Считается, что и выборное руководство, и институциональные финансы были общими для других фратрий, и есть записи о самих фратриях, выступавших в качестве ссудных агентов и землевладельцев.

Единственные достоверные сохранившиеся записи о гражданах, не принадлежащих к фратрии, также относятся примерно ко времени Пелопоннесской войны . Гражданство было предоставлено платеям в 427 г. до н. Э., Саамам в 405/4 г. до н. Э. И героям Фила в 401/0 г. до н. Э., Но ни один из этих грантов не включал зачисление во фратрию. В Plataeans были включены в демах, но самосцы и герои Phyle не были. Это говорит о том, что эти группы имели несколько ограниченное гражданство, поскольку принадлежность к фратрии и деме были предпосылками для большинства привилегий и обязанностей гражданства. Неизвестно, были ли другие виды предоставления гражданства отдельным лицам или группам, которые не включали членство во фратриях, но считается, что это было необычно, и нет других достоверных данных о гражданах, натурализованных или нет, которые не были зачислены во фратрии.

Около 250 г. до н.э. количество упоминаний о фратриях немного уменьшилось. С 250 г. до н.э. до 150 г. до н.э. единственные сохранившиеся упоминания о фратриях - это гранты на гражданство, которые зачисляют новых граждан во фратрию, но неясно, означает ли это, что фратрии все еще были очень активны. Те же самые новые граждане были зачислены в филы , которые веками бездействовали, хотя технически все еще существовали. После 150 г. до н.э. гранты на гражданство больше не включают зачисление во фратрии, демы или филы . Ученые считают, что упадок фратрий связан с упадком значения афинского гражданства. Поскольку Афины потеряли и свою империю, и свою независимость, важность жесткого контроля над афинским гражданством и преимущества, связанные с гражданством, сильно уменьшились. Поскольку фратрии были тесно связаны с правом на получение гражданства и участием в гражданских обязанностях, считается, что в результате они отказались. Другая родственная и дополняющая теория состоит в том, что гражданство стало более тесно связано с военной службой, а не с происхождением, что оказало аналогичное влияние на фратрии и их церемонии проверки и индукции.

Антропология

В антропологии греческий термин используется для описания группы однолинейного происхождения, состоящей из ряда предположительно связанных кланов, каждый из которых сохраняет свою индивидуальность, но каждый чувствует какую-то особую идентичность по отношению к другим в пределах своей фратрии. Фратрия может образоваться, когда клан настолько разрастается, что распадается, не теряя своей изначальной (идентичности) связи.

У коренных американцев фратрию часто определяют по знаку природы. В некоторых культурах, таких как тлинкиты и ленапе , смешанные браки между фратриями были обязательными.

Традиционно социальная организация маринд-аним , племенной группы в южном Ириане на острове Новая Гвинея , основана на экзогамных фратриях (термин маринд боан ).

Смотрите также

Рекомендации