Пьер Тейяр де Шарден - Pierre Teilhard de Chardin

Из Википедии, бесплатной энциклопедии


Пьер Тейяр де Шарден

Тейяр де Шарден (1) .jpg
Родившийся ( 1881-05-01 ) 1 мая 1881 г.
Умер 10 апреля 1955 г. (1955-04-10) (73 года)
Альма-матер Парижский университет
Известная работа
Эра Философия 20-го века
Область, край Западная философия
Школа
Основные интересы
Известные идеи

Пьер Тейяр де Шарден SJ ( французский:  [pjɛʁ tɛjaʁ də ʃaʁdɛ̃] ( слушайте ); 1 мая 1881 - 10 апреля 1955) был французским священником- иезуитом , ученым, палеонтологом , теологом , философом и учителем. Он был дарвинистом по мировоззрению и автором нескольких влиятельных теологических и философских книг. Об этом звуке 

Он принимал участие в открытии пекинского человека . Он придумал виталистическую идею точки Омега . Вместе с Владимиром Вернадским он разработал концепцию ноосферы .

В 1962 году Конгрегация доктрины веры осудила несколько работ Тейяра на основании их предполагаемой двусмысленности и доктринальных ошибок. Некоторые видные католические деятели, в том числе Папа Бенедикт XVI и Папа Франциск , с тех пор положительно прокомментировали некоторые из его идей. Реакция ученых на его труды была в основном критической.

Жизнь

Ранние годы

Пьер Тейяр де Шарден родился 1 мая 1881 года в замке Сарсенат, Орсин , примерно в четырех километрах к северо-западу от Клермон-Феррана , Овернь , Третья французская республика , и был четвертым из одиннадцати детей библиотекаря Эммануэля Тейяра. де Шарден (1844–1932) и Берта-Адель, урожденная де Домпьер д'Орнуа из Пикардии , правнучатая племянница Вольтера . Он унаследовал двойную фамилию от своего отца, который происходил по линии Тейяра из древней семьи магистратов из Оверни, происходящей из Мюрата, Канталь , получившей дворянство при Людовике XVIII во Франции .

Его отец, выпускник Ecole Nationale des Chartes , работал региональным библиотекарем и был заядлым натуралистом . Он собирал камни, насекомых и растения и поощрял изучение природы в семье. Духовность Пьера Тейяра пробудила его мать. Когда ему было двенадцать, он пошел в колледж иезуитов Mongré в Вильфранш-сюр-Сон , где он завершил Бакалавра в философии и математике . В 1899 году он поступил в послушник иезуитов в Экс-ан-Провансе . В октябре 1900 года он начал учебу в колледже Сен-Мишель де Лаваль. 25 марта 1901 года он дал свой первый обет. В 1902 году Тейяр получил степень лиценциата литературы в Канском университете .

В том же году премьерство Эмиля Комба сменил Пьер Вальдек-Руссо, преследуя антиклерикальную повестку дня. В результате религиозные объединения были вынуждены подчинить свою собственность государственному контролю, что вынудило иезуитов отправиться в изгнание в Соединенное Королевство. Тейяр продолжал свои философские исследования на острове Джерси до 1905 года. Сильный в естественных науках, он был отправлен преподавать физику в Коллеж де ла Сент Фамиль в Каире , Египетский хедиват, до 1908 года. Оттуда он написал в письме: «[ Это ослепительный восток, предвиденный и жадно опьяненный… его огнями, его растительностью, его фауной и его пустынями ».

В течение следующих четырех лет он был Scholastic в рудном Месте в Гастингсе, Восточный Сассекс , где он приобрел свое богословское образование. Там он синтезировал свои научные, философские и богословские знания в свете эволюции . В то время он прочитал « Творческую эволюцию » Анри Бергсона , о котором он написал, что «единственный эффект, который произвела на меня эта блестящая книга, - это подлить топливо в нужный момент и очень кратко для огня, который уже пожирал мое сердце и разум." Идеи Бергсона повлияли на его взгляды на материю, жизнь и энергию. 24 августа 1911 года в возрасте 30 лет он был рукоположен в сан священника.

Академическая карьера

Палеонтология

С 1912 по 1914 год Тейяр работал в палеонтологической лаборатории Национального музея естественной истории Франции , изучая млекопитающих среднего третичного периода. Позже он учился в другом месте в Европе. В июне 1912 года он вместе с Артуром Смитом Вудвордом и Чарльзом Доусоном вместе с Артуром Смитом Вудвордом и Чарльзом Доусоном вошел в состав первоначальной команды раскопок на Пилтдаунском участке после обнаружения первых фрагментов фальшивого « пилтдаунского человека ». Некоторые предположили, что он участвовал в розыгрыше. Марселлин Буль , специалист по изучению неандертальцев , который еще в 1915 году признал негоминидское происхождение пилтдаунских находок, постепенно направил Тейяра в сторону палеонтологии человека. В Институте палеонтологии человека при музее он подружился с Анри Брейем и в 1913 году вместе с ним участвовал в раскопках в доисторической расписной пещере Эль-Кастильо на северо-западе Испании.

Служба в Первой мировой войне

Мобилизованный в декабре 1914 года, Тейяр служил во время Первой мировой войны в качестве носилок в 8-й марокканской стрелковой армии . За свою доблесть он получил несколько наград, включая Médaille militaire и Почетный легион .

Во время войны он развивал свои размышления в своих дневниках и письмах к своей двоюродной сестре Маргарите Тейяр-Шамбон, которая позже опубликовала их сборник. (См. Раздел ниже) Позднее он писал: «... война была встречей ... с Абсолютом». В 1916 году он написал свое первое эссе: La Vie Cosmique ( Космическая жизнь ), где его научная и философская мысль раскрылась так же, как и его мистическая жизнь. Находясь в отпуске из армии, он произнес торжественную клятву иезуита в Сент-Фуа-ле-Лионе 26 мая 1918 года. В августе 1919 года в Джерси он написал « Puissance spirituelle de la Matière» ( Духовная сила материи ).

В Парижском университете Тейяр получил три естественнонаучных образования: геологию , ботанику и зоологию . Его диссертация была посвящена млекопитающим французского нижнего эоцена и их стратиграфии . После 1920 года он читал лекции по геологии в Католическом институте Парижа и после получения докторской степени в 1922 году стал там доцентом.

Исследования в Китае

В 1923 году он отправился в Китай с отцом Эмилем Лисентом , который отвечал за сотрудничество между Национальным музеем естественной истории и лабораторией Марселена Буля в Тяньцзине . Лисент проделал значительную базовую работу с миссионерами, которые в свободное время собирали наблюдения научного характера.

Тейяр написал несколько эссе, в том числе La Messe sur le Monde ( Месса в мире ) в пустыне Ордос . В следующем году он продолжил читать лекции в Католическом институте и участвовал в цикле конференций для студентов инженерных школ. Два богословских очерка о первородном грехе были отправлены богослову по его просьбе сугубо из личных соображений:

  • Июль 1920: Chute, Rédemption et Géocentrie ( Fall, Redemption и Geocentry )
  • Весна 1922 года: Notes sur quelques représentations Historiques possibles du Péché originel ( Примечание о некоторых возможных исторических репрезентациях первородного греха ) (Сочинения, Том X)

Церковь потребовала, чтобы он бросил лекции в Католическом институте, чтобы продолжить геологические исследования в Китае.

Тейяр снова отправился в Китай в апреле 1926 года. Он оставался там около двадцати лет, совершив множество путешествий по всему миру. Он поселился до 1932 года в Тяньцзине с Эмилем Лисентом, затем в Пекине . В период с 1926 по 1935 год Тейяр совершил пять геологических исследовательских экспедиций в Китае. Они позволили ему составить общую геологическую карту Китая.

В том же году начальство Тейяра в ордене иезуитов запретило ему учить больше.

В 1926–27, после пропущенной кампании в Ганьсу , Тейяр отправился в долину реки Сангган недалеко от Калгана ( Чжанцзякоу ) и совершил поездку по Восточной Монголии . Он написал Le Milieu Divin ( Божественная среда ). Тейяр подготовил первые страницы своего главного произведения « Le Phénomène Humain» ( «Феномен человека» ). Святой Престол отказал в разрешении на Le Milieu Divin в 1927 году.

Очерк «Открытого недавно пекинского человека» опубликован в журнале The Sphere .

Он присоединился к продолжающимся раскопкам Пекинского человеку сайта в Чжоукоудяне в качестве советника в 1926 году и продолжил в роли в научно - исследовательской лаборатории кайнозоя в Китае Геологической службы после его основания в 1928 г. Тейяр жил в Маньчжурии с Эмилем Лицентом, оставаясь в западной части провинции Шаньси и северный Шэньси с китайским палеонтологом Ян Чжунцзянем и Дэвидсоном Блэком , председателем Китайской геологической службы.

После тура по Маньчжурии в районе Большого Хингана с китайскими геологами Тейяр присоединился к команде Американского центра экспедиции в Азии в пустыне Гоби , организованной в июне и июле Американским музеем естественной истории с Роем ​​Чепменом Эндрюсом . Анри Брей и Тейяр обнаружили, что пекинский человек , ближайший родственник антропопитека с Явы , был фабером (каменщиком и повелителем огня). Тейяр написал L'Esprit de la Terre ( Дух Земли ).

Тейяр принимал участие в качестве ученого в круизе Croisière Jaune (Желтый круиз), финансируемом Андре Ситроеном в Центральной Азии . К северо-западу от Пекина, в Калгане, он присоединился к китайской группе, которая присоединилась ко второй части команды, памирской группе, в городе Аксу . Он оставался со своими коллегами в течение нескольких месяцев в Урумчи , столице Синьцзяна .

В 1933 году Рим приказал ему оставить свой пост в Париже. Впоследствии Тейяр предпринял несколько исследований на юге Китая. В 1934 году он путешествовал по долинам Янцзы и Сычуань , а затем, в следующем году, в Гуанси и Гуандун . Отношения с Марселеном Буль были прерваны; музей сократил финансирование на том основании, что Тейяр больше работал на Геологическую службу Китая, чем на музей.

В течение всех этих лет Тейяр внес значительный вклад в создание международной сети исследований в области палеонтологии человека, охватывающей всю Восточную и Юго-Восточную Азию. В этой задаче он был бы особенно связан с двумя друзьями, Дэвидсоном Блэком и шотландцем Джорджем Брауном Барбуром . Часто он посещал Францию ​​или Соединенные Штаты только для того, чтобы покинуть эти страны для дальнейших экспедиций.

Путешествие по миру

Пьер Тейяр де Шарден (1947)

С 1927 по 1928 год Тейяр жил в Париже. Он путешествовал в Левен , Бельгия, и в Канталь и Арьеж , Франция. Между несколькими статьями в обзорах он познакомился с новыми людьми, такими как Поль Валери и Бруно де Солажес , которые должны были помочь ему в решении проблем с католической церковью.

Отвечая на приглашение Генри де Монфрейда , Тейяр предпринял двухмесячное путешествие в Обок , Харар в Эфиопской империи и в Сомали со своим коллегой Пьером Ламарром , геологом, прежде чем отправиться в Джибути, чтобы вернуться в Тяньцзин. Находясь в Китае, Тейяр подружился с Люсиль Свон .

В 1930–1931 годах Тейяр оставался во Франции и в США. Во время конференции в Париже Тейяр заявил: «Для наблюдателей будущего величайшим событием будет внезапное появление коллективного гуманного сознания и человеческой работы, которую предстоит сделать». С 1932 по 1933 год он начал встречаться с людьми, чтобы прояснить вопросы с Конгрегацией доктрины веры относительно Le Milieu divin и L'Esprit de la Terre . Он встретился с Гельмутом де Терра , немецким геологом на Международном геологическом конгрессе в Вашингтоне, округ Колумбия.

Тейяр участвовал в 1935 Yale - Кембриджские экспедиций в северной и центральной Индии с геологом Helmut де Terra и Паттерсоном, который проверенный своими предположения о индийских палеолитических цивилизациях в Кашмире и Солт Range Valley. Затем он ненадолго остановился на Яве по приглашению голландского палеонтолога Густава Генриха Ральфа фон Кенигсвальда на место обитания яванского человека . Был обнаружен второй череп , более полный. Профессор фон Кенигсвальд также нашел зуб в китайской аптеке в 1934 году, который, по его мнению, принадлежал трехметровой обезьяне , гигантофитеку , которая жила от ста тысяч до около миллиона лет назад. Окаменелые зубы и кости ( кости дракона ) часто измельчают в порошок и используют в некоторых отраслях традиционной китайской медицины .

В 1937 году Тейяр написал Le Phénomène spirituel ( Феномен духа ) на борту корабля «Императрица Японии», где он встретил Сильвию Бретт , Рани из Саравака . Корабль доставил его в Соединенные Штаты. Он получил медаль Менделя, предоставленную университетом Вилланова во время Конгресса в Филадельфии , в знак признания его работ по палеонтологии человека. Он выступил с речью об эволюции , происхождении и судьбе человека. Газета New York Times от 19 марта 1937 года представила Тейяра как иезуита, который считал, что этот человек произошел от обезьян . Через несколько дней, он должен был быть предоставлен почетный доктор отличия от Бостонского колледжа . По прибытии в этот город ему сказали, что награда аннулирована.

Рим запретил его работу L'Energie Humaine в 1939 году. К этому моменту Тейяр снова находился во Франции, где он был обездвижен малярией . Во время своего обратного путешествия в Пекин он написал L'Energie spirituelle de la Souffrance ( Духовная энергия страдания ) (Полное собрание сочинений, том VII).

В 1941 году Тейяр представил в Рим свою самую важную работу, « Le Phénomène Humain» . К 1947 году Рим запретил ему писать или преподавать на философские темы. В следующем году Тейяр был вызван в Рим верховным генералом иезуитов, который надеялся получить разрешение Святого Престола на публикацию « Le Phénomène Humain» . Однако запрет на публикацию, изданный ранее в 1944 году, снова был возобновлен. Тейяру также запретили занимать преподавательскую должность в Коллеж де Франс. Еще одна неудача произошла в 1949 году, когда в разрешении на публикацию Le Groupe Zoologique было отказано.

Тейяр был номинирован на членство в Французской академии наук в 1950 году. Его начальство запретило ему посещать Международный конгресс палеонтологов в 1955 году. Верховная власть Священного кабинета указом от 15 ноября 1957 года запретила работы де Шардена. для хранения в библиотеках, в том числе религиозных институтов . Его книги нельзя было продавать в католических книжных магазинах и переводить на другие языки.

Дальнейшее сопротивление работе Тейяра возникло повсюду. В апреле 1958 года все иезуитские публикации в Испании («Razón y Fe», «Sal Terrae», «Estudios de Deusto» и т. Д.) Содержали уведомление испанского провинциала иезуитов о том, что работы Тейяра были опубликованы на испанском языке без предварительного уведомления. церковный экзамен и вопреки указу Святого Престола. В декрете Священной канцелярии от 30 июня 1962 г., подписанном Папой Иоанном XXIII , содержится предупреждение:

[] Очевидно, что в философских и богословских вопросах указанные работы [Тейяра] изобилуют двусмысленностями или, скорее, серьезными ошибками, оскорбляющими католическую доктрину. Вот почему ... преподобные отцы Священной канцелярии призывают всех ординариев, настоятелей и настоятелей ... эффективно защищать, особенно умы молодежи, от опасностей дел о. Тейяр де Шарден и его последователи.

Епархия Рима 30 сентября 1963 года требуется католические книготорговцы в Риме , чтобы вывести свои работы, а также тех, кто поддерживает его взгляды.

Смерть

Могила на кладбище бывшего послушника иезуитов в Гайд-парке, Нью-Йорк

Тейяр умер в Нью - Йорке, где он находился в резиденции иезуитской церкви Игнатия Лойолы , Парк - авеню . 15 марта 1955 года в доме своего двоюродного брата-дипломата Жана де Лагарда Тейяр сказал друзьям, что надеется, что умрет в пасхальное воскресенье . Вечером пасхального воскресенья 10 апреля 1955 года во время оживленной дискуссии в квартире Рода де Терра, его личного помощника с 1949 года, Тейяр умер от сердечного приступа. Он был похоронен на кладбище иезуитской провинции Нью-Йорк в иезуитском послушнике, Сент-Эндрю-на-Гудзоне , в Гайд-парке, Нью-Йорк . С переездом новициата недвижимость была продана Кулинарному институту Америки в 1970 году.

Учения

Тейяр де Шарден написал две всеобъемлющие работы: «Феномен человека» и «Божественная среда» .

Его посмертно опубликованная книга «Феномен человека» представила всеобъемлющий отчет о развертывании космоса и эволюции материи до человечества, в конечном итоге до воссоединения с Христом. В книге Тейяр отказался от буквального толкования творения в Книге Бытия в пользу аллегорических и богословских толкований. Раскрытие материального космоса описывается от первичных частиц до развития жизни, людей и ноосферы , и, наконец, до его видения Точки Омега в будущем, которая «тянет» к себе все творение. Он был одним из ведущих сторонников ортогенеза , идеи о том, что эволюция происходит направленно и целенаправленно. Тейяр рассуждал в терминах Дарвина в отношении биологии и поддерживал синтетическую модель эволюции , но в терминах Ламарка приводил аргументы в пользу развития культуры, прежде всего через средство образования. Тейяр полностью посвятил себя эволюционному процессу в 1920-е годы как сердцевине своей духовности, в то время как другие религиозные мыслители считали, что эволюционное мышление бросает вызов структуре традиционной христианской веры. Он взял на себя обязательство следовать тому, что показали доказательства.

Тейяр разобрался во вселенной , предположив, что в ней виталистический эволюционный процесс. Он интерпретирует сложность как ось эволюции материи в геосферу, биосферу, в сознание (в человеке), а затем в высшее сознание (точка Омега). История Джин Хьюстон о встрече с Тейяром иллюстрирует это.

Уникальное отношение Тейяра как к палеонтологии, так и к католицизму позволило ему разработать весьма прогрессивное космическое богословие, принявшее во внимание его эволюционные исследования. Тейяр признал важность привнесения Церкви в современный мир и подошел к эволюции как к способу придания онтологического значения христианству, особенно теологии творения. Для Тейяра эволюция была «естественным ландшафтом, в котором находится история спасения».

Космическое богословие Тейяра в значительной степени основано на его интерпретации Священного Писания Павла , особенно Колоссянам 1: 15-17 (особенно стихи 1: 17b) и 1 Коринфянам 15:28. Он опирался на христоцентризм этих двух отрывков Павла, чтобы построить космическое богословие, признающее абсолютное первенство Христа. Он понимал творение как « телеологический процесс к единению с Божеством, осуществленный через воплощение и искупление Христа,« в Котором все держится »(Кол. 1:17)». Далее он утверждал, что творение не будет полным, пока каждое участвующее существо не будет полностью соединено с Богом через Христа в Плероме , когда Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15:28) ».

Работа всей жизни Тейяра была основана на его убеждении, что человеческое духовное развитие движется теми же универсальными законами, что и материальное развитие. Он писал: «... все есть сумма прошлого» и «... ничто не постижимо, кроме как через его историю.« Природа »- это эквивалент« становления », самотворения: это точка зрения, с которой сталкивается опыт. непреодолимо ведет нас ... Нет ничего, даже человеческая душа, высшее духовное проявление, о котором мы знаем, что не подпадало бы под этот универсальный закон ». Феномен человека представляет собой попытку Тейяра примирить свою религиозную веру с его академическими интересами как палеонтолога . Одно особенно острое наблюдение в книге Тейяра влечет за собой представление о том, что эволюция становится все более необязательным процессом . Тейяр указывает на социальные проблемы изоляции и маргинализации в огромных ингибиторов эволюции, тем более , что эволюция требует объединения сознания . Он заявляет, что «никого не ожидает эволюционное будущее, кроме как в ассоциации со всеми остальными». Тейяр утверждал, что состояние человека обязательно ведет к психическому единству человечества, хотя он подчеркивал, что это единство может быть только добровольным; это произвольное психическое единство он назвал «единодушием». Тейяр также утверждает, что «эволюция - это восхождение к сознанию», приводя энцефализацию в качестве примера ранних стадий, и, следовательно, означает непрерывный подъем к Точке Омега, которая для всех намерений и целей является Богом .

Тейяр также использовал свою воспринимаемую корреляцию между духовным и материальным для описания Христа, утверждая, что Христос не только имеет мистическое измерение, но также принимает физическое измерение, поскольку он становится организующим принципом вселенной, то есть тем, кто «держится вместе». Вселенная (Кол. 1: 17б). Для Тейяра Христос образует не только эсхатологическую цель, на которую ориентировано его мистическое / церковное тело, но он также «действует физически, чтобы регулировать все вещи», становясь «тем, от кого все творение получает свою стабильность». Другими словами, как тот, кто держит все воедино, «Христос обладает превосходством над вселенной, которое является физическим, а не просто юридическим. Он является объединяющим центром вселенной и ее целью. Функция удержания всех вещей вместе указывает на то, что Христос - это не только человек и Бог; Он также обладает третьим аспектом - более того, третьей природой, - которая является космической ». Таким образом, описание Тела Христа Павлом - это не просто мистическая или церковная концепция для Тейяра; это космически . Это космическое Тело Христа «распространяется по всей вселенной и включает в себя все вещи, которые достигают своего исполнения во Христе, [так что] ... Тело Христово - это единственное, что создается в творении». Тейяр описывает это космическое скопление Христа как «Христогенез». Согласно Тейяру, Вселенная участвует в Христогенезе, поскольку она развивается к своей полной реализации в Омеге , точке, которая совпадает с полностью реализованным Христом. Именно в этот момент Бог будет «всем во всем» (1 Кор. 15: 28в).

Наш век, вероятно, более религиозен, чем любой другой. Как же могло быть так, если такие проблемы нужно решать? Единственная проблема в том, что он еще не нашел Бога, которому мог бы поклоняться.

Тильхарда критиковали за включение в свои работы общих понятий социального дарвинизма и научного расизма , а также за поддержку евгеники , хотя его также защищал теолог Джон Хот .

Отношения с католической церковью

В 1925 год Тейяр был заказан Высшим генералом Общества Иисуса , Влодзимежем Ледочовский , чтобы оставить свою преподавательскую должность во Франции и подписать заявление , снимает свои противоречивые заявления относительно доктрины первородного греха. Вместо того, чтобы покинуть Общество Иисуса, Тейяр подписал заявление и уехал в Китай.

Это было первое осуждение со стороны ряда церковных чиновников, которое продолжалось до смерти Тейяра. Апогеем этих осуждений стал monitum (предупреждение) Конгрегации веры в 1962 году, в котором содержалось предостережение относительно работ Тейяра. Он сказал:

Несколько произведений о. «Пьер Тейяр де Шарден», некоторые из которых были опубликованы посмертно, редактируются и пользуются большим успехом. Исходя из суждения о тех моментах, которые касаются положительных наук, достаточно ясно, что вышеупомянутые работы изобилуют такими двусмысленностями и даже серьезными ошибками, что оскорбляют католическую доктрину. По этой причине наиболее выдающиеся и наиболее почитаемые отцы Священной канцелярии призывают всех ординариев, а также руководителей религиозных институтов, ректоров семинарий и президентов университетов эффективно защищать умы, особенно молодежи, от представляемых опасностей. по произведениям о. Тейяр де Шарден и его последователи.

Однако Священная канцелярия не поместила какие-либо работы Тейяра в Index Librorum Prohibitorum (Указатель запрещенных книг), который существовал при жизни Тейяра и во время указа 1962 года.

Вскоре после этого видные клерикалы организовали сильную богословскую защиту работ Тейяра. Анри де Любак (впоследствии кардинал) написал три всеобъемлющие книги по теологии Тейяра де Шардена в 1960-х годах. Хотя де Любак упомянул, что Тейяр был не совсем точен в некоторых своих концепциях, он подтвердил ортодоксальность Тейяра де Шардена и ответил критикам Тейяра: «Нам не нужно беспокоиться о ряде недоброжелателей Тейяра, у которых эмоции притупляют разум. ". Позже в том же десятилетии Йозеф Ратцингер, немецкий теолог, ставший Папой Бенедиктом XVI, восторженно отзывался о христологии Тейяра во введении Ратцингера в христианство :

Важной заслугой Тейяра де Шардена следует считать то, что он переосмыслил эти идеи с точки зрения современного взгляда на мир и, несмотря на не совсем неоспоримую тенденцию к биологическому подходу, тем не менее в целом правильно их понял и в любом случае снова сделали их доступными.

В течение следующих нескольких десятилетий видные богословы и прелаты, в том числе ведущие кардиналы, все одобрительно писали об идеях Тейяра. В 1981 году кардинал Агостино Казароли написал на первой полосе ватиканской газеты l'Osservatore Romano :

То, что наши современники, несомненно, запомнят, помимо трудностей концепции и недостатков выражения в этой смелой попытке достичь синтеза, - это свидетельство слаженной жизни человека, одержимого Христом в глубине своей души. Он был озабочен уважением веры и разума и ожидал ответа на призыв Иоанна Павла II: «Не бойтесь, открывайте, широко открывайте Христу двери в необъятные области культуры, цивилизации и прогресса».

20 июля 1981 года Святейший Престол заявил, что после консультации с кардиналом Казароли и кардиналом Франьо Шпером письмо не изменило позицию предупреждения, вынесенного Священным канцелярией 30 июня 1962 года, в котором указывалось, что работа Тейяра содержит двусмысленность и серьезные доктринальные ошибки.

Кардинал Ратцингер в своей книге Дух литургии включает видение Тейяра как пробный камень католической мессы:

Итак, теперь мы можем сказать, что цель поклонения и цель творения в целом - одно и то же - обожествление, мир свободы и любви. Но это означает, что историческое проявляется в космическом. Космос - это не какое-то закрытое здание, стационарный контейнер, в котором случайно может происходить история. Это само движение от одного начала до одного конца. В некотором смысле творение - это история. На фоне современного эволюционного мировоззрения Тейяр де Шарден изобразил космос как процесс восхождения, серию союзов. С очень простых начал путь ведет к все большим и более сложным единствам, в которых множественность не отменяется, а сливается в растущий синтез, ведущий к «Ноосфере», в которой дух и его понимание охватывают целое и сливаются в своего рода живой организм. Ссылаясь на послания к Ефесянам и Колоссянам, Тейяр смотрит на Христа как на энергию, которая стремится к Ноосфере и, наконец, включает все в своей «полноте». Отсюда Тейяр дал новый смысл христианскому богослужению: пресуществление Воинства - это ожидание преобразования и обожествления материи в христологической «полноте». По его мнению, Евхаристия определяет направление движения космоса; он предвидит свою цель и в то же время подстегивает ее.

Кардинал Эйвери Даллес сказал в 2004 году:

В своем собственном поэтическом стиле французский иезуит Тейяр де Шарден любил размышлять о Евхаристии как о первых плодах нового творения. В эссе под названием The Monstrance он описывает, как, преклонив колени в молитве, у него было ощущение, что Воин начинает расти, пока, наконец, благодаря своему таинственному расширению, «весь мир стал раскаленным, сам стал подобен единому гигантскому Воинству. ". Хотя, вероятно, было бы неправильно предполагать, что Вселенная в конечном итоге будет пресуществлена, Тейяр правильно определил связь между Евхаристией и окончательным прославлением космоса.

Кардинал Кристоф Шенборн писал в 2007 году:

Вряд ли кто-либо еще пытался объединить познание Христа и идею эволюции, как ученый (палеонтолог) и богослов о. Пьер Тейяр де Шарден, SJ, сделал. ... Его захватывающее видение ... олицетворяет великую надежду, надежду на то, что вера во Христа и научный подход к миру могут быть объединены. ... Эти краткие ссылки на Тейяра не могут дать должного его усилиям. Очарование, которое Тейяр де Шарден проявлял для целого поколения, проистекает из его радикального взгляда на науку и христианскую веру вместе.

В июле 2009 года официальный представитель Ватикана Федерико Ломбарди сказал: «К настоящему времени никому и в голову не придет сказать, что [Тейяр] - неортодоксальный автор, которого не следует изучать».

Папа Франциск ссылается на эсхатологический вклад Тейяра в его энциклике Laudato si ' .

Философ Дитрих фон Хильдебранд резко критиковал работы Тейяра. Согласно этому философу, в разговоре после лекции Тейяра: «Он (Тейяр) полностью проигнорировал решающее различие между природой и сверхприродой. После оживленной дискуссии, в которой я рискнул критиковать его идеи, у меня была возможность поговорить с Тейяр в частном порядке. Когда наш разговор коснулся святого Августина , он яростно воскликнул: «Не упоминайте этого несчастного человека; он все испортил, представив сверхъестественное» ». Фон Хильдебранд пишет, что тейярство несовместимо с христианством, подменяет святость эффективностью, дегуманизирует человека и описывает любовь как просто космическую энергию.

Оценки ученых

Джулиан Хаксли , биолог-эволюционист, в предисловии к изданию «Феномен человека» 1955 года похвалил мысль Тейяра де Шардена за то, что он рассматривает вопрос о том, как человеческое развитие должно рассматриваться в рамках более широкого интегрированного универсального смысла эволюции, хотя признав, что он не мог полностью следовать за Тейяром. Феодосий Добжанский в своей работе 1973 года опирался на настойчивые утверждения Тейяра о том, что теория эволюции дает основу того, как человек понимает свое отношение к природе, назвав его «одним из величайших мыслителей нашего времени».

Согласно Дэниелу Деннету (1995), «среди ученых стало ясно до единодушия, что Тейяр не предлагал ничего серьезного в качестве альтернативы ортодоксии; идеи, которые принадлежали ему, были запутаны, а все остальное было просто напыщенным переопределением. православия ". Стивен Роуз писал, что «Тейяра некоторые считают гениальным мистиком, но большинство биологов считают его не более чем шарлатаном ».

В 1961 году британский иммунолог и лауреат Нобелевской премии Питер Медавар написал презрительную рецензию на «Феномен человека» для журнала Mind : «По большей части это [...] ерунда, обманутая множеством метафизических замыслов, и ее автор может быть оправдан в нечестности только на том основании, что, прежде чем обмануть других, он приложил немало усилий, чтобы обмануть себя ". Биолог-эволюционист Ричард Докинз назвал рецензию Медавара «разрушительной», а «Феномен человека » - «квинтэссенцией плохой поэтической науки».

Джордж Гейлорд Симпсон чувствовал, что если Тейяр был прав, то «дело всей жизни Хаксли, Добжанского и сотен других было не только неправильным, но и бессмысленным», и был озадачен их общественной поддержкой его. Он считал Тейяра другом и его работу в области палеонтологии обширной и важной, но резко отрицательно относился к его вкладам как научного теоретика и философа.

В 2019 году биолог-эволюционист Дэвид Слоан Уилсон похвалил книгу Тейяра « Феномен человека» как «во многих отношениях пророческую с научной точки зрения» и считает свою собственную работу обновленной версией этой книги, комментируя, что «современная теория эволюции показывает то, что имел в виду Тейяр. через точку Омега достижимо в обозримом будущем ».

Наследие

Брайан Свимм писал: «Тейяр был одним из первых ученых, которые осознали, что человек и вселенная неразделимы. Единственная вселенная, о которой мы знаем, - это вселенная, которая породила человека».

Пьера Тейяра де Шардена отмечают праздник в Календаре святых Епископальной церкви 10 апреля. Джордж Гейлорд Симпсон назвал самый примитивный и древний род настоящих приматов , эоценовый род Teilhardina .

Тейяр и его работы продолжают влиять на искусство и культуру. Символы , основанные на Тейяра появляются в нескольких романов, в том числе Жан Telemond на Морриса Западе «S обувь рыбака (поименованные и цитирует Оскара Вернера играет Фр Telemond в экранизации романа). В « Гиперионе Кантос» Дэна Симмонса 1989–97 годов Тейяр де Шарден был канонизирован как святой далекого будущего. Его работа вдохновляет персонажа-священника- антрополога Поля Дуре. Когда Дюре становится Папой , он принимает Тейяра I , как и его тронное имя . Тейяр появляется как второстепенный персонаж в пьесе Эрика Симонсона « Фальшивка » , поставленной чикагской труппой Steppenwolf Theater Company в 2009 году, в которой участвует вымышленное решение печально известной мистификации «Пилтдаунский человек».

Список литературы варьируются от случайных цитат-автомеханик цитаты Тейяр в Philip K. Dick «s Помутнение -в выступающей в качестве философской основополагающего сюжета, так как работа Тейяра делает в Julian мая » s 1987-94 Галактической Милье серии . Тейяр также играет главную роль в фильме Энни Диллард 1999 « На какое- то время» . Тейяр упоминается по имени, а Точка Омега кратко объясняется в книгах Артура Кларка и Стивена Бакстера « Свет других дней» . Название сборника рассказов Фланнери О'Коннор « Все, что поднимается должно сходиться » является отсылкой к творчеству Тейяра. Роман американского писателя Дона Делилло « Точка Омега» 2010 года позаимствовал название и некоторые идеи у Тейяра де Шардена. Роберт Райт в своей книге « Ненулевое значение: логика человеческой судьбы» сравнивает свой собственный натуралистический тезис о направленности и, возможно, целенаправленности биологической и культурной эволюции с идеями Тейяра.

Работа Тейяра также вдохновила философские размышления итальянского лауреата архитектором Паоло Soleri и мексиканский писатель Маргарита Casasús Altamirano, произведений искусства , таких как французский художник Манесье «s L'Offrande - де - ла - Терре оу Hommage à Тейяра де Шардена и американский скульптор Фредерик Харт » s акриловой скульптуры The Божественная среда: дань уважения Тейяру де Шардену . Скульптура «Точка Омега» работы Генри Сеттера с цитатой из Тейяра де Шардена находится у входа в библиотеку Рёша Дейтонского университета . Испанский художник Сальвадор Дали был очарован Тейяром де Шарденом и теорией точки Омега. Его картина 1959 года «Вселенский собор» изображает «взаимосвязанность» точки Омега.

Симфония № 8 Эдмунда Руббры 1968 года называется « Hommage à Teilhard de Chardin» .

Оратория для хора и семи инструментов «Охватывающая вселенная», сочиненная Джастином Граундсом на либретто Фреда ЛаХэя, впервые была исполнена в 2019 году. Она основана на жизни и мысли Тейяра де Шардена.

Несколько университетских городков чтят Тейяра. Здание в Университете Манчестера названо в его честь, как и общие места жительства в Гонзаге университете и университете Сиэтла .

Проект Де Шардена , спектакль, посвященный жизни Тейяра, проходил с 20 ноября по 14 декабря 2014 года в Торонто, Канада. Эволюция Тейяра де Шардена , документального фильма о жизни Тейяра, планировалось выпустить в 2015 году.

Основанная в 1978 году, Джордж Аддэр основал большую часть Omega Vector на работе Тейяра.

Американский физик Фрэнк Дж. Типлер развил концепцию точки Омега Тейяра в двух противоречивых книгах: «Физика бессмертия» и более богословская «Физика христианства». Сохраняя центральную предпосылку Точки Омега Тейяра (то есть вселенную, развивающуюся в направлении максимального уровня сложности и сознания), Типлер вытеснил некоторые из более мистических / теологических элементов OPT своими собственными научными и математическими наблюдениями (а также некоторыми элементами заимствовано из теории вечного интеллекта Фримена Дайсона ).

В 1972 году уругвайский священник Хуан Луис Сегундо в своей серии из пяти томов « Теология для ремесленников нового человечества» писал, что Тейяр «заметил глубокие аналогии, существующие между концептуальными элементами, используемыми естественными науками, - все они основаны на гипотеза общей эволюции Вселенной ».

Влияние его кузины Маргариты

Маргарита Тейяр-Шамбон  [ фр ] (псевдоним Клод Арагоннес) была французским писателем, отредактировавшим и опубликовавшим три тома переписки со своим кузеном Пьером Тейяром де Шарденом «La genèse d'une pensée» («Создание разума» ") была последней, после ее собственной смерти в 1959 году. Она представила каждого из них. Маргарита, на год старше Тейяра, считалась одной из тех, кто знал и понимал его лучше всего. У них было общее детство в Оверни ; именно она подтолкнула его к получению докторской степени в Сорбонне; она облегчила ему поступление в Католический институт благодаря своей связи с Эммануэлем де Маржери и познакомила его с интеллектуальной жизнью Парижа. На протяжении всей Первой мировой войны она переписывалась с ним, выступая в роли «повивальной бабки» его мышления, помогая его мысли проявиться и оттачивая ее. В сентябре 1959 года она участвовала в собрании, организованном в Сен-Вавилоне , недалеко от Иссуара , посвященном философскому вкладу Тейяра. По пути домой в Шамбон-сюр-Лак она была смертельно ранена в дорожно-транспортном происшествии . Ее сестра Алиса завершила последние приготовления к публикации последнего тома писем своего кузена Тейяра во время войны.

Влияние на движение Нью Эйдж

Тейяр оказал глубокое влияние на движения Нью Эйдж и был описан как «возможно, человек, наиболее ответственный за одухотворение эволюции в глобальном и космическом контексте».

Слова Тейяра о том, чтобы сравнить открытие силы любви с тем, что человек второй раз откроет силу огня, были процитированы в проповеди достопочтенного Майкла Карри , председательствующего епископа епископальной церкви , во время свадьбы принца Гарри и Меган Маркл 20 мая 2018 года.

Библиография

Даты в скобках - это даты первой публикации на французском и английском языках. Большинство этих работ были написаны годами ранее, но церковный приказ Тейяра запретил ему публиковать их из-за их противоречивого характера. Сборники эссе организованы по тематике, а не по дате, поэтому обычно каждый из них рассчитан на многие годы.

  • Le Phénomène Humain (1955), написанный 1938–40, научное изложение теории эволюции Тейяра.
    • Феномен человека (1959), Многолетний Харпер 1976: ISBN   0-06-090495-X . Перепечатка 2008: ISBN   978-0-06-163265-5 .
    • Феномен человека (1999), Брайтон: Sussex Academic, 2003: ISBN   1-902210-30-1 .
  • Письма от путешественника (1956; английский перевод 1962), написанные 1923–55.
  • Le Groupe Zoologique Humain (1956), написанный в 1949 году, более подробное изложение теорий Тейяра.
    • Место человека в природе (английский перевод 1966 г.).
  • Le Milieu Divin (1957), духовная книга, написанная в 1926–27, в которой автор пытается предложить способ обожествления повседневной жизни, то есть светской.
  • L'Avenir de l'Homme (1959) эссе, написанные в 1920–52 гг., Об эволюции сознания (ноосферы).
  • Гимн Вселенной (1961; английский перевод 1965) Харпер и Роу: ISBN   0-06-131910-4 , мистические / духовные очерки и мысли, написанные в 1916–55.
  • L'Energie Humaine (1962), очерки о нравственности и любви, написанные в 1931–39 гг.
  • L'Activation de l'Energie (1963), продолжение книги Human Energy , эссе, написанные в 1939–1955 годах, но не запланированные к публикации, об универсальности и необратимости человеческих действий.
  • Je M'Explique (1966) Жан-Пьер Демулен, редактор ISBN   0-685-36593-X , «The Essential Teilhard» - избранные отрывки из его произведений.
  • Христианство и эволюция , Harvest / HBJ 2002: ISBN   0-15-602818-2 .
  • Суть дела , Harvest / HBJ 2002: ISBN   0-15-602758-5 .
  • В будущее , урожай / HBJ 2002: ISBN   0-15-602819-0 .
  • Создание разума: Письма солдата-священника 1914–1919 , Коллинз (1965), Письма, написанные во время войны.
  • Writings in Time of War , Collins (1968), состоящий из духовных эссе, написанных во время войны. Одна из немногих книг Тейяра, получивших одобрение.
  • Vision of the Past , Collins (1966), состоящий в основном из научных эссе, опубликованных во французском научном журнале Etudes .
  • The Appearance of Man , Collins (1965) состоит в основном из научных трудов, опубликованных во французском научном журнале Etudes .
  • Письма двум друзьям 1926–1952 , Фонтана (1968). Состоит из личных писем на самые разные темы, в том числе о его понимании смерти. См. Письма двум друзьям 1926–1952 гг . Хелен Уивер (перевод). 1968. ISBN   9780853911432 . OCLC   30268456 . CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Письма Леонтин Занта , Коллинз (1969).
  • Переписка / Пьер Тейяр де Шарден, Морис Блондель , Гердер и Гердер (1967) Эта переписка также имеет как разрешение, так и отсутствие возражений .
  • де Шарден, PT (1952). «О зоологическом положении и эволюционном значении австралопитеков». Труды Нью-Йоркской академии наук (опубликовано в марте 1952 г.). 14 (5): 208–10. DOI : 10.1111 / j.2164-0947.1952.tb01101.x . PMID   14931535 .
  • de Terra, H; де Шарден, PT; Патерсон, Т. Т. (1936). «Совместные геологические и доисторические исследования позднего кайнозоя в Индии». Наука (опубликовано 6 марта 1936 г.). 83 (2149): 233–236. Bibcode : 1936Sci .... 83..233D . DOI : 10.1126 / science.83.2149.233-а . PMID   17809311 .

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Амир Акзель , Иезуит и череп: Тейяр де Шарден, Эволюция и поиски пекинского человека (Риверхед в твердом переплете, 2007)
  • Папа Бенедикт XVI , Дух литургии (Ignatian Press 2000)
  • Папа Бенедикт XVI , Введение в христианство (Ignatius Press, исправленное издание, 2004 г.)
  • Джон Кауберн, Пьер Тейяр де Шарден, отборное резюме его жизни (Mosaic Press 2013)
  • Клод Куэно , Наука и вера в Тейяре де Шардене (Garstone Press, 1967)
  • Андре Дюпле , 15 дней молитвы с Тейяром де Шарденом (New City Press, 2008)
  • Enablers, TC, 2015. «Гоминизация - реализация человеческого потенциала». Доступно: http://www.laceweb.org.au/rhp.htm
  • Роберт Фариси, Теология христианства в мире Тейяра де Шардена ( Шид и Уорд, 1968)
  • Роберт Фариси, Духовность Тейяра де Шардена (Collins 1981, Harper & Row 1981)
  • Роберт Фариси и Люси Руни, молящиеся с Тейяром де Шарденом (Queenship 1996)
  • Дэвид Груметт, Тейяр де Шарден: Богословие, человечество и космос (Peeters 2005)
  • Дитрих фон Хильдебранд , Тейяр де Шарден: Лжепророк (Franciscan Herald Press, 1970)
  • Дитрих фон Хильдебранд , Троянский конь в Городе Бога
  • Дитрих фон Хильдебранд , Разрушенный виноградник
  • Томас М. Кинг, Месса Тейяра; Подходы к "Мессе в мире" (Paulist Press, 2005)
  • Урсула Кинг , Дух огня: жизнь и видение Тейяра де Шардена [1] (Orbis Books, 1996)
  • Ричард В. Кропф, Тейяр, Священное Писание и Откровение: Исследование переосмысления Тейяром де Шарденом тем Павла (Associated University Press, 1980)
  • Дэвид Х. Лейн, Феномен Тейяра: пророк новой эры (издательство Mercer University Press)
  • Любак, Анри де , Религия Тейяра де Шардена (Image Books, 1968)
  • Любак, Анри де , Вера Тейяра де Шардена (Берн и Оутс, 1965)
  • Любак, Анри де , Вечное женское начало: исследование текста Тейяра де Шардена (Коллинз, 1971)
  • Любак, Анри де , Тейяр объяснил (Paulist Press, 1968)
  • Мэри и Эллен Лукас, Тейяр (Doubleday, 1977)
  • Жан Маалуф Тейяр де Шарден, Примирение во Христе (New City Press, 2002)
  • Джордж А. Мэлони , Космический Христос: от Пола до Тейяра ( Шид и Уорд , 1968)
  • Муни, Кристофер, Тейяр де Шарден и Тайна Христа (Image Books, 1968)
  • Мюррей, Майкл Х. Мысль Тейяра де Шардена (Seabury Press, NY, 1966)
  • Роберт Дж. О'Коннелл , Видение прошлого Тейяра: Создание метода , (Fordham University Press, 1982)
  • Ноэль Кейт Робертс, От пилтдаунского человека до точки Омеги: эволюционная теория Тейяра де Шардена (Нью-Йорк, Питер Ланг, 2000)
  • Джеймс Ф. Сэлмон, 'Пьер Тейяр де Шарден' в The Blackwell Companion to Science and Christianity (Wiley-Blackwell, 2012)
  • Луи М. Савори, Тейяр де Шарден - Объяснение божественной среды: духовность 21-го века (Paulist Press, 2007)
  • Роберт Спейт , Жизнь Тейяра де Шардена (Харпер и Роу, 1967)
  • К. Д. Сетна , Тейяр де Шарден и Шри Ауробиндо - основное внимание уделяется основам, Бхаратия Видья Пракасан, Варанаси (1973)
  • KD Sethna, Духовность будущего: поиск по поводу исследования RC Zaehner у Шри Ауробиндо и Тейяра де Шардена. Университет Фэрли Дикинсона 1981.
  • Гельмут де Терра , Воспоминания о Тейяре де Шардене (Harper and Row и Wm Collins Sons & Co., 1964)
  • Пол Черчленд, "Человек и космос"

Внешние ссылки

Pro

Contra

Другой