Пиетизм - Pietism

Пиетизм ( / р . т ɪ г əm / ), также известный как пиетистической лютеранства , это движение в лютеранстве , который сочетает в себе акцент на библейское учение с акцентом на индивидуальное благочестие и жить энергичной христианской жизни.

Хотя движение придерживается исключительно лютеранства, оно оказало огромное влияние на протестантизм во всем мире, особенно в Северной Америке и Европе. Пиетизм зародился в современной Германии в конце 17 века благодаря работам Филиппа Спенера , лютеранского богослова, чей акцент на личном преобразовании посредством духовного возрождения и обновления, индивидуальной преданности и благочестия заложил основы движения. Хотя Спенер прямо не защищал квиетистские, законнические и полусепаратистские практики пиетизма, они были более или менее вовлечены в занимаемые им позиции или практики, которые он поощрял.

Пиетизм распространился из Германии в Швейцарию и остальную часть немецкоязычной Европы, в Скандинавию и Прибалтику (где он имел большое влияние, оставив постоянный след в господствующем лютеранстве в регионе, с такими фигурами, как Ганс Нильсен Хауге в Норвегии , Петер Спаак и Карл. Олоф Розениус в Швеции , Катарина Асплунд в Финляндии и Барбара фон Крюденер в Прибалтике) и остальной Европе. Затем он был доставлен в Северную Америку, в основном немецкими и скандинавскими иммигрантами. Там он оказал влияние на протестантов другого этнического происхождения, внося свой вклад в основу евангелизма 18-го века , движения в протестантизме, которое сегодня насчитывает около 300 миллионов последователей.

В середине 19 века Ларс Леви Лаэстадиус возглавил возрождение пиетизма в Скандинавии, которое поддерживало то, что стало известно как лестадское лютеранское богословие , которого сегодня придерживаются лестадская лютеранская церковь, а также несколько конгрегаций в других основных лютеранских церквях. , например, Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии . Eielsen Синод и Ассоциация свободных лютеранских приходов являются пиетист лютеранских органов , которые возникли в движении пиетиста Лютеранского в Норвегии , которая была создана по инициативе Hans Nielsen Хауг . В 1900 году была основана Церковь лютеранских братьев, которая придерживается пиетистско-лютеранского богословия, делая упор на личном опыте обращения .

В то время как лютеране-пиетисты оставались в рамках лютеранской традиции, приверженцы родственного движения, известного как радикальный пиетизм, верили в отделение от устоявшихся лютеранских церквей. Некоторые богословские принципы пиетизма также повлияли на другие традиции протестантизма , вдохновив англиканского священника Джона Уэсли на создание методистского движения и Александра Мака на создание движения анабаптистских братьев .

Пиетизм (написание строчными буквами) также используется для обозначения «акцента на религиозном опыте и практиках» или «аффекта преданности», «благочестивого чувства, особенно преувеличенного или аффективного характера», не обязательно связанного с лютеранством или даже христианство.

Верования

Лютеране-пиетисты собираются вместе в монастырях «помимо богослужения , чтобы взаимно поощрять благочестие». Они верят, что «любой истинный христианин может указать в своей жизни на внутреннюю борьбу с грехом, которая завершилась кризисом и, в конечном итоге, решением начать новую жизнь, сосредоточенную на Христе». Лютеране-пиетисты подчеркивают следование «библейским божественным заповедям верующих жить святой жизнью и стремиться к святой жизни или освящению ».

По стране

Германия

«Пять братьев вюртембергского пиетизма»: Иоганнес Шнайтманн (1767–1847), Антон Эгелер (1770–1850), Иоганн Мартин Шеффер (1763–1851), Иммануил Готлиб Кольб (1784–1859) и Иоганн Михаэль Хан  (1758–1819) ).

Пиетизм не исчез в 18 веке, но был жив и активен в американском Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens (Немецкое евангелическое церковное общество Запада, базирующееся в Гравуа , позднее - Немецкий евангелический синод Северной Америки, а еще позже - Евангелическое и реформаторское общество). Церковь , предшественник Объединенной Церкви Христа .) Президентом церкви с 1901 по 1914 год был пиетист по имени Якоб Пистер. Некоторые пережитки пиетизма все еще присутствовали в 1957 году, когда образовалась Объединенная Церковь Христа. В 21 веке пиетизм все еще жив в группах евангелической церкви в Германии . Эти группы называются Landeskirchliche Gemeinschaften и возникли во второй половине XIX века в так называемом Gemeinschaftsbewegung .

Однако в 19 веке произошло возрождение конфессиональной лютеранской доктрины, известной как нео-лютеранское движение . Это движение было сосредоточено на подтверждении идентичности лютеран как отдельной группы в более широком сообществе христиан , с новым акцентом на лютеранских конфессиях как ключевом источнике лютеранской доктрины. С этими изменениями было связано новое внимание к традиционной доктрине и литургии, которое шло параллельно с ростом англо-католицизма в Англии.

Некоторые авторы по истории пиетизма - например, Хеппе и Ритчль - включили в него почти все религиозные тенденции среди протестантов последних трех столетий в направлении более серьезного культивирования личного благочестия, чем это преобладало в различных установленных церквях. Ритшль тоже рассматривает пиетизм как ретроградное движение христианской жизни к католицизму. Некоторые историки также говорят о более позднем или современном пиетизме, характеризуя тем самым партию в немецкой церкви, на которую, вероятно, повлияли остатки пиетизма Шпенера в Вестфалии , на Рейне , в Вюртемберге , Галле-на-Заале и Берлине .

Партия, получившая название Движение репристинации , отличалась главным образом своей оппозицией независимому научному изучению теологии, ее главным теологическим лидером был Хенгстенберг, а ее главным литературным органом - Evangelische Kirchenzeitung .

Пиетизм также оказал сильное влияние на современную художественную культуру Германии; хотя сегодня его не читали, пиетист Иоганн Георг Хаманн имел сильное влияние в свое время. Пиетистская вера в силу индивидуальной медитации на божественное - прямой, индивидуальный подход к высшей духовной реальности Бога - вероятно, частично была ответственна за уникальную метафизическую идеалистическую природу немецкой романтической философии.

Скандинавия

Пиетистская лютеранская бережливость, смирение, сдержанность, чувство долга и порядка оказали сильное культурное и религиозное влияние в Скандинавии.

В Дании пиетистское лютеранство стало популярным в 1703 году. Там верующие были организованы в монастыри, которые «собирались для молитв и чтения Библии».

Пиетистское лютеранство пришло в Швецию в 1600-х годах после того, как стали популярными произведения Иоганна Арндта, Филиппа Якоба Спенера и Августа Германа Франке. Пиетистское лютеранство получило покровительство при архиепископе Эрике Бензелиусе , который поощрял пиетистские лютеранские практики.

Лестадское лютеранство , форма пиетистского лютеранства, продолжает процветать в Скандинавии, где священник церкви Швеции Ларс Леви Лаэстадиус возглавил возрождение в 19 веке.

История

Предтечи

Как предшественников пиетистов в строгом смысле слова, были слышны голоса, оплакивающие недостатки церкви и отстаивающие возрождение практического и благочестивого христианства. Среди них были христианский мистик Якоб Беме (Бемен); Иоганн Арндт , чья работа « Истинное христианство» стала широко известна и высоко оценена; Генрих Мюллер , описавший купель , кафедру , исповедальню и алтарь как «четыре немых идола лютеранской церкви»; богослов Иоганн Валентин Андреа , придворный капеллан ландграфа Гессенского; Шуппиус, который стремился вернуть Библии ее место на кафедре; и Теофил Гроссгебауэр (ум. 1661) из Ростока , который со своей кафедры и своими произведениями поднял то, что он назвал «тревожным криком сторожа в Сионе ».

Основание

Филипп Спенер (1635–1705), «отец пиетизма», считается основателем движения.

Прямым создателем движения был Филипп Спенер . Спенер родился в Раппольцвейлере в Эльзасе, ныне во Франции, 13 января 1635 года, воспитан набожной крестной матерью, которая пользовалась такими книгами преданности, как « Истинное христианство» Арндта , и был убежден в необходимости моральной и религиозной реформации в немецком лютеранстве. Он изучал богословие в Страсбурге , где профессора в то время (и особенно Себастьян Шмидт) были более склонны к «практическому» христианству, чем к теологическим спорам. После этого он провел год в Женеве , где находился под сильным влиянием строгой нравственной жизни и строгой церковной дисциплины, преобладающих там, а также проповедей и благочестием вальденского профессора Антуана Леже и обращенного иезуитского проповедника Жана де Лабади .

Во время пребывания в Тюбингене Спенер прочитал тревожный крик Гроссгебауэра и в 1666 году приступил к своему первому пастырскому служению во Франкфурте с глубоким убеждением, что христианская жизнь в евангелическом лютеранстве приносится в жертву рвению за жесткую лютеранскую ортодоксальность . Пиетизм, как отдельное движение в немецкой церкви, начался с религиозных собраний в доме Спенера ( collegia pietatis ), где он повторял свои проповеди, разъяснял отрывки из Нового Завета и побуждал присутствующих присоединиться к беседе на религиозные вопросы. В 1675 году Спенер опубликовал свою книгу « Pia desideria» или « Серьезное желание реформы истинной евангелической церкви» , название которой дало начало термину «пиетисты». Изначально это был уничижительный термин, которым последователи движения давали его враги как форма насмешек, как, например, «методисты» несколько позже в Англии.

В Pia desideria Спенер сделал шесть предложений как лучших средств восстановления жизни церкви:

  1. Серьезное и тщательное изучение Библии на частных встречах, ecclesiolae in ecclesia ( «маленькие церкви внутри церкви» )
  2. Поскольку христианское священство универсально, миряне должны участвовать в духовном управлении церковью.
  3. Знание христианства должно сопровождаться его практикой как непременным признаком и дополнением.
  4. Вместо просто назидательных и часто ожесточенных нападок на иноверцев и неверующих следует сочувственное и доброжелательное отношение к ним.
  5. Реорганизация богословской подготовки в университетах с уделением большего внимания религиозной жизни.
  6. Другой стиль проповеди, а именно, вместо приятной риторики, насаждение христианства внутреннему или новому человеку, душой которого является вера, и его результаты - плоды жизни.

Эта работа произвела огромное впечатление на всю Германию. В то время как большое количество ортодоксальных лютеранских богословов и пасторов были глубоко оскорблены книгой Спенера, многие другие пасторы сразу же приняли предложения Спенера.

Ранние лидеры

В 1686 году Спенер принял назначение на должность капеллана в Дрездене , что открыло ему более широкую, хотя и более сложную сферу деятельности. В Лейпциге под его влиянием было сформировано общество молодых богословов для научного изучения и благоговейного применения Библии. Три магистрата, принадлежащие к этому обществу, одним из которых был Август Герман Франк , впоследствии основавший знаменитый детский дом в Галле (1695 г.), начали курсы разъяснительных лекций по Священным Писаниям практического и религиозного характера и на немецком языке , который их ревностно посещали как студенты, так и жители города. Лекции, однако, вызвали недовольство других теологов и пасторов Лейпцига, и Франке и его друзья покинули город и с помощью Кристиана Томазиуса и Спенера основали новый университет Галле . Богословские кафедры в новом университете были заполнены в полном соответствии с предложениями Спенера. Основное различие между новой пиетистской лютеранской школой и ортодоксальными лютеранами проистекает из концепции христианства пиетистами, заключающейся главным образом в изменении сердца и, как следствие, святости жизни. Ортодоксальные лютеране отвергли эту точку зрения как грубое упрощение, подчеркнув необходимость церкви и прочных богословских оснований.

Спенер умер в 1705 году, но движение, руководимое Франке и оплодотворенное из Галле, распространилось по всей Средней и Северной Германии. Среди его величайших достижений, помимо благотворительных организаций, основанных в Галле, было возрождение Моравской церкви в 1727 году графом фон Зинцендорфом , крестником Спенера и учеником Галлеской школы для молодых дворян, а также создание протестантских миссий. В частности, Варфоломей Зигенбалг (10 июля 1682 - 23 февраля 1719) стал первым пиетистским миссионером в Индии.

Спенер подчеркивал необходимость нового рождения и отделения христиан от мира (см. Аскетизм ). Многие пиетисты утверждали, что новому рождению всегда должны предшествовать муки покаяния и что только возрожденный теолог может преподавать теологию. Вся школа избегала всех обычных мирских развлечений, таких как танцы, театр и общественные игры. Некоторые считают, что это привело к новой форме оправдания делами. Его экклезиолы в экклесии также ослабили силу и значение церковной организации. Эти пиетистские взгляды вызвали противодействие в начале 18 века; одним из руководителей был Валентин Эрнст Лёшер , суперинтендант Дрездена.

Титульный лист книги Моисея и Ламбсенса 1743 года . В этом издании было 136 гимнов, которые не были пронумерованы, хотя в большинстве из них были инструкции относительно того, на какую мелодию следует петь текст. Полный список гимнов можно найти в шведской статье о Mose och Lambsens wisor . Название является ссылкой на Откровение 15 : 3, где победители зверя поют песни Моисея и Агнца.

Установление реакция

Власти в поддерживаемых государством церквях с подозрением относились к доктрине пиетизма, которую они часто рассматривали как социальную опасность, поскольку она «либо вызывала чрезмерный евангельский пыл и так нарушала общественное спокойствие, либо продвигала мистицизм, настолько туманный, что затемнял императивы. морали. Движение, культивировавшее религиозные чувства почти как самоцель ". В то время как некоторые пиетисты (например, Фрэнсис Маньи) считали, что «мистицизм и моральный закон идут рука об руку», для других (например, его ученица Франсуаза-Луиза де ла Тур) «пиетистский мистицизм сделал не столько для укрепления морального закона, сколько для того, чтобы занять его место ... принцип «руководства внутренним светом» часто был сигналом к ​​тому, чтобы следовать наиболее сильным из ее внутренних чувств… превосходству чувства над разумом ». Религиозные власти могли оказать давление на пиетистов, например, когда они привели некоторых последователей Магни к местной консистории, чтобы ответить на вопросы об их неортодоксальных взглядах, или когда они изгнали Магни из Веве за инакомыслие в 1713 году. Точно так же пиетизм бросил вызов ортодоксальности через новые средства массовой информации и форматы: периодические журналы приобрели значение по сравнению с прежними пасквиллами и отдельными диссертациями, традиционные диспуты сменились конкурентными дискуссиями, которые пытались получить новые знания вместо защиты ортодоксальной науки.

Гимнодия

Более поздняя история

Широкий и узкий путь , популярная картина немецких пиетистов, 1866 год.

Как самостоятельное движение пиетизм достиг наибольшей силы к середине 18 века; ее индивидуализм на самом деле помог подготовить путь к Просвещению ( Aufklärung ), которое повело церковь в совершенно ином направлении. Однако некоторые утверждают, что пиетизм во многом способствовал возрождению библейских исследований в Германии и тому, что религия снова стала делом сердца и жизни, а не только интеллекта.

Это также сделало новый акцент на роли мирян в церкви. Рудольф Сом утверждал, что «это была последняя большая волна церковного движения, начатая Реформацией ; это было завершение и окончательная форма протестантизма, созданная Реформацией. Затем наступило время, когда другая интеллектуальная сила овладела умы мужчин ". Дитрих Бонхёффер из Немецкой исповедующей церкви сформулировал ту же характеристику в менее позитивных терминах, когда назвал пиетизм последней попыткой спасти христианство как религию: учитывая, что для него религия была негативным термином, более или менее противоположным откровению , это составляет довольно едкое суждение. Бонхёффер осудил основную цель пиетизма - вызвать в человеке «желаемое благочестие» как небиблейское.

Пиетизм считается главным влиянием, которое привело к созданию « Евангелической церкви Союза » в Пруссии в 1817 году. Король Пруссии приказал лютеранской и реформатской церквям в Пруссии объединиться; они взяли название «евангелистский» как имя, с которым ранее отождествлялись обе группы. Это профсоюзное движение распространилось по многим немецким землям в 1800-х годах. Пиетизм с его более свободным отношением к конфессиональному богословию открыл церкви для возможности объединения. Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеран . Многие лютеране, называемые старыми лютеранами, образовали свободные церкви или эмигрировали в Соединенные Штаты и Австралию , где они сформировали организации, которые позже стали Лютеранской церковью - Синодом Миссури и Лютеранской церковью Австралии соответственно. (Многие иммигранты в Америку, которые согласились с профсоюзным движением, сформировали немецкие евангелическо-лютеранские и реформатские общины, позже объединенные в Евангелический синод Северной Америки , который сейчас является частью Объединенной церкви Христа .)

Летние службы - особенность лестадского лютеранского благочестия.

В середине 19 века Ларс Леви Лаэстадиус возглавил возрождение пиетизма в Скандинавии, которое поддержало то, что стало известно как лестадское лютеранское богословие , которое сегодня провозглашается лестадской лютеранской церковью, а также несколькими общинами в основных лютеранских церквях, такими как как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Церковь Швеции . После встречи с саамской женщиной, пережившей обращение, Лаэстадиус испытал похожий опыт, который «изменил его жизнь и определил его призвание». Таким образом, Лестадиус «провел остаток своей жизни, продвигая свою идею лютеранского пиетизма, сосредоточив свою энергию на маргинальных группах в самых северных регионах северных стран». Лестадиус призвал своих последователей принять свою лютеранскую идентичность, и в результате лестадские лютеране остались частью евангелическо-лютеранской церкви Финляндии , национальной церкви в этой стране, а некоторые лестадские лютеране были рукоположены в епископы . В США для лестадианских пиетистов были созданы лестадские лютеранские церкви . Лестадийские лютеране соблюдают лютеранские таинства , придерживаются классической лютеранской теологии крещения младенцев и реального присутствия Христа в Евхаристии , а также уделяют большое внимание исповеданию . Уникально, что лестадские лютеране «отговаривают смотреть телевизор, ходить в кино, танцевать, играть в карточные или азартные игры и употреблять алкогольные напитки», а также избегают контроля над рождаемостью - в лестадских лютеранских семьях обычно бывает от четырех до десяти детей. Лестадианские лютеране неделями собираются в центре города на летние службы возрождения, на которых многие молодые люди находят своих будущих супругов.

Р. Дж. Холлингдейл , который перевел « Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше на английский язык, утверждал, что ряд тем произведения (особенно amor fati ) берет свое начало в лютеранском пиетизме детства Ницше - отец Ницше, Карл Людвиг Ницше , был лютеранским пастором. кто поддерживал движение пиетистов.

В 1900 году была основана Церковь лютеранских братьев, которая придерживается пиетистско-лютеранского богословия, делая упор на личном опыте обращения .

Влияние на партийное голосование в США и Великобритании

В Соединенных Штатах Ричард Л. Маккормик говорит: «В девятнадцатом веке избиратели, чье религиозное наследие было пиетистским или евангелистским, были склонны поддерживать вигов, а позже и республиканцев». Пол Клеппнер обобщает, что «чем более пиетистичны взгляды группы, тем сильнее республиканские ее пристрастия». Маккормик отмечает, что ключевая связь между религиозными ценностями и политикой возникла из «стремления евангелистов и пиетистов« протянуть руку и очистить мир от греха »». Пиетизм стал влиятельным среди скандинавских лютеран; кроме того, это затронуло другие деноминации в Соединенных Штатах, такие как северные методисты , северные баптисты , конгрегационалисты , пресвитериане , ученики Христа и некоторые более мелкие группы. Подавляющее большинство базировалось в северных штатах; некоторые из этих групп на Юге скорее поддержат демократов.

В Англии в конце 19 - начале 20 века нонконформистские протестантские деноминации, такие как методисты, баптисты и конгрегационалисты, сформировали основу Либеральной партии . Дэвид Хэмптон заявляет: «Либеральная партия была основным бенефициаром политической лояльности методистов».

Межконфессиональное влияние

Влияние на методистов

Пиетизм оказал большое влияние на Джона Уэсли и других, кто начал методистское движение в Великобритании 18-го века . На Джона Уэсли значительно повлияли моравцы (например, Зинцендорф , Петер Бёлер ) и пиетисты, связанные с пиетизмом Франке и Галле. Плоды этого пиетистского влияния можно увидеть в современных американских методистах и членах движения святости .

Влияние на американскую религию

Пиетизм оказал влияние на американскую религию, поскольку многие немецкие иммигранты поселились в Пенсильвании, Нью-Йорке и других областях. Его влияние прослеживается в евангелизме . Балмер говорит, что:

Я считаю, что сам евангелизм - это типично североамериканский феномен, возникший в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и пережитков пуританства . Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - сердечную духовность у пиетистов (например), доктринальный прецизионизм у пресвитериан и индивидуалистический самоанализ пуритан - даже тогда, когда сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм , неоевангелизм, движение святости, пятидесятничество, харизматическое движение и различные формы афроамериканского и латиноамериканского евангелизма.

Влияние на науку

Thesis Мертон является спор о природе ранней экспериментальной науки , предложенной Робертом К. Мертоном . Подобно Max Weber «s известного требования о связи между протестантской этикой и капиталистической экономикой , Мертон утверждал , для подобной положительной корреляции между ростом протестантского пиетизма и ранней экспериментальной наукой. Тезис Мертона вызвал непрерывные споры.

Смотрите также

Часть цикла о
схоластике XVII века.
CalovBible.jpg
Титульный лист Библии Калова
Фон

Протестантская Реформация
Контрреформация
Аристотелизм
Схоластика
Патристика

Схоластики 17 века

Во- вторых схоластика из иезуитов и доминиканцев
схоластики лютеранской во лютеранской православии
Ramism среди реформированных схоластов
Метафизических поэтов в Церкви Англии

Реакции в христианстве

Иезуиты против янсенизма
Лабадисты против иезуитов
Молинизм против томизма
Пиетизм против ортодоксальных лютеран
Надере Реформатия в голландском кальвинизме
Ричард Хукер против рамистов

Реакции в философии

Неологи против лютеран
Спинозисты против голландских кальвинистов
Деисты против англиканства
Джон Локк против епископа Стиллингфлита

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Браун, Дейл: понимание пиетизма , ред. изд. Наппани, IN: Evangel Publishing House, 1996.
  • Бруннер, Дэниел Л. Халле Пиетисты в Англии: Энтони Уильям Бём и Общество содействия христианскому знанию . Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. Геттинген, Германия: Vandenhoeck and Ruprecht, 1993.
  • Герц, Кристофер и Марк Патти III. Вариант пиетизма: надежда на обновление христианства . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2017.
  • Олсон, Роджер Э., Кристиан Т. Коллинз Винн. Reclaiming Pietism: Retrieving an Evangelical Tradition (Eerdmans Publishing Company, 2015). xiii + 190 стр. онлайн-обзор
  • Шанц, Дуглас Х. Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2013.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест. Подъем евангельского пиетизма . Исследования по истории религии 9. Лейден: EJ Brill, 1965.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест. Немецкий пиетизм в восемнадцатом веке . Исследования по истории религии 24. Лейден: EJ Brill, 1973.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест. изд .: Континентальный пиетизм и раннее американское христианство . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1976.
  • Винн, Кристиан Т. и др. ред. Пиетистский импульс в христианстве . Пиквик, 2012.
  • Йодер, Питер Джеймс. Пиетизм и таинства: жизнь и богословие Августа Германа Франке . Университетский парк: Издательство ПГУ, 2021.

Старые работы

  • Иоахим Феллер , Сонет. В: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici . Lipsiae [1689], стр. [2] - [3]. (Факсимиле в: Reinhard Breymayer (Ed.): Luctuosa desideria . Tübingen 2008, pp. 24-25). Здесь впервые обнаружен новый источник. - Менее точно ср. Мартин Брехт: Geschichte des Pietismus , т. I, стр. 4.
  • Иоганн Георг Вальх , « Исторические унд богословские эйнлайтунг в религиях, евангелистско-лютеранских кирхе» (1730 г.);
  • Фридрих Август Толук , Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
  • Генрих Шмид , Die Geschichte des Pietismus (1863);
  • Макс Гебель , Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 тома, 1849–1860).

Эта тема подробно рассматривается в

Другие работы:

Смотрите также

Самым обширным и актуальным изданием пиетизма является четырехтомное издание на немецком языке, охватывающее все движение в Европе и Северной Америке.

  • Geschichte des Pietismus (GdP)
    Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann
    (английский язык: от имени Исторической комиссии по изучению пиетизма под редакцией Мартина Брехта, под редакцией Мартина Брехта, Ульрих Геблер и Хартмут Леманн )
    • Группа 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters und Hans Schneider hg. фон Мартин Брехт. Гёттинген 1993. / 584 с.
    • Группа 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery, Christian Peters, A. Gregg Roeber, Horstiff Streiff Höber, Патриканс Шнайдер . фон Мартин Брехт и Клаус Депперманн. Геттинген 1995. / 826 с.
    • Группа 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich und Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. фон Ульрих Геблер. Геттинген 2000. / 607 с.
    • Группа 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. In Zusammenarbeit mit Рут Альбрехт, Мартин Брехт, Кристиан Баннерс, Ульрих Геблер, Андреас Гестрих, Хорст Гундлах, Ян Харасимович, Манфред Якубовски-Тиссен, Петер Кридтке, Мартин Крузе, Вернер Кох, Маркус Маттиас, Томас Мюллер † , Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann und Hermann Wellenreuther hg. фон Хартмут Леманн. Гёттинген 2004. / 709 с.

внешние ссылки