Благочестие - Piety

Благочестие - это добродетель, которая может включать религиозную преданность или духовность . Общим элементом большинства представлений о благочестии является обязанность уважать. В религиозном контексте благочестие может выражаться в благочестивой деятельности или религиозных обрядах, которые могут варьироваться в зависимости от страны и культуры.

Этимология

Слово благочестие происходит от латинского слова pietas , существительной формы прилагательного pius (что означает «набожный» или «благочестивый»).

Классическая интерпретация

Пьетас в традиционном латинском употреблении выражал сложную, высоко ценимую римскую добродетель; человек с пиетас уважал свои обязанности перед богами, страной, родителями и родственниками. В самом строгом смысле этого слова сын должен любить своего отца. Последовательный эпитет Энея у Вергилия и других латинских авторов - пиус , термин, означающий благоговение перед богами и семейный долг. При падении Трои Эней уносит в безопасное место своего отца, хромого Анхиса , а также Ларов и Пенатов , статуи домашних богов.

Обращаясь к вопросу о том, обязаны ли дети оказывать поддержку своим родителям, Фома Аквинский цитирует Цицерона : «… благочестие выражает и долг, и почтение»: «долг» относится к служению, а «почтение» - к благоговению или почитанию ». Сыновнее благочестие занимает центральное место в конфуцианской этике ; В китайской этике почтение к родителям считается главной добродетелью и основой всех правильных человеческих отношений.

Как добродетель

В католицизме , восточном православии , лютеранстве и англиканстве благочестие является одним из семи даров Святого Духа . «Это порождает в душе сыновнее уважение к Богу, щедрую любовь к нему и нежное послушание, которое стремится делать то, что он приказывает, потому что любит того, кто приказывает». Св. Григорий Великий , демонстрируя взаимосвязь между дарами, сказал: « Страхом Господним мы поднимаемся к благочестию, затем от благочестия к знанию ...»

Фома Аквинский говорил о благочестии в контексте своих родителей и страны и, учитывая обязанность отдавать каждому то, что им по праву причитается, связал это с главной добродетелью справедливости. (По аналогии, отдавая Богу то, что ему причитается , Аквинский определил как добродетель религии, также имеющую отношение к справедливости.) Профессор Ричард Макбрайен сказал о благочестии, что «это дар Святого Духа, которым мы мотивируемся и получаем возможность. быть верным и уважительным по отношению к тем - в конечном счете, к Богу - кто оказал положительное, формирующее влияние на нашу жизнь и кому мы в долгу перед ним », и требует от человека признания, насколько это возможно, источников эти многочисленные благословения через слова и жесты, большие и малые.

Благочестие принадлежит к добродетели религии , которую согласно согласованному суждению богословов относят к моральным добродетелям, как к части главной добродетели Справедливости , поскольку с ее помощью человек приносит Богу то, что ему причитается. Дар благочестия совершенствует добродетель справедливости, позволяя человеку выполнять свои обязательства перед Богом и ближним, причем делать это охотно и радостно. Вдохновляя человека нежной и сыновней уверенностью в Боге, дар благочестия заставляет его с радостью принимать все, что связано с Его служением.

Жан Кальвин сказал: «Я называю« благочестием »то благоговение, соединенное с любовью к Богу, которую вызывает знание его благ. Ибо, пока [люди] не осознают, что они всем обязаны Богу, что они питаются его отцовской заботой, он является Автор каждого их добра, чтобы они не искали ничего, кроме него, - они никогда не принесут ему добровольных услуг ». (Институты, I.ii.1) Епископ Пьер Валон говорит, что «благочестие - это стремление к все большему ощущению присутствия в присутствии Бога».

Дар благочестия является синонимом сыновней веры в Бога. Через благочестие человек проявляет почтение к Богу как к любящему Отцу и к другим как к детям Божьим.

Папа Иоанн Павел II определил благочестие как «дар благоговения перед тем, что исходит от Бога», и связал его со своими более ранними лекциями по теологии тела. В общей аудитории в июне 2014 года, Франциск сказал: «Когда Святой Дух помогает нам ощущать присутствие Господа и всех его любви к нам, согревает наши сердца и гонит нас почти естественным образом к молитве и торжества.» «Благочестие», - сказал Папа Франциск , - указывает на «нашу дружбу с Богом». Это дар, который позволяет людям служить ближнему «с нежностью и улыбкой».

Благочестие и преданность

Выражение благочестия варьируется в зависимости от страны и местных традиций. «Праздничные дни» с их подготовкой к различным религиозным праздникам и мероприятиям внесли большой вклад в формирование традиций, характерных для данной общины. Многие благочестивые упражнения являются частью культового наследия определенных церквей или религиозных семей. Посвящение помогает включить веру в повседневную жизнь.

Народное благочестие "... проявляет жажду к Богу, которую могут знать только простые и бедные. Оно делает людей способными на щедрость и жертвы вплоть до героизма, когда речь идет о проявлении веры. глубокие атрибуты Бога: отцовство, провидение, любовь и постоянное присутствие. Оно порождает внутренние отношения, которые редко наблюдаются в такой же степени в других местах: терпение, чувство креста в повседневной жизни, непривязанность, открытость по отношению к другим, преданность. мы охотно называем это «народным благочестием», то есть религией народа, а не религиозностью.

«Они являются проявлением богословской жизни, питаемой действием Святого Духа, излитого в наши сердца (ср. Рим 5: 5)».

Признавая, что англиканское благочестие принимает формы более частого общения и литургических обрядов и обычаев, епископ Рональд Уильямс высказался за более широкое чтение Библии.

В методистской церкви благочестивые дела являются средством благодати. Они могут быть личными, например чтение, молитва и медитация; или общественные, такие как участие в таинствах или изучение Библии. Для пресвитериан благочестие относится к целой сфере практик, таких как поклонение, молитва, пение и служение, которые помогают формировать и направлять способ выражения благоговения и любви к Богу; и «долг христианина вести благочестивую жизнь в соответствии с нравственным законом Бога».

Почитание священных изображений принадлежит самой природе католического благочестия с пониманием того, что «честь, оказываемая изображению, направлена ​​на изображенного человека».

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки