Пинхас Лапид - Pinchas Lapide

Пинхас Лапид (1967)

Пинхас Лапид (28 ноября 1922 - 23 октября 1997) был еврейским теологом и израильским историком. Он был израильским дипломатом с 1951 по 1969 год, а также занимал должность консула Израиля в Милане и сыграл важную роль в получении признания молодого государства Израиль . За свою жизнь он написал более 35 книг. Пинхас Лапид был женат на Рут Лапид, с которой он разделял его интересы и стремления.

Три папы и евреи

В 1967 году Пинхас Лапид опубликовал свою книгу «Три папы и евреи», в которой был дан ответ на обвинения, выдвинутые в пьесе Рольфа Хохута « Депутат», в которой содержалась критика Папы Пия XII во время Второй мировой войны и его реакции на разворачивающийся Холокост.

Лапид благодарит Папу Пия XII за то, что он возглавил усилия по спасению сотен тысяч еврейских жизней:

... Католическая церковь под понтификатом Пия XII сыграла важную роль в спасении не менее 700 000, но, вероятно, целых 860 000 евреев от верной смерти от рук нацистов ... Эти цифры, сколь бы малы они ни были по сравнению с нашими шесть миллионов мучеников, чья судьба неутешительна, намного превосходит тех, кого спасли все другие церкви, религиозные учреждения и спасательные организации вместе взятые.

Проанализировав имеющуюся информацию, он заключает:

Если бы я был католиком, возможно, я ожидал бы, что Папа, как явный представитель Христа на земле, выступит за справедливость и против убийства - независимо от последствий. Но как еврей я рассматриваю Церковь и Папство как человеческие институты, такие же хрупкие и подверженные ошибкам, как и все мы. Хрупкий и склонный к ошибкам, Пий снова и снова сталкивался с выбором, который заставил бы меньшего человека колебаться. В конце концов, 261-й Папа был просто первым католиком, наследником многих предубеждений своих предшественников и недостатков 500 миллионов его соверующих. Основная вина за убийство трети моего народа - это нацисты, совершившие холокост. Но вторичная вина заключается в универсальной неспособности христианского мира попытаться предотвратить или, по крайней мере, смягчить катастрофу; жить в соответствии со своими собственными этическими и моральными принципами, когда совесть кричала: «Спасите!», в то время как целесообразность советовала отстраниться. Соучастники - это все те бесчисленные миллионы, которые знали, что мои братья умирают, но все же предпочли не видеться, отказались помочь и сохранили мир. Только на фоне такого монументального эгоизма, в контексте тысячелетнего христианского антииудаизма можно начинать оценивать послужной список Папы во время войны. Когда вооруженная сила властвовала почти всемогущим, а мораль находилась на самом низком уровне, Пий XII не командовал ни одним из первых, а мог только апеллировать ко вторым, голыми руками противостоять всей мощи зла. Громкий протест, который может обернуться самоубийством - или тихое, разрозненное спасение? Громкие слова или благоразумные поступки? Дилемма, должно быть, была сплошной агонией, для любого пути, который он выбрал, ужасные последствия были неизбежны. Не в силах вылечить болезнь целой цивилизации и не желая вынести на себя основной удар ярости Гитлера, Папа, в отличие от многих гораздо более могущественных, чем он сам, облегчил, облегчил, восстановил, обратился, подал прошения - и спас, как мог, своим собственным светом. . Кто, как не пророк или мученик, мог бы сделать гораздо больше ?.

Лапид одобрительно процитировал наблюдение Сэмюэля Тейлора Кольриджа о том, что «тот, кто начинает с любви к христианству больше, чем истина, будет продолжать любить свою секту или церковь больше, чем христианство, а в конце будет любить себя больше всех ».

Иисус и Лапид

В своем диалоге с немецким теологом-реформатором Юргеном Мольтманном Лапид говорит:

"На странице 139 его книги " Церковь в силе духа " (Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers, 1977) говорится: Через свое распятие Христос стал Спасителем язычников. Но в своей parousia Он также проявит себя себя как Мессию Израиля.

Я считаю это предложение приемлемой формулой примирения ».

Убедительный ответ Мольтмана:

«Христианский мир может получить спасение только вместе с Израилем. Однажды христиан спросят:« Где ваши еврейские братья и сестры? »Однажды церковь спросят:« Куда вы уехали из Израиля? окончательное разделение между церковью и Израилем. Ради Евангелия временно, до эсхатологического будущего, также нет слияния. Но есть общий путь надеющихся ».

В своем общем заявлении Лапид и Мольтманн признают, что расходящиеся пути христианства и иудаизма могут иметь такое же значение, как и искусственные барьеры, препятствующие сближению. Оба согласны с тем, что христианство и иудаизм - это пути паломников к одному и тому же Богу.

В другом споре с Уолтером К. Кайзером-младшим о мессианских коннотациях Исайи 53 Лапид утверждает, что народ Израиля в целом является искупительным агнцем человечества; Бог посещает грех Израиля с полным воздействием, чтобы позволить виновному человечеству выжить, позиция, которую, по мнению Кайзера, можно интерпретировать как близкую к традиционной евангельской христианской интерпретации Исайи 53. Интерпретация Израиля как жертвы вины менее ясна. в сознании Кайзера, сравнивая Исайю 29:13 с Исайей 53: 9:

Ему назначили могилу с нечестивыми,

и с богатыми в его смерти,
хотя он не сделал никакого насилия, и
не было никакого обмана в его устах

(Исайя 53: 9 NIV)

«Эти люди подходят ко мне со ртом

и чтят меня устами,
но сердца их далеки от меня.

(Исайя 29:13 NIV)

Отвечая на этот вопрос, Лапид считает самоотверженную жертву еврейских пророков синонимом того, что Израиль становится приемлемым благодаря вмененной праведности Бога. Точно так же он понимает страдания Иисуса в контексте 53 главы Исайи как микрокосм страданий Израиля как народа.

В заключение, Лапид принимает Иисуса как Мессию язычников, и эту позицию он более четко обосновывает в своей книге «Воскресение Иисуса: еврейская перспектива» . Более того, он предполагает, что возвращение Иисуса в парусию покажет, что он является Мессией Израиля. Подобно тому, как его межконфессиональная программа предписывала его представление Иисуса, то же самое можно сказать и о его незнакомом и относительно безопасном изображении Павла.

Работает

  • Der Prophet von San Nicandro . Фогт, Берлин 1963, Маттиас-Грюневальд-Верлаг, Майнц 1986. ISBN  3-7867-1249-2
  • Rom und die Juden . Герхард Хесс , Ульм, 1967, 1997, 2005 (3. глагол. Ауфл.). ISBN  3-87336-241-4
  • Nach der Gottesfinsternis. Schriftenmissions-Verl., Gladbeck 1970.
  • Auferstehung. Calwer, Штутгарт 1977, 1991 (6.Aufl.). ISBN  3-7668-0545-2
  • Die Verwendung des Hebräischen in den christlichen Religionsgemeinschaften mit besonderer Berücksichtigung des Landes Israel. Дисс. Клейкамп, Кельн, 1971.
  • Er predigte in ihren Synagogen. Mohn, Gütersloh 1980, 2004 (8.Aufl.). ISBN  3-579-01400-5
  • Am Scheitern hoffen lernen. Mohn, Gütersloh 1985, 1988. ISBN  3-579-01413-7
  • Была ли война с Хесу Тодом? Mohn, Gütersloh 1987, 1989, 2000 (4.Aufl.). ISBN  3-579-01419-6
  • Ist das nicht Josephs Sohn? Иисус им heutigen Judentum. Мон, Гютерсло 1988. ISBN  3-579-01408-0
  • Ist die Bibel richtig übersetzt? "2 Bd. Mohn, Gütersloh 2004. ISBN  3-579-05460-0
  • Der Jude Jesus. Патмос, Дюссельдорф, 1979, 2003 (3.Aufl.). ISBN  3-491-69405-1
  • Paulus zwischen Damaskus und Qumran. Mohn, Gütersloh 1993, 1995, 2001. ISBN  3-579-01425-0
  • Воскресение Иисуса: еврейская перспектива [Мягкая обложка] Пинхас Лапид, Wipf & Stock Pub, 2002. ISBN  978-1579109080
  • Еврейский монотеизм и христианская тринитарная доктрина: диалог [Мягкая обложка] Пинхас Лапид, Fortress Press (1981), ISBN  978-0800614058

Библиография

использованная литература

внешние ссылки