Пиркей Де-рабби Элиэзер -Pirkei De-Rabbi Eliezer

Пиркей де-рабби Элиэзер (Пиркей DeRabbi Элиэзер, арамейский : פרקי דרבי אליעזר или פרקים דרבי אליעזר, главы Рабби Элиэзер; сокращенный PdRE ) является aggadic-мидрашей работы по Торе , содержащее Толкование и пересказы библейских историй. Согласно «Еврейской энциклопедии», он был составлен в Италии вскоре после 830 года. Ученые единодушно согласны с тем, что «Пирке де рабби Элиэзер» - это произведение 8-го или 9-го века. Самое раннее упоминание о нем - отрывок из книги Пиркой бен Бабой .

Композиция получила широкое распространение и признание с момента своего создания. Его цитируют ришонимы под разными именами, в том числе раввин Пиркея Элиэзер ха-Гадол , раввин Пиркея Элиэзер бен Гиркан , Бараита де-раввин Элиэзер и Агга де-раввин Элиэзер бен Гиркан .

Традиционно считается, что это таннаитская композиция, созданная танна рабби Элиэзером бен Гирканом и его учениками. Леопольд Зунц предположил, что в книгу были внесены вставки в копии, принадлежавшие частным лицам в 8 веке. Исаак Йост первым заметил включение интерполяций 8-го века.

СОДЕРЖАНИЕ

Главы

Работа разделена на 54 главы, которые можно разделить на семь следующих групп:

  1. Гл. 1-2: Введение ко всей работе, посвященной молодости рабби Элиэзера бен Гиркана , его жажде знаний и его поселению в Иерусалиме .
  2. Гл. 3-11 (соответствует Бытие 1-2): шесть дней творения .
    1. В первый день произошло сотворение четырех видов ангелов и 47 облаков.
    2. Второй день: сотворение неба, других ангелов, огонь в человечестве (импульс) и огонь геенны .
    3. Третий день: раздел воды, фруктовые деревья, травы и травы.
    4. День четвертый: создание огней; астрономия и определение интеркаляции .
    5. Расчет високосного года передается Адаму , Еноху , Ною , Симу , Аврааму , Исааку и Иакову .
    6. Пятый день: птицы и рыбы; перечень видов, которые можно есть. Также рассказ об Ионе, который, как говорят, относится к пятому дню.
    7. Шестой день: совещание Бога с Торой о том, как должен быть создан человек. Поскольку Бог - первый царь мира, все великие правители перечислены так, чтобы относиться к Богу как к первому.
  3. Гл. 12–23 (= Быт. 2–8, 24, 29: 1): время от Адама до Ноя .
    1. Помещение человека в Эдемский сад и сотворение Евы .
    2. Описание трех злых качеств, сокращающих жизнь человека: зависти, похоти и честолюбия.
    3. Отождествление змея с Самаэлем .
    4. Объявление десяти явлений Бога на землю («эсер йеридот»).
    5. Первое явление Бога в Эдемском саду и наказание первой пары.
    6. Два пути, добрый и злой, указаны Адаму, который покаялся. (Здесь история прерывается, продолжение следует в главе 20)
    7. Подробное обсуждение трех столпов мира - Торы, Авода и Гемилут Хасадим (см. Авот 1: 2).
    8. Божья доброта к Адаму, милосердие хананийцев к Иакову и внимание, которое нужно проявить к тем, кто плачет .
    9. Литературные разногласия между шаммаитами и гиллелитами по поводу того, были ли сначала созданы небо или земля.
    10. Десять вещей, которые были созданы в пятницу вечером.
    11. Экзегеза 8-го псалма , которую Адам спел в Эдемском саду.
    12. Обсуждение благословения субботнего вечера Хавдала и завершения покаяния Адама.
    13. Каин и Авель; Покаяние Каина.
    14. Рождение Сета; грешное поколение.
    15. История Ноя.
  4. Гл. 24-25 (= Бытие 9-11, 18, 19): грешное поколение.
    1. Нимрод .
    2. Второе явление Бога.
    3. Смешение языков и рассеяние.
    4. Нимрода убивает Исав , который берет его одежду, которую затем надевает Иаков, чтобы получить благословение.
  5. Гл. 26-39 (= Бытие 40, 50): От Авраама до смерти Иакова.
    1. Десять искушений Авраама.
    2. Заключение Лота и погоня Авраама за царями.
    3. Божий завет с Авраамом.
    4. Обрезание , и появление ангелов.
    5. Отождествление Агари с Хетурой и история Измаила .
    6. Жертвоприношение Исаака .
    7. Исаак и Ревекка, Иаков и Исав.
    8. Доказательства, данные Элайджей , Елисеем и Шаллумом бен Тиква, что мертвые воскресают благодаря щедрости живых.
    9. Те, кого сочтут достойными воскресения.
    10. От продажи права первородства до того времени, когда Иаков покинул Вирсавию .
    11. От Иакова у колодца до его бегства из дома Лавана .
    12. Повторение трех предыдущих глав.
    13. История Дины и продажи Иосифа .
    14. Четвертое явление Бога - в видении Иакова, когда он шел в Египет .
    15. Иосиф и Потифар .
    16. Иосиф в тюрьме; толкование сна; продажа зерна.
    17. Благословение и смерть Иакова.
  6. Гл. 40–46 (= Исход 2–4, 14–20, 22–34): от явления Моисея до того времени, когда Бог явил Себя ему в расселине скалы.
    1. Пятое явление Бога - Моисею из горящего куста.
    2. Чудеса, совершенные Моисеем перед фараоном .
    3. Шестое явление Бога - на Синае .
    4. Преследование фараона.
    5. Ценность покаяния; Фараон не погибает, но становится царем Ниневии .
    6. Погоня Амалека в пустыне; Саул и Амалек; Амалек и Сеннахирим .
    7. Золотой теленок; Сошествие Моисея с горы; его молитва из-за греха Израиля.
    8. Моисей на Синае; его спуск и гибель золотого тельца.
    9. Седьмое явление Бога - Моисею.
  7. Гл. 47–54 (= Исход 15; Числа 2, 5, 11–13, 25, 26; в этих главах последовательность, наблюдаемая до сих пор, нарушена): Грех, совершенный при Ваал-Фегоре .
    1. Мужество Финееса .
    2. Священническое служение даровано ему пожизненно в качестве награды.
    3. Подсчет времени, проведенного Израилем в рабстве до исхода из Египта .
    4. Продолжение истории Амалека .
    5. Переход к Навуходоносору и Аману .
    6. История Эстер .
    7. Святость месяцев и Израиля.
    8. Перечисление семи чудес:
      1. Авраам в печи
      2. Рождение иакова
      3. Достижение Авраама мужественности (сравните синедрион 107б)
      4. Джейкоб чихает и не умирает
      5. солнце и луна остаются неподвижными по приказу Иисуса Навина
      6. Царь Езекия заболевает, но выздоравливает
      7. Даниил в логове льва.
    9. На Моисея клевещут Аарон и Мириам .
    10. Авессалом и его смерть.
    11. Восьмое явление Бога - в наказание Мириам.

Упомянутая таможня

Дизайн обложки книги "Пирке раввин Элиэзер". Йемен, 1876 г.

В этой работе описаны многие древние обычаи, которых нет в других источниках.

Следующие еврейские обычаи и законы упоминаются в Пиркей де-рабби Элиэзер:

  • Благословение «Неси меня а-эш» (Слава Создателю огня), произносимое во время Авдалы (глава 20; ср. Песахим 59а).
  • Глядя на ногти во время этого благословения (глава 20).
  • После Хавдалы налить вино на стол, погасить в нем свечу, окунуть в нее руки и протереть глаза (гл. 20).
  • Запрещение женщинам заниматься рукоделием в Рош ходеш (гл. 45).
  • Молитва росы на первый день Песаха (глава 32).
  • Звук шофара после утренней службы во всех синагогах в новолуние месяца Элул (гл. XLVI).
  • Добавление Deut. 11:20 к ежедневному чтению Шмы (глава 23).
  • Банкет после обрезания (гл. 29; ср. Midr. Teh. , Изд. Buber, стр. 234b).
  • Кресло Илии во время обрезания (гл.29).
  • Покрытие крайней плоти землей (гл. 29).
  • Проведение венчания под балдахином (гл. 12).
  • Стоя на Хаззан рядом молодоженов (гл. 41).
  • Провозглашение благословения невесты хазаном (гл. 12).
  • Что ни одна женщина не может выходить с непокрытой головой (гл. 14; ср. Кетувот 72а).
  • Жених не может выходить один в брачную ночь (гл. 16; ср. Берахот 54б);
  • Это провожающие должны утешиться в часовне (17 ч.);
  • Что мертвых можно хоронить только в «такрикине» (гл. 33; ср. Моэд Каттан 27а, б);
  • Что чихающий человек скажет: «Я верю в Твою помощь, о Господь», а всякий, кто его услышит, скажет: «Твое здоровье!» (гл. 52) - болезнь была неизвестна до времени патриарха Иакова , душа которого вырвалась через нос, когда он чихнул.
  • Часто повторяющийся текст (читаемый во время «Шемы перед сном» и т. Д.) «Во имя Господа, Бога Израиля, пусть Михаил будет справа от меня, Гавриил слева от меня ...» может иметь свое происхождение здесь ( гл.4).

Следующие главы завершаются благословениями Шемоне Эсреха :

  • гл. 27: «Хвала Тебе, Господи, щит Авраама»
  • гл. 31: «Хвала Тебе, Господи, воскресивший мертвых»
  • гл. 35: «Хвала Тебе, Господи, Святый Бог»
  • гл. 40: «Хвала Тебе, Господи, разумно прощающий»
  • гл. 43: «Хвала Тебе, Господи, требующий покаяния».

Главы 17, 30, 31, 46, 51, 52, 54 также напоминают одну из Шемоне Эсрех.

Текуфот

Титульный лист издания Sabbioneta Пиркея де-рабби Элиэзера.

Работа включает в себя астрономические дискуссии, связанные с историей Сотворения мира . Дольше всего он посвящен описанию второго дня Творения, в котором " Маасе Меркаба " ( Иезекииль 1) описывается в различных формах, и хотя этот отрывок напоминает Донноло и Алфавит Р. Акибы , очевидно, что в нем много старше, так как в нем не упоминается « Гекалот ». Это описание связано с описанием создания семи планет и двенадцати знаков зодиака, ссылкой на «махзор» и «текуфот», а также с обсуждением интеркаляции . В серии лет (3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 в цикле из 19), в которых происходит интеркаляция, автор заменяет шестой год пятым. Его лунный цикл, кроме того, охватывает 21 год, в конце которого Луна снова занимает то же положение на неделе, что и в начале, но это может произойти только один раз в 689 472 года, согласно общепринятым расчетам.

Датировка и авторство

Дату сочинения Пирке де Рабби Элиэзера обычно относят к концу VIII - началу IX века. Сам текст приписывает авторство текста Таннаим, таким как раввин Элиэзер бен Гиркан , Шимон бар Йохай и Иуда бар Илай .

Похоже, что автор был раввином Земли Израиля . Это очевидно не только из того факта, что некоторые из обычаев, о которых он упоминает (в главах 13 и 20), известны только как обычаи Земли Израиля, но и из того факта, что почти все цитируемые авторитеты происходят из Страны Израиль (исключение составляют рав Мешаршия и рав Шемаия , которые родом из Вавилонии ). Работа традиционно приписывается Р. Элиэзеру (80–118 гг. Н. Э.), Но на самом деле не может быть написана им. Несколько источников, цитируемых в нем, были составлены после смерти Элиэзера, в том числе Пиркей Авот и цитаты из нескольких талмудических авторитетов 3-го века, свидетельствующие о том, что работа была отредактирована или в нее были внесены дополнения после времен Р. Элиезера.

Более поздние интерполяции

Йост был первым, кто указал, что в 30-й главе есть четкий намек на три этапа мусульманского завоевания - Аравию (משא בערב), Испанию (איי הים) и Рим (830 г. н.э .; כרך). גדול רומי); также имена Фатима и Айеша встречаются рядом с именем Измаила , что позволяет сделать вывод, что книга возникла в то время, когда ислам преобладал в Малой Азии . В главе 36 упоминаются два брата, правящие одновременно, после правления которых придет Мессия ; это может относить произведение к началу 9 века, примерно в то время два сына Харуна ар-Рашида ( Аль-Амин и Аль-Мамун ) правили исламским царством. Если утверждение в главе 28 не указывает на еще более раннюю дату, примерно такая же дата может быть выведена из перечисления четырех могущественных царств и замены Измаилом одного из четырех, перечисленных в Талмуде и Мехильте . Однако интерполяция может не повлиять на оспариваемую связь между этим текстом и Кораном, который получает две отдельные атрибуции 1-го века в тексте в пределах 100 слов. Согласно последнему исследованию Н. А. Стиллмана и Б. Уиллера, то, что когда-то считалось еврейско-мидрашским влиянием на ислам, согласно последним исследованиям, оказалось обратным. Таким образом, Н.А. Стилман приходит к выводу, что: « Наша хронология раввинской литературы сегодня лучше, чем у Гейгера, и с тех пор было опубликовано гораздо больше текстов - мусульманских, еврейских и христианских. В свете этого мы теперь знаем, что в некоторых примеры того, что считалось, что еврейское haggadic влияние в исламском тексте вполне может быть совсем наоборот. Pirqe де рабби Eli`ezer, например, казалось бы, окончательно отредактированный после появления ислама. «Он также добавляет , что следует проявлять осторожность, когда дело доходит до определения происхождения Корана: «В заключение следует подчеркнуть, что следует быть чрезвычайно осторожным при назначении конкретного происхождения истории, обсуждаемой здесь, или, если на то пошло, любой другой истории в Коране. ». Некоторые ришонимы , такие как Меир бен Соломон Аби-Сахула, использовали каббалистический подход к тексту.

Первая и вторая главы и приписывание рабби Элиэзеру

Тема первой и второй глав сочинения - начало рабби Элиэзера бен Гиркана; именно благодаря им средневековые мудрецы приписали ему всю работу. Однако Цунц убедительно доказал, что это традиционное приписывание не является исторически точным. Основываясь на древнем списке работ, найденных в Каирской Генизе, ученые предположили, что эти главы были перенесены в PdRE от Авот де-рабби Натан (версия II, глава 13), и что они изначально не были частью композиции, которую мы сейчас позвоните в PdRE. Это дополнительно подтверждается одной рукописью, которая помещает заголовок «Пиркей Р. Элиэзер бен Гиркан» и начинает нумерацию глав только после второй главы. Тем не менее, важно отметить, что обе главы можно найти во всех полных рукописях сочинения, что увеличивает вероятность того, что они всегда были частью сочинения. Кроме того, изучение языка этих глав также указывает на тот факт, что эти главы должным образом считаются частью композиции. PdRE содержит отдельные литературные фразы, которые появляются и повторяются на протяжении всего произведения. Несмотря на то, что основной язык этих двух глав почти идентичен языку Авот де-рабби Натан, здесь также присутствует уникальная фраза, найденная в PdRE и отсутствующая в аналоге в Авот де-рабби Натан.

Вопрос о полноте PdRE

Цунц обнаружил две литературные структуры, вокруг которых организована работа, но которые неполны в работе, как это известно нам сегодня:

  1. В начале четырнадцатой главы приводится список десяти раз, когда Бог спускался в мир. Эти «нисхождения» излагаются в разных местах на протяжении всей работы. Однако последним появится восьмой спуск; последние два отсутствуют.
  2. Начиная с 26 главы и далее, несколько глав завершаются благословением из молитвы Шемоне Эсрех , но последнее упомянутое благословение - это «исцеляющий больных» (8-е из 19 благословений Шемоне-Эсрех).

Оба эти явления могут указывать на то, что работа фактически никогда не была завершена ее автором. Цунц также выдвинул еще одну возможность: что работа в какой-то момент была завершена, но части ее были потеряны в ранний период. Это предположение нашло широкое признание среди ученых, которые в подавляющем большинстве согласны с тем, что композиция, которая находится в наших руках, содержит недостающие части, которые когда-то существовали. Раввин Давид Лурия (1798-1855), самый важный традиционный комментатор PdRE, и другие исследователи тщательно исследовали другие раввинские сочинения, чтобы найти главы и цитаты, которые изначально были частью PdRE и были потеряны при его более поздней передаче. Однако последующий анализ, проведенный Трейтлом, обычно показывает, что приписывание этих частей других работ более оригинальной PdRE необоснованно. Что касается утверждения о том, что структура PdRE показывает признаки того, что части композиции отсутствуют, исследование Трейтла демонстрирует, что когда дело доходит до завершения глав с благословением из Шемоне Эсрех, структура является фундаментально дефектной и ни в коем случае не была завершенной. . Никакое текстовое свидетельство не включает в себя благословение на прощение или искупление (и Зунц завершил их, основываясь на своем собственном предположении), а благословения святости и здоровья появляются только в некоторых текстовых свидетелях. Глава 10 завершается ссылкой на благословение для новообращенных, что делает его явно неуместным в более крупной композиции, которая только начинает относиться к благословениям в главе 26. Поэтому кажется вероятным, что автору произведения так и не удалось сплести все различные благословения в работе в их правильном порядке. Это приводит к предположению, что вместо того, чтобы предполагать существование глав, которые когда-то были частью работы и каким-то образом исчезли, существует большая вероятность того, что автор никогда не завершил свою работу успешно.

Отрывок, завершающий композицию во всех полных рукописях, может быть истолкован как относящийся к этой ситуации. В этом отрывке автор хвалит Авраама, Исаака и Иакова, описывая их как прилежных работников, получающих заработную плату после завершения своей работы. Напротив, он описывает поколение их отпрысков как ленивых работников, которые просят свою заработную плату из милосердия, прежде чем они даже завершат свою работу (этот отрывок, а также другие отрывки в конце заключительной главы отсутствуют в editio princeps, потому что в рукописи, на которой основан editio princeps, отсутствовала последняя страница). Трейтл предполагает, что, завершая работу этой экзегезой, автор хотел намекнуть, что, отложив перо до того, как его работа действительно будет завершена, он тоже является одним из них. «Ленивое» потомство.

Рукописи и издания

Текст Пиркей ДеРабби Элиэзер на иврите.

Известно более ста рукописей этого произведения. Все сохранившиеся рукописи содержат одни и те же распространенные ошибки, истоки которых лежат в прото-традиции, из которой в конечном итоге происходят все существующие рукописи. Несмотря на древность этой прото-традиции, она все же не тождественна композиции, созданной автором.

Текстуальных свидетелей можно разделить на три группы. Наряду с полными и объемными рукописями сохранились некоторые частичные рукописи и фрагменты генизы. Большинство из них можно отнести к одной из основных текстовых группировок.

Рукописи PdRE находятся в Парме (№ 541), в Ватикане (№ 303, датировано 1509 годом) и в библиотеке Хальберштама . Известны следующие издания: Константинополь , 1518 г .; Венеция , 1548 г .; Саббионета , 1568 г .; Амстердам , 1712 г .; Вилна , 1837 г .; Lemberg , 1864. Комментарий к нему ( Давида Лурия ) включен в издание Vilna, а другой ( Abraham Broydé ) - в издание Lemberg.

О связи PdRE с Бараитой Самуила см. S. Sachs .

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииДжозеф Джейкобс и Шулим Охсер (1901–1906). "Пирке де рабби Элиэзер" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Библиография

  • Zunz , GV pp. 283 et seq .;
  • Адельман, Рэйчел. Возвращение репрессированных: Пирке де-раввин Элиэзер и псевдоэпиграфы (2009) ( ISBN  978-90-04-17049-0 )
  • Трейтл, Элиэзер. Пиркей де рабби Элиэзер: текст, редакция и образец резюме, Еврейский университет Иерусалима и Яд бен Цви, 2012 г.). (на иврите)
  • Сакс, Стивен Даниэль Мидраш и множественность: Пирке де-раввин Элиэзер и новое изобретение раввинской интерпретирующей культуры (2009) ( ISBN  978-3110209228 ) [1]
  • Йост , Геш. des Judenthums und Seiner Sekten, стр. 35, примечание 2, Лейпсик, 1858 г .;
  • Senior Sachs , в Керем-Кемед, viii. 34;
  • Ueber das Gegenseitige Verhältniss и т. Д. В Monatsschrift, i. 277;
  • Teḥiyah, Берлин, 1850 г., стр. 14, примечание 5; п. 20, примечание 2;
  • Х. Кахана, в Ha-Maggid, viii. 6;
  • С. Фридман в «Jüd. Лит-Блатт. viii. 30–31, 34, 37;
  • Мориц Штайншнайдер , в Ha-Yonah, i. 17, Берлин, 1851 г .;
  • Рафаэль Кирххейм , Introductio in Librum Talmudicum de Samaritanis, стр. 25. Франкфорт-на-Майне, 1851 г .;
  • Мейр ха-Леви Хорвиц , Мишнат раввин Элиэзер, в Ха-Маггид, xxiii., №№ 8–30;
  • Фуэнн , Кенесет Исраэль, я. 321–344, Варшава, 1886 г .;
  • Исраэль Лурия , в Kokebe Yiẓḥaḳ, xxv. 82;
  • Исраэль Леви , в REJ xviii. 83;
  • Майкл Крейзенах , в Annalen Йоста, ii. 140;
  • Генрих Гретц , в Monatsschrift, 1859, стр. 112, примечание 5;
  • Бахер, Аг. Тан. я. 122–123, Страсбург, 1903.

внешние ссылки