Пийют -Piyyut

Пьет или piyut (множественное число пиютит или piyutim , иврит : פִּיּוּטִים / פיוטים, פִּיּוּט / פיוט выражены  [pijut, pijutim] , от греческого ποιητής poiētḗs «поэт») является еврейской литургической поэмой, как правило , назначенной для пения, пели, или читается во время религиозных служб . Пийютим были написаны со времен Храма . Большинство пиютим написаны на иврите или арамейском языке , и большинство из них следует какой-то поэтической схеме, например, акростих, следуя порядку еврейского алфавита или произнося имя автора.

Многие пийюты знакомы постоянным посетителям служб синагоги. Например, самым известным пиютом может быть Адон Олам («Владыка мира»). Его поэтическая форма состоит из повторяющегося ритмического рисунка короткий-длинный-длинный-длинный (так называемый хазадж-метр ), и он настолько любим, что его часто поют в конце многих синагогальных служб после ритуального ночного чтения молитв. Шема , и во время утреннего ритуала возложения тфилин филактерии. Другой любимый пиют - это Игдаль («Да благословится Бог»), основанный на Тринадцати принципах веры, изложенных Маймонидом .

К важным ученым, занимающимся пиютом, сегодня относятся Шуламит Елизур и Иосиф Яхалом , оба из Еврейского университета.

Автор пиют известен как пайтан или пайетан (פייטן); множественное число пайтаним (פייטנים).

История

Эрец Исраэль школа

Самая ранняя дата пийютим относится к Талмудическому ( ок.  70  - ок.  500 г. н.э. ) и геоническому ( ок.  600  - ок.  1040 ) периодам . Они были «в подавляющем большинстве [из] [Эрец-Исраэль] или соседней Сирии, [потому что] только там был достаточно развитый иврит, чтобы им можно было управлять со стилистической точностью, и только там можно было заставить его говорить так выразительно». Самые ранние молитвенные рукописи Эрец-Исраэль, найденные в Каирской Генизе , часто состоят из пиютим , поскольку это были части литургии, которые требовалось записать: формулировки основных молитв были обычно известны наизусть, и предполагалось, что быть запретом на их запись. Из рукописей не всегда ясно, предназначались ли эти пиютим , которые часто разрабатывали темы основных молитв, для их дополнения или замены, или действительно ли они возникли в то время, когда основные молитвы были закреплены. Пиютит , в частности , те из Елеазар Kalir , часто были очень загадочным и аллюзивным языком, с обильными ссылками на Мидраш .

Первоначально слово пийют обозначало все виды священной поэзии, но по мере развития использования этот термин стал обозначать только стихи гимнового характера. В пиютит обычно состоит из талантливого раввинского поэта, и в зависимости от Пьете прием «s сообщество определяется , будет ли он пройти испытание времени. Глядя на составителей пийютим, можно увидеть, какие фамилии были частью ближневосточной общины, а какие хахамим были известными и хорошо известными. Сочинители различных пиютим обычно использовали акростихи, чтобы намекнуть на свою идентичность в самом пиют . Поскольку в то время молитвенники были ограничены, многие пийютим повторяли строфы, на которые прихожане отвечали, после чего хаззан читал их.

Добавление пийютим к службам в основном использовалось для украшения служб и для того, чтобы сделать их более приятными для собрания. Что касается происхождения из Пиют ' реализации s, существует теория , что это было связано с ограничениями по еврейской молитве. Самау'ал ибн Яхья аль-Магриби , еврей, принявший ислам в двенадцатом веке, писал, что персы запрещали евреям проводить молебны. «Когда евреи увидели, что персы упорно препятствуют их молитве, они изобрели заклинания, в которые они добавили отрывки из своих молитв ( пиют )… и поставили им множество мелодий». Они собирались во время молитвы, чтобы читать и повторять пиютим . Разница между этой молитвой и молитвой заключается в том, что молитва не имеет мелодии и читается только лицом, проводящим службу, тогда как при чтении пиют , кантору помогает община в воспевании мелодий. «Когда персы упрекали их в этом, евреи иногда утверждали, что они поют, а иногда [оплакивали свое положение]». Когда мусульмане взяли верх и предоставили евреям статус зимми , молитва стала разрешенной для евреев, а пиют стал похвальной традицией праздников и других радостных событий.

Использование пиют всегда считалось особенностью Эрец-Исраэль: вавилонские геонимы прилагали все усилия, чтобы воспрепятствовать этому и восстановить то, что они считали установленной формулировкой молитв, считая, что «любой [хаззан], использующий пиют, тем самым доказывает, что он есть нет ученого ". Не всегда ясно, было ли их главное возражение против любого использования пийютим или только против их вторжения в суть установленных законом молитв.

По этим причинам ученые, классифицирующие литургии более поздних периодов, обычно считают, что чем больше в данной литургии используется пиютим , тем более вероятно, что она отражает влияние Эрец-Исраэль, а не вавилонское влияние. Создатели сефардской литургии серьезно относились к геоническим ограничениям, и по этой причине ранние эрец-Исраэль пиютим , такие как калирские, не сохранились в сефардском обряде, хотя они сохранились в ашкеназских и итальянских обрядах.

Средневековая испанская школа

Однако в более позднем средневековье испано-еврейские поэты, такие как Иуда Галеви , Ибн Габироль , Авраам ибн Эзра и Моисей ибн Эзра, сочинили множество религиозных стихов, написанных на правильном библейском иврите и в строгом арабском стиле. Многие из этих стихов были включены в сефардские и, в меньшей степени, другие, обряды, и их можно рассматривать как второе поколение пиют .

Каббалистической школы Исаака Лурии и его последователей, которые использовали адаптированный сефардов литургию, отклоненного испанского пиютим , рассматривая их как духовно недостоверными, и вызвавшей Geonic стриктуры , чтобы они либо исключены из службы или отошли от основных частей Это. Их неодобрение не распространялось на пийютим из ранней школы Эрец-Исраэль, которую они считали подлинной частью талмудо-раввинской традиции, но, поскольку они уже были исключены из службы, они сочли, что возвращать их слишком поздно. (Каббалисты и их последователи также писали свои собственные пиютим .) По этой причине некоторые пиютим испанской школы сохранились на своем исходном месте в испанском и португальском обрядах, но были устранены или перемещены в сирийских и других восточных обрядах. . Некоторые из них сирийские евреи сохраняют для использования вне литургии в качестве пизмоним .

Всем известный пиютим

Ниже приводится таблица некоторых из самых известных и любимых пийютим . Это ни в коем случае не исчерпывающий список, но он пытается дать представление о разнообразии поэтических схем и поводов, для которых эти стихи были написаны. Многие пийютим, помеченные как произносимые в Шаббат, - это песни, традиционно исполняемые в рамках домашнего ритуала соблюдения Шаббата и также известные как земирот («Песни / мелодии»).

Имя иврит Поэтическая схема Читается на
Адир Ху אַדִּיר הוּא Алфавитный акростих Пасха
Адон Хаселихот אֲדוֹן הַסְּלִיחוֹת Алфавитный акростих Каждый день в течение месяца Элул и в течение Десяти Дней Покаяния
Адон Олам אֲדוֹן עוֹלָם Метр Хазадж (на основе короткой-длинной-длинной-длинной стопы) Ежедневно
Аним Земирот / Шир ха-Кавод אַנְעִים זְמִירוֹת Двойной алфавитный акростих Шабат и фестивали
Акдамут אַקְדָּמוּת מִלִּין Двойной буквенный акростих, затем произносится: «Меир, сын рабби Ицхака, пусть он возрастает в Торе и в добрых делах. Аминь, и пусть он будет сильным и храбрым». Автор - раввин Меир бар Ицхак «Шац». Шавуот
Барух Эль-Элион בָּרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן Акростические заклинания «Барух Чазак», или «Благословен он силою», или, возможно, «Барух» - это имя автора. Шаббат
Бера Доди בְּרַח דּוֹדִי Каждая строфа начинается со слова «Бера». Пасха
Д'рор Йикра דְּרוֹר יִקְרָא Акростик произносит «Дунаш», имя автора Дунаш бен Лабрат . Шаббат
Эйн Келохейну אֵין כֵּאלֹהֵינו Первые буквы первых трех строф означают " Аминь ". Шаббат и фестивали (ежедневно по сефардской традиции)
Эль Адон אֵל אָדון Алфавитный акростих Шаббат и праздники как часть первого благословения перед Шмой
Эль Нора Алила אֵל נוֹרָא עֲלִילָה Припев: «В этот час Неила » . Акростик произносит Моше хазак , ссылаясь на Моисея ибн Эзру. Неила (завершение Йом Киппур )
Алей Цион אֱלִי צִיּוֹן Счетчик Хазай ; буквенный акростих; каждая строфа начинается со слова alei ; каждая строка заканчивается суффиксом -eiha (что означает «ее» или «ее», имея в виду Иерусалим ) Тиша Бав
Гешем תְּפִלַּת גֶּשֶׁם Алфавитный акростих; каждая строфа заканчивается стандартной чередующейся строкой Ш'мини Ацерет
Хакафот הקפות Алфавитный акростих Симхат Тора
Хайом Там'цену היום תאמצנו также называется הַיּוֹם הַיּוֹם Буквенный акростих, каждая строка заканчивается " Аминь ". Рош ха-Шана и Йом Кипур
Хошанот הוֹשַׁעְנוֹת Алфавитный акростих Суккот
Ки Хине Качомер כִּי הִנֵּה כַּחֹמֶר Припев: «Вспомни Завет и не поворачивайся к злу» Йом Кипур
Ки Ло Наэ כִּי לוֹ נָאֶה Алфавитный акростих Пасха
Л'ха Доди לְכָה דּוֹדִי Акростик произносит имя автора, раввина Шломо Галеви Алкабец . Субботний вечер
Мах Йидидут מַה יְּדִידוּת Акростихи заклинания Менуха («отдых»); припев Шаббат
Маоз Цур מָעוֹז צוּר Акростик произносит имя автора "Мордехай". Ханука
М'нуха В'Симха מְנוּחָה וְשִׂמְחָה Акростик произносит имя автора "Моше". Шаббат
Мипи Эль מִפִּי אֵל Алфавитный акростих Шаббат и Симхат Тора
Шир Кел Нелам שִׁיר אֵ-ל נֶעְלָּם По алфавиту имя автора, Шмуэль. Пурим Читает только Полиним.
Шошанат Яаков שׁוֹשַׁנַּת יַעֲקֹב Алфавитный акростих Пурим
Таль Обратный алфавитный акростих; каждая строфа оканчивается на "Тал" Пасха
Цур Мишело צוּר מִשֶּׁלּוֹ Первая строфа - припев Шаббат
Унетанне Токеф וּנְתַנֶּה תּקֶף Святость из Musaf за эти дни В восточных ашеканзических и итальянских обрядах Рош ха-Шана и Йом Киппур (и в некоторых итальянских общинах также на Хошана Рабба ; в западно-ашкеназском обряде только Рош ха-Шана
Ках Эксоф Шаббат
Ях Рибон יָהּ רִבּוֹן Акростик означает « Израиль », имя автора ( Исраэль бен Моисей Наджара ). Шаббат
Едид Нефеш יְדִיד נֶפֶש Акростихи заклинания Тетраграмматон Шаббат
Йом Шаббатон יוֹם שַבָּתוֹן Акростиковые заклинания « Иегуда » Шаббат
Йом Зе Л'Исраэль יוֹם זֶה לְיִשְׂרַאֵל Акростихи « Ицхак » Шаббат
Йом Зе Мехубад יוֹם זֶה מְכֻבָּד Акростихи " Израиль " Шаббат
Игдал יִגְדַּל Метр Ежедневно

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки