Платонизм в исламской философии - Platonism in Islamic Philosophy

Средневековая исламская философия была пропитана как аристотелизмом, так и неоплатонизмом с начала девятого века с Аль-Кинди , но влияние неоплатонизма становится более очевидным в десятом и одиннадцатом веках с Аль-Фараби и Авиценной . Аль-Фараби расширил концепцию Платона об идеальном городе, которым правят короли-философы, чтобы разработать политическую философию, которая могла бы учесть религиозное и культурное разнообразие, имеющее центральное значение для исламских стран. С другой стороны, и аль-Газали, и Ибн Рушд решительно выступали против неоплатонических взглядов.

Характерной чертой неоплатонической мысли в исламском богословии является эманация, связывающая трансцендентность Бога с материальной реальностью его творения. Исламский неоплатонизм был введен Аль-Фараби, хотя Авиценна оказал большее влияние. Оба автора представляют сложную схему эманации.

Исламскому неоплатонизму было позволено процветать в десятом - начале одиннадцатого века, но в конце одиннадцатого века против него была сильная реакция, особенно со стороны Аль-Газали , который представляет собой «наиболее резкую атаку исламского богословия на философию фальсафа». время и, в частности, самая суровая реакция на неоплатонизм (Netton 1998). Критика аль-Газали вызвала ответную реакцию Ибн Рушда , который написал «систематическое опровержение критики аль-Газали греко-арабской философии». В то время как Ибн Рушд пытается защитить возможность философской мысли как неретической, он в то же время сам отвергает тезисы философов-неоплатоников.

После смерти Ибн Рушда в 1198 году дебаты о неоплатонизме в исламе в основном подходят к концу, и выживание неоплатонической мысли в исламе в основном ограничивалось исмаилизмом .

использованная литература

  • Неттон, Ян Ричард. «Неоплатонизм в исламской философии». Энциклопедия философии Рутледжа, 1998. [1]

внешние ссылки