Плимутские братья - Plymouth Brethren

Церковь и община Плимутских братьев

Плимут братья или Сборки из братьев являются низкая церковь , нонконформист , неконфессиональные христианское движение, история которого может быть прослежена в Дублине , Ирландия, в конце 1820 - х годов, где они произошли от англиканства . Группа подчеркивает sola scriptura , веру в то, что Библия является высшим авторитетом для церковной доктрины и практики, над любым другим источником авторитета. Плимутские братья обычно считают себя сетью единомышленников свободных церквей, а не христианской деноминацией.

История

Матфея 22:29 цитируется Плимутскими братьями в защиту того, что Библия является дорожной картой для их верований.

Братское движение зародилось в Дублине , Ирландия, где несколько групп христиан неофициально встретились, чтобы вместе отпраздновать Вечерю Господню вместе в 1820 году. Центральными фигурами были Энтони Норрис Гроувс , дантист, изучающий теологию в Тринити-колледже; Эдвард Кронин , изучающий медицину, Джон Нельсон Дарби , викарий графства Уиклоу; и Джон Гиффорд Беллетт , юрист, который их свел вместе. Им не требовались служители или даже порядок служения, поскольку их проводником была только Библия .

Важным ранним стимулом было изучение пророчеств, которое было предметом ряда ежегодных собраний в Пауэрскорт-Хаус в графстве Уиклоу, начиная с 1831 года. Леди Пауэрскорт присутствовала на конференциях по пророчествам Генри Драммонда в Олбери-парке , и Дарби поддерживала то же самое. доктричный вид в 1831 году в роли Эдварда Ирвинга . На эти собрания приходило много людей, которые стали важными в английском движении, в том числе Бенджамин Уиллс Ньютон и Джордж Мюллер .

Два основных, но противоречащих друг другу стремления движения заключались в том, чтобы создать святое и чистое общение, с одной стороны, и позволить всем христианам участвовать в общении, с другой. Верующие в движение чувствовали, что устоявшаяся англиканская церковь отказалась или исказила многие древние традиции христианского мира после десятилетий инакомыслия и распространения методизма и политических революций в Соединенных Штатах и ​​Франции. Люди в движении хотели просто собраться вместе во имя Господа Иисуса Христа, не обращая внимания на деноминационные различия.

Первая встреча в Англии состоялась в декабре 1831 года в Плимуте. В первую очередь его организовали Джордж Вигрэм , Бенджамин Уиллс Ньютон и Джон Нельсон Дарби. Вскоре движение распространилось по Соединенному Королевству, и в 1845 году собрание в Плимуте насчитывало более 1000 человек. Их стали называть «братьями из Плимута» и вскоре стали называть просто «Плимутские братья». Термин « дарбииты » также используется, особенно при описании эксклюзивной ветви, которая имеет более выраженное влияние Дарби. Многие в движении отказываются принимать любое имя, кроме «христианского».

В 1845 году Дарби вернулся из продолжительного визита в Швейцарию, где добился значительных успехов в насаждении церквей. Он вернулся в Плимут, где все контролировал Ньютон, и не согласился с некоторыми подробностями в опубликованной Ньютоном книге, касающейся грядущих бедствий. Он также возражал против места Ньютона в качестве старейшины на собрании в Плимуте. Но несколько попыток уладить ссору в присутствии других братьев не дали однозначного результата. Два года спустя Дарби напал на Ньютона из-за лекции, которую Ньютон прочитал по 6-му псалму, после чего последовал обмен брошюрами. Ньютон отказался от некоторых своих заявлений, но в конце концов покинул Плимут и основал еще одну часовню в Лондоне.

Дарби организовал вторую встречу в Плимуте, и он жаловался на собрание Бристольской Бетесды в 1848 году, на котором Джордж Мюллер был видным; он был обеспокоен тем, что они приняли члена с Эбрингтон-стрит, первоначальной часовни Ньютона. Bethesda исследовала этого человека, но отстаивала свое решение, и Дарби не была удовлетворена. 26 августа 1848 года он выпустил циркуляр, запрещающий Bethesda и все собрания, которые принимали всех, кто туда приходил. Это определило основную характеристику «исключительности», которой он придерживался всю оставшуюся жизнь.

Исключительные Братья испытали много последующих расщеплений, рассеяний и рекомбинаций. «Открытые братья» также пострадали от одного раскола (относительно автономии собраний), который произошел в разное время в разных частях мира. Тем не менее, как Эксклюзивные, так и Открытые Братья продолжали расширять свои конгрегации, причем открытые расширялись быстрее, чем эксклюзивные.

В период с 1862 по 1877 год Дарби посещала Эксклюзивные собрания в Америке семь раз. Странствующие проповедники из Шотландии и Ирландии учредили большинство ранних собраний Открытого Братства в Америке во второй половине XIX века.

Открытые братья

Часовня Плимутских братьев в Бродбридж-Хит , Западный Сассекс , Англия .

Наиболее известное и старейшее различие между открытыми собраниями заключается в характере взаимоотношений между их поместными церквями. Собрания открытых братьев функционируют как сети единомышленников независимых поместных церквей. Братья обычно чувствуют себя обязанными признавать и соблюдать дисциплинарные меры других связанных собраний. И наоборот, открытые собрания, осознающие это дисциплинарное взыскание, не будут автоматически чувствовать себя обязанным поддерживать его, рассматривая каждый случай исходя из его собственных достоинств. Причины дисциплинарного воздействия как Открытых, так и Исключительных Братьев включают распространение грубых библейских или доктринальных ошибок или причастность к небиблейскому поведению. Обвинение в незаконных финансовых операциях также может привести к дисциплинарным взысканиям.

Еще одно менее четкое различие между собраниями заключается в их подходах к сотрудничеству с другими христианами. Многие «Открытые братья» будут проводить евангельские собрания, молодежные мероприятия или другие мероприятия в партнерстве с евангельскими христианскими церквями, не являющимися братьями. Более консервативные Братья, как правило, не поддерживают деятельность, выходящую за рамки своих собраний.

Эксклюзивные братья

Исключительные Братья остались привязанными к «доктрине» Дарби. Они более взаимозависимы, более консервативны со склонностью к дресс-коду, очень привязаны к спонтанности поклонения и проповеди. Они образуют несколько более или менее обособленных кругов общения, от самых умеренных до самых узких. Движение исповедует протестантское богословие и признает крещение младенцев. Около 40 000 в 2012 году во всем мире «близких» братьев часто называют дарбистами, но они редко называют себя таковыми.

Плимутская христианская церковь братьев

Термин «исключительные братья» чаще всего используется в средствах массовой информации для описания одной сепаратистской группы, известной как братья Тейлор-Хейлз, которая теперь называет себя христианской церковью Плимутских братьев (PBCC). Большинство христиан, известных как Исключительные братья, не связаны с группой Тейлора-Хейлза, которые известны своим крайним толкованием отделения от зла ​​и своей верой в то, что составляет общение. По их мнению, общение включает в себя обеды вне дома, деловое и профессиональное партнерство, членство в клубах и т. Д., А не просто акт Причастия (Вечеря Господня), поэтому эти действия выполняются только с другими членами.

Группа под названием Raven Brethren (названная в честь выдающегося лидера Exclusive FE Raven) отделилась от группы Raven-Taylor-Hales и стала менее строгой и изоляционистской. Группы эксклюзивных братьев, не связанных с PBCC, предпочитают называться закрытыми, а не эксклюзивными братьями, чтобы избежать какой-либо связи с этими более резкими группами.

Братские ярлыки и различия

Терминология, которая иногда сбивает с толку Братьев и небратьев, - это различие между Открытыми собраниями, обычно называемыми «Часовнями», и Закрытыми собраниями (неисключительными), называемыми «Залами Евангелия». Вопреки распространенным заблуждениям, те, кто традиционно известен как «Закрытые братья», не являются частью Исключительных братьев, а, скорее, представляют собой очень консервативное подмножество Открытых братьев. Залы Евангелия считают прием собрания серьезным делом. Одного принимают не на Вечерю Господню, а на общение в собрании. Это важно, потому что Вечеря Господня предназначена для верующих, а не для неверующих.

Некоторые Часовни, с другой стороны, позволяют участвовать практически любому, кто входит и говорит, что он христианин, исходя из исповедания веры новоприбывшего. Говорят, что такие собрания имеют подход к незнакомцам «за открытым столом». С другой стороны, братья Евангельского зала обычно считают, что преломлять хлеб должны только те, кто официально признан частью этого или аналогичного собрания. Большинство Закрытых и некоторые Открытые Братья считают, что связь со злом оскверняет и что совместная трапеза причастия может вызвать эту связь.

Их вспомогательный текст взят из 1 Коринфянам 15:33: «Не обманывайтесь: злые сообщения развращают хорошие манеры». Среди других отличий, Залы Евангелия обычно не используют музыкальные инструменты в своих службах, тогда как многие Часовни используют их и могут иметь певческие группы, хоры, «группы поклонения» музыкантов и т. Д. Залы Евангелия, как правило, более консервативны в одежде; женщины не носят брюки на собраниях и всегда покрывают голову, в то время как в большинстве Часовен женщины могут носить все, что они хотят, хотя скромность в одежде служит ориентиром, и многие могут продолжить традицию ношения головных уборов. Открытые Братские церкви - это все независимые, самоуправляющиеся, местные общины без центрального офиса, хотя есть ряд семинарий, миссионерских агентств и публикаций, которые широко поддерживаются Братскими церквями и помогают поддерживать высокий уровень общения между ними. .

Генри К. Кэрролл провел анализ данных переписи населения США в 1912 году, чтобы присвоить римские цифры различным группам Братьев. Например, Братья III также известны как Братья Лоу и Братья Эльберфельды. Первоначальные результаты Кэрролла перечислили четыре подгруппы, идентифицированные как Братья I-IV, но он расширил число шесть, а затем до восьми; Артур Карл Пипкорн увеличил число до десяти. К числу тех, кто пытался проследить перестройку «Плимутских братьев», относятся Иэн Макдауэлл и Массимо Интровинье. Сложность истории Братьев очевидна в диаграммах Макдауэлла и Яна Маккея.

Определение

И Открытые, и Эксклюзивные братья исторически были известны как «Плимутские братья». В некоторых регионах, например, в Северной Америке и Северной Ирландии, это все еще сохраняется . В некоторых других частях света, таких как Австралия и Новая Зеландия , большинство Open Brethren избегают лейбла «Plymouth». В основном это связано с широко распространенным негативным освещением в СМИ христианской церкви Плимутских братьев, наиболее жесткой ветви Эксклюзивных братьев (и единственной численно значимой Эксклюзивной группы в любой стране), которую большинство Открытых братьев считают культом, с которым они и поступают. не хочу, чтобы вас ошибочно опознали.

Лидерство

Одним из наиболее определяющих элементов Братства является отказ от концепции духовенства. По их мнению, все христиане назначены Богом для служения и поэтому все являются служителями в соответствии с доктриной священства всех верующих . Братья принимают самую обширную форму этой идеи, поскольку нет ни рукоположенного, ни не посвященного человека или группы, нанятых для работы в качестве служителя (-ей) или пастырей . Братские собрания возглавляются старейшинами поместной церкви в рамках любого сообщества.

Исторически сложилось так, что в большинстве Братских церквей нет должности «пастор», потому что они считают, что термин «пастор» (ποιμην «поимен» по-гречески), как он используется в Ефесянам 4:11, описывает один из «даров», данных людям. церковь, а не конкретный офис. По словам Дарби, эти дары в Ефесянам 4:11 представляют собой «служение для собрания и назидания, установленное Христом как Главой тела посредством даров, которыми Он наделяет людей по Своему выбору». Следовательно, не существует формального процесса рукоположения для тех, кто проповедует, обучает или руководит на своих собраниях. Мужчины, которые становятся старейшинами, или те, кто становятся дьяконами и надзирателями в сообществе, были признаны другими в отдельных собраниях и получили благословение выполнения задач руководства старейшинами.

Старейшина должен уметь и быть готовым учить, когда его собрание видит «призыв Божий» в его жизни, чтобы он вступил в должность старейшины ( 1 Тимофею 3: 2 ). Братья-старейшины выполняют множество других обязанностей, которые обычно выполняются «духовенством» в других христианских группах, в том числе консультируют тех, кто решил креститься, совершают крещения, посещают больных и дают духовные советы в целом. Обычно проповеди читают либо старейшины, либо мужчины, регулярно посещающие воскресные собрания, но, опять же, только мужчины, которых старейшины признают имеющими «Божье призвание» в своей жизни для этого конкретного служения. Тем не менее, приглашенным ораторам обычно оплачиваются дорожные расходы и предоставляется воскресный обед после собраний.

Открытые и Исключительные Братья различаются по тому, как они интерпретируют концепцию «без духовенства». Открытые братья верят в множественность старейшин ( Деяния 14:23 ; 15: 6 , 23 ; 20:17 ; Филиппийцам 1: 1 ), мужчин, соответствующих библейским требованиям, изложенным в 1 Тимофею 3: 1–7 и Титу 1: 6. –9 . Эту позицию также занимают некоторые баптистские церкви, особенно реформатские баптисты , и церкви Христа . Подразумевается, что старейшины назначаются Святым Духом ( Деяния 20:28 ) и признаются собранием и ранее существовавшими старейшинами как отвечающие требованиям. Обычно старейшины сами ищут мужчин, соответствующих библейским требованиям, и приглашают их присоединиться к ним в качестве старейшин. В некоторых открытых собраниях старейшины избираются демократическим путем, но это происходит сравнительно недавно и все еще относительно редко.

Официальное наименование и признание «старейшины» является обычным явлением для «Открытых братьев» (ср. 1 Фессалоникийцам 5: 12–13 ), в то время как многие собрания «Эксклюзивных братьев» полагают, что признание человека «старейшиной» слишком близко к наличию духовенства и, следовательно, группы «братьев-лидеров», ни один из которых не имеет официального титула, пытается представить вопросы всей группе для принятия решения, полагая, что решение должна принимать вся группа, а не просто собрание «старейшин». Традиционно только мужчинам разрешается выступать (и, в некоторых случаях, присутствовать) на этих встречах по принятию решений, хотя сегодня не все собрания следуют этому правилу.

Термин «старейшина» основан на тех же местах Писания, которые используются для обозначения « епископов » и «надзирателей» в других христианских кругах, и некоторые Исключительные Братья заявляют, что система признания старейшин собранием означает, что Открытые Братья не могут требовать полное соблюдение доктрины священства всех верующих. Открытые Братья, однако, считают, что это свидетельствует об ошибочном понимании священства всех верующих, которое в Ассамблеях связано со способностью непосредственно поклоняться Богу и Его Христу на Вечере Господней, тихо или вслух, без необходим любой человеческий посредник - что соответствует 1 Тимофею 2: 5 , где сказано, что Сам Христос Иисус является единственным Посредником между Богом и людьми («люди» здесь используются в общем для человечества, а не просто и исключительно к «самцам»).

Христианская церковь Плимутских братьев, наиболее жесткая из всех групп исключительных братьев, превратилась де-факто в иерархическую организацию, которая действует под руководством Избранного сосуда , в настоящее время Брюса Хейлза из Австралии.

Вместо рукоположенного служения странствующий проповедник часто получает «благодарность» за проповедническую и обучающую деятельность, демонстрирующую благословение и поддержку первоначального собрания. В большинстве англоязычных стран таких проповедников традиционно называют «работающими полный рабочий день», «трудящимися братьями» или «работающими по делу Господа»; в Индии их обычно называют евангелистами и очень часто отождествляют с Евг. перед своим именем.

В данном собрании может быть любое количество работников, занятых полный рабочий день, или вообще не быть ни одного. За последние двадцать лет многие Открытые Ассамблеи в Австралии и Новой Зеландии, а также в некоторых других странах начали называть своих штатных сотрудников «пасторами», но это не рассматривается как рукоположение духовенства и не означает передачу какой-либо особой духовной власти. . На таких собраниях пастор просто один из нескольких старейшин и отличается от своих собратьев-старейшин только тем, что получает зарплату, чтобы служить полный рабочий день. В зависимости от собрания он может брать на себя или не брать на себя большую долю ответственности за проповедь, чем его собратья-старейшины.

Известные братья

Этот список состоит в основном из деятелей XIX века, которые были связаны с Братским движением до раскола 1848 года. Они являются ведущими историческими фигурами, общими как для Открытых, так и для Эксклюзивных братьев. Двумя исключениями являются Х.А. Айронсайд и Вочман Ни , проповедники двадцатого века, которые проводили время в общении как с Открытыми, так и с Исключительными братьями. См. Соответствующие статьи для других более свежих фигур, которые работали в основном или полностью либо в Открытых братьях, либо в Эксклюзивных братьях.

Смотрите также

Примечания и ссылки

Библиография

  • Адамс, Норман (1972) До свидания, любимые братья . ISBN  Impulse Publications Inc. 0-901311-13-8
  • Кэрролл, Генри К. (1912). Религиозные силы США . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. С. XXII, 59–65. ISBN 9780790543314.
  • Кэрролл, HK (1912) Религиозные силы в Соединенных Штатах . Нью-Йорк
  • Коуд, Ф. Рой (2001) История братского движения: его истоки, его всемирное развитие и его значение для наших дней . ISBN  публикации Regent College Publishing 1-57383-183-2
  • Дорман, WH (1866) Завершение двадцати восьми лет сотрудничества с Дж . Н. Дарби . Лондон: Хоулстон и Райт. OCLC  42193000
  • Эмбли, Питер Л. (1966). Истоки и раннее развитие Плимутских братьев (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 8 декабря 2003 года.Кандидат наук. Тезис
  • Трава, Тим (2006). Собираясь к его имени: История открытых братьев в Великобритании и Ирландии . Блетчли, Великобритания: Патерностер. ISBN 9781842272206.
  • Гровс, Генри (1866) дарбизм: его рост и развитие . Лондон
  • Гровс, миссис (1869) Биография А. Н. Гроувса , написанная его вдовой, 3-е издание. Лондон
  • Интровинье, Массимо (2018). Плимутские братья . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190842420.
  • Айронсайд, HA (1985) Исторический очерк братского движения ISBN  братьев Луазо 0-87213-344-3 , 1-е издание 1942 г.
  • Келли, Уильям (1883) Ответ Уильяма Келли на «Плимутские братья Дж. С. Тьюлона» Сайт бесплатной загрузки
  • Нитби, Уильям Блэр (1901). История Плимутских братьев (PDF) . Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  563865472 . Архивировано из оригинального (PDF) 5 января 2009 года . Проверено 11 июня 2012 года .
  • Ноэль, Наполеон (1936). История братьев . WF Knapp, Колорадо. OCLC  1099747362 .
  • Пикеринг, Генри (1918) Главные люди среди братьев . Лондон: Пикеринг и Инглис, 1918; Loizeaux Brothers, Inc. Нептун, Нью-Джерси, 1996, ISBN  0-87213-798-8
  • Шафф, Роджер Н. (2006). В поисках истинной церкви: братья и евангелисты в Англии середины двадцатого века . Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. ISBN 9781842272541.
  • Смит, Натан Дилан (1996) Корни, обновление и братья . ISBN  издательства Hope 0-932727-08-5
  • Штраух, Александр (1995) Библейское старчество: срочный призыв к восстановлению библейского церковного лидерства . ISBN  Lewis & Roth Publishers 0-936083-11-5
  • Стотт, Ребекка (2017) В дни дождя: дочь, отец, культ . Обладатель премии Costa Biography Prize 2017 года. Лондон: Четвертое сословие. ISBN  0-008-20919-7
  • Stunt, Тимоти К.Ф. (2000) От пробуждения к отделению: радикальные евангелисты в Швейцарии и Великобритании, 1815–1835 гг . Эдинбург: ISBN  Т. и Т. Кларка 0-567-08719-0
  • Тейлор (1866) Биография Генри Крейка . Лондон
  • Teulon, JS (1883) История и обучение Плимутских братьев . Лондонский сайт бесплатной загрузки ISBN  9-780-52408-534-9

внешние ссылки