Полинезийский рассказ - Polynesian narrative

Тики Маки'и Тау'а Пепе (на переднем плане) и Тики Мануиотаа (на заднем плане) из meʻae Iʻipona на острове Хива-Оа на Маркизских островах

Полинезийская мифология или полинезийской мифологии охватывает устные традиции из людей Полинезии (группирование Центральной и Южной Тихого океана островных архипелагов в полинезийском треугольнике ) вместе с теми из разрозненных культур , известных как полинезийские выбросов . Полинезийцы говорят на языках, которые произошли от языка, реконструированного как протополинезийский - вероятно, на нем говорили в районе Тонга - Самоа около 1000 г. до н.э.

Описание

Священная фигура бога, оборачивающая бога войны Оро , сделанная из плетеного высушенного кокосового волокна ( сеннит ), которая защищала бы изображение полинезийского бога ( то'о ), сделанное из дерева.

До 15 века нашей эры полинезийские народы распространились на восток, на Острова Кука , а оттуда на другие группы, такие как Таити и Маркизские острова . Их потомки позже открыли острова от Таити до Рапа-Нуи , а позже - Гавайи и Новую Зеландию . Согласно последним исследованиям, поселение в Новой Зеландии датируется 1300 годом нашей эры. Все полинезийские языки являются частью австронезийской языковой семьи. Многие из них достаточно близки по лексике и грамматике, чтобы позволить общаться между носителями других языков. Между различными группами также существует значительное культурное сходство, особенно с точки зрения социальной организации, воспитания детей, садоводства, строительства и текстильных технологий; их мифология, в частности, демонстрирует локальную переработку общеизвестных сказок.

Для некоторых островных групп помощь имеет большое значение как бог моря и рыбалки. Часто рассказывают о браке между Небом и Землей; новозеландская версия, Ранги и Папа , - это союз, который рождает мир и все, что в нем. Есть истории об островах, поднятых со дна моря волшебным рыболовным крючком или сброшенных с небес . Как и следовало ожидать, есть рассказы о путешествиях, переселениях, соблазнениях и сражениях. Истории о мошеннике Мауи широко известны, как и истории о прекрасной богине / прародительнице Хине или Сине .

В дополнение к этим общим темам в устной традиции, каждая группа островов имеет свои собственные истории о полубогах и культурных героях, постепенно переходящие в более твердые очертания запомненной истории. Часто такие истории были связаны с различными географическими или экологическими особенностями, которые можно описать как окаменевшие останки сверхъестественных существ. Хотя сейчас многие полинезийцы - христиане.

От устного к письменному

Каждая из различных полинезийских культур имеет различные, но связанные устные традиции, то есть легенды или мифы, традиционно повествующие об истории древних времен (время «pō») и приключениях богов (« атуа ») и обожествленных предков. В рассказах широко используются аллегории , метафоры , притчи , гиперболы и персонификации . Устная речь обладает существенной гибкостью, которой не позволяет письмо. В устной традиции не существует фиксированной версии данной сказки. История может меняться в определенных пределах в зависимости от обстановки, потребностей рассказчика и аудитории. В отличие от западной концепции истории, где знание прошлого служит лучшему пониманию настоящего, цель устной литературы состоит, скорее, в оправдании и легитимации нынешней ситуации.

Примером могут служить родословные, которые существуют в нескольких и часто противоречащих друг другу версиях. Цель генеалогий в устных обществах, как правило, состоит не в том, чтобы предоставить «истинное» описание, а, скорее, в том, чтобы подчеркнуть старшинство правящей вождей линии и, следовательно, ее политическую легитимность и право эксплуатировать ресурсы земли и тому подобное. Если другая линия должна подняться к господству, необходимо было наделить новую линию самой престижной генеалогией, даже если это означало заимствование нескольких предков из предыдущей династии. У каждого острова, у каждого племени или у каждого клана будет своя версия или интерпретация данного цикла повествования.

Этот процесс нарушается, когда письмо становится основным средством записи и запоминания традиций. Когда миссионеры, официальные лица, антропологи или этнологи собирали и публиковали эти отчеты, они неизбежно меняли свою природу. Навсегда зафиксировав на бумаге то, что ранее подвергалось почти бесконечным изменениям, они зафиксировали в качестве авторитетной версии рассказ, рассказанный одним рассказчиком в данный момент. В Новой Зеландии труды одного из вождей, Вайрму Те Рангикахеке, легли в основу большей части « Полинезийской мифологии» губернатора Джорджа Грея , книги, которая по сей день содержит фактические официальные версии многих самых известных легенд маори.

Некоторые полинезийцы, кажется, осознавали опасность и потенциал этого нового средства выражения. К середине 19 века некоторые из них записали свою генеалогию, историю и происхождение своего племени. Эти сочинения, известные под названием «пукапука вакапапа» (генеалогические книги, маори) или в тропической Полинезии как «пута туму» (истории происхождения) или «пута тупуна» (истории предков), ревниво охранялись главами домашних хозяйств. исчезли или были уничтожены. В 1890-х годах Макея Такау, вождь Раротонга, приказал своему племени сжечь все семейные книги, за исключением его собственных. В результате версия Макея Такау стала официальной историей линии вождей, исключив возможность По его просьбе выдержки были опубликованы в " Журнале полинезийского общества" .

Смотрите также

использованная литература

• Беквит, Марта, Гавайская мифология , издательство Йельского университета, 1940 г., переизданное в 1970 г., издательство Гавайского университета
• Бак, сэр Питер / Те Ранги Хироа . Материальная культура Самоа (бюллетень музея Бернис П. Бишоп; 75) . Гонолулу, Гавайи: Музей Бернис П. Бишоп.
• Крейг, Роберт Д. (1989). Словарь полинезийской мифологии . Нью-Йорк: Greenwood Press. ISBN 0313258902.
• Кирх, Патрик Винтон. По дороге ветров: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами (2-е изд.). Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-29281-9.
• Мало, Давида ; Эмерсон, Натаниэль Брайт . Гавайские древности: (Муолело, Гавайи) . Гавайские острова, Hawaiian gazette co., Ltd., впервые опубликовано на английском языке в 1898 г., доступно как Специальная публикация 2 музея Бернис П. Бишоп, второе издание, 1951 г., переиздано в 1971 г.