Португальская инквизиция - Portuguese Inquisition

Генеральный совет Святой канцелярии инквизиции в Португалии

Conselho Geral do Santo Ofício da Inquisição

Португальская инквизиция
Герб или логотип
Печать инквизиции
Тип
Тип
Совет при выборах португальской монархии
История
Учредил 23 мая 1536 г.
Распущен 31 марта 1821 г.
Сиденья Состоял из Великого Инквизитора , который возглавлял Генеральный Совет Святой Канцелярии.
Выборы
Великий инквизитор избран короной и назначен папой
Место встречи

Штаб-квартира Португальской империи : Дворец Эстаус , Лиссабон.
Сноски
Смотрите также:
Средневековая инквизиция
Испанская инквизиция
Гоа Инквизиция

Португальская инквизиция ( португальский : Inquisição Португальская ), официально известный как генсовета инквизиции инквизиции в Португалии , была официально создана в Португалии в 1536 году по просьбе своего короля , Иоанна III . Хотя Мануэль I просил установить инквизицию в 1515 году, чтобы выполнить обязательство своего брака с Марией Арагонской , только после его смерти Папа Павел III согласился. В период после средневековой инквизиции он был одним из трех различных проявлений более широкой христианской инквизиции, наряду с испанской инквизицией и римской инквизицией . Goa инквизиция была продолжением португальской инквизиции в колониальной эпохе португальской Индии .

История

Главной мишенью португальской инквизиции были те, кто обратился из иудаизма в католицизм , Conversos (также известные как новые христиане или маррана ), которых подозревали в тайном исповедании иудаизма . Многие из них изначально были испанскими евреями , которые уехали из Испании в Португалию, когда Испания вынудила евреев принять христианство или уехать. Число жертв оценивается примерно в 40 000 человек. В меньшей степени люди других национальностей и вероисповеданий, таких как африканские практикующими диаспорных африканских религий и вуду контрабандных через трансатлантической работорговли из колоний и территорий Португальской империи , были преданы суду и заключен с обвинениями в ереси и колдовстве португальской инквизицией.

Как и в Испании, инквизиция подчинялась власти короля. Его возглавлял Великий инквизитор или генерал-инквизитор, назначенный Папой, но выбранный королем, всегда из членов королевской семьи . Позже Великий инквизитор назначил других инквизиторов. В Португалии первым великим инквизитором был Д. Диогу да Силва , личный духовник короля Иоанна III и епископа Сеутского . За ним последовал кардинал Генрих , брат Иоанна III , который позже стал королем. Суды инквизиции были в Лиссабоне , Коимбре и Эворе , а на короткое время (1541–1547) также в Порту , Томаре и Ламегу .

Он провел свой первый аутодафе в Португалии в 1540 году. Как и испанская инквизиция, он сосредоточил свои усилия на искоренении тех, кто обратился из других конфессий (в основном из иудаизма ), но не придерживался строгих ограничений католической ортодоксии.

Португальская инквизиция расширила сферу своей деятельности от Португалии до колониальных владений Португалии , включая Бразилию , Кабо-Верде и Гоа в Индии, где она продолжала расследование и рассмотрение дел, основанных на предполагаемых нарушениях ортодоксального католицизма до 1821 года.

Король Жуан III : хотя этого просил его отец и предшественник, король Мануэль I (1495-1521), именно при Иоанне III инквизиция была основана в Португалии.

При Иоанне III деятельность судов была распространена на порицание книг, а также рассмотрение дел о гадании , колдовстве и двоеженстве . Первоначально нацеленная на религиозные вопросы, инквизиция оказала влияние почти на все аспекты португальской жизни - политическую, культурную и социальную.

Многие новые христиане из Португалии мигрировали в Гоа в 1500-х годах в результате инквизиции в Португалии. Это были криптоевреи и крипто-мусульмане , ложно обращенные евреи и мусульмане, тайно исповедующие свои старые религии. Оба считались угрозой безопасности для португальцев, потому что евреи имели в Иберии репутацию объединения сил с мусульманами для свержения христианских правителей. Миссионер-иезуит Фрэнсис Ксавьер в письме от 16 мая 1546 года к королю Португалии Иоанну III просил учредить инквизицию Гоа , чтобы иметь дело с ложными обращенными в католицизм. Инквизиция началась в Гоа в 1560 году. Из 1582 человек, осужденных между 1560 и 1623 годами, 45,2% были осуждены за преступления, связанные с иудаизмом и исламом.

Goa Инквизиция также обратила свое внимание на ложно преобразованные и не новообращенные индуист. Он преследовал необращенных индуистов, нарушивших запреты на публичное соблюдение индуистских обрядов, и тех необращенных индуистов, которые мешали искренне обращенным в католицизм. Сборник статистики аутодафе инквизиции Гоа с ее начала 1560 года до ее конца в 1821 году показывает, что в общей сложности 57 человек были сожжены на теле и 64 человека были сожжены на изображениях (то есть статуях, похожих на человека). Все сожженные были осуждены как еретики-рецидивисты или за мужеложство.

Среди основных целей инквизиции были также португальские христианские традиции и движения, которые не воспринимались как ортодоксальные. Милленаристское и национальный праздник Культ империи Святого Духа , начиная с середины 13 - го века, распространение по всей территории Португалии , с тех пор в 14 - м веке. В последующие столетия он распространился по атлантическим островам и империи Португалии, где он был главной целью запрета и наблюдения со стороны инквизиции после 1540-х годов, поскольку он почти исчез из континентальной Португалии и Индии . Эта духовная традиция, практикуемая исключительно нерелигиозными чиновниками и популярными братствами в средние века и последующие века, была постепенно восстановлена ​​только после второй половины 20-го века в некоторых муниципалитетах материковой Португалии. К тому времени, за исключением нескольких верных и точных местных традиций, он претерпел значительные удаления и изменения (в том, что осталось или было восстановлено) древних ритуалов.

Согласно традиционному празднику Империи Святого Духа, отмечаемому в праздник Пятидесятницы , будущая третья эпоха будет управляться Империей Святого Духа и будет представлять монашеское или братское управление, в котором иерархия католиков Церковь, посредники и организованные церкви были бы ненужными, а неверные объединялись бы с христианами по свободной воле. До 16 века это был главный ежегодный праздник в большинстве крупных португальских городов, с многочисленными празднованиями в Лиссабоне (8), Порту (4) и Коимбре (3). Церковь и инквизиция не потерпели бы духовной традиции, полностью популярной и без посредничества духовенства в то время, и, что наиболее важно, празднования будущей Эпохи, которая положит конец Церкви.

Свидетельство о смерти Розы Эгипсиака , записанное инквизицией.

Культ Святого Духа сохранился на Азорских островах среди местного населения и под традиционной защитой Ордена Христа . Здесь рука инквизиции не расширила свою власть эффективно, несмотря на сообщения местных церковных властей. За пределами Азорских островов культ сохранился во многих частях Бразилии (где он был основан в 16-18 веках) и сегодня отмечается во всех бразильских штатах, кроме двух, а также в очагах португальских поселенцев в Северной Америке (Канада и США). ), в основном среди азорианцев. Афро-бразильский религиозный мистик и ранее порабощенная проститутка Роза Эгипсиака была заключена инквизицией в тюрьму как в Рио-де-Жанейро, так и в Лиссабоне. Она умерла, работая на кухне лиссабонской инквизиции. Эгипсиака была автором первой книги, написанной чернокожей женщиной в Бразилии - под названием Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas, в которой подробно описаны ее религиозные видения и пророчества.

Движения и концепции Себастьянизма и Пятой империи иногда также становились мишенями инквизиции (наиболее интенсивное преследование себастьянов было во время филиппинской династии , хотя оно продолжалось и после этого), которые считались неортодоксальными и даже еретическими. Но нацеливание было прерывистым и избирательным, поскольку некоторые важные фамилии (связанные люди) Святой Канцелярии (Инквизиции) были Себастьянами.

Финансовые проблемы короля Себастьяна в 1577 году вынудили его в обмен на крупную сумму денег разрешить свободный отъезд новых христиан и запретить конфискацию собственности инквизицией на 10 лет.

Король Иоанн IV в 1649 году запретил конфискацию собственности инквизицией и был немедленно отлучен от церкви Римом. Этот закон был полностью отменен только около 1656 г., со смертью короля.

С 1674 по 1681 год инквизиция в Португалии была приостановлена: действие аутос-да-фе было приостановлено, а инквизиторам было дано указание не выносить приговоров о смягчении наказания, конфискации или бессрочных галерах. Это была акция Антониу Виейры в Риме с целью положить конец инквизиции в Португалии и ее империи. Виейра заслужил имя апостола Бразилии. По просьбе папы он составил двухсотстраничный отчет об инквизиции в Португалии, в результате чего после судебного расследования сам папа Иннокентий XI приостановил его на пять лет (1676–1681).

Аутодафе в Лиссабоне «s Дворцовый .

Антониу Виейра долгое время относился к новым христианам с сочувствием и убеждал короля Иоанна IV, на которого он имел большое влияние и поддержку, не только отменить конфискацию, но и устранить различия между ними и старыми христианами. Он нажил себе врагов, и инквизиция с готовностью приняла на себя его наказание. Его сочинения в пользу угнетенных были осуждены как «опрометчивые, скандальные, ошибочные, смакующие ересь и хорошо приспособленные для извращения невежественных людей». После трех лет заключения он был наказан в зале аудиенций Коимбры 23 декабря 1667 года. Его сочувствие к жертвам Святой Канцелярии усиливалось его переживанием в «неблагих тюрьмах», где он писал, что «пять несчастных были нередко помещали в камеру девять футов на одиннадцать, где единственный свет исходил из узкого отверстия под потолком, где сосуды менялись только раз в неделю, и все духовное утешение было лишено ". Затем, в безопасном убежище в Риме, он возвысил свой голос в пользу помощи угнетенным в многочисленных трудах, в которых охарактеризовал «Священную канцелярию Португалии как трибунал, служивший лишь для того, чтобы лишить людей их состояния, чести и достоинства». их жизни, будучи неспособными отличить вину от невиновности; он был известен как святой только на словах, в то время как его дела были жестокими и несправедливыми, недостойными разумных существ, хотя он всегда провозглашал свое высшее благочестие ".

В 1773 и 1774 годах Реформы Помбалина отменили autos-da-fé и положили конец статутам Limpeza de Sangue (очищение крови) и их дискриминации в отношении новых христиан, евреев и всех их потомков, которые обратились в христианство, чтобы избежать португальской инквизиции.

Португальская инквизиция была прекращена в 1821 году «Чрезвычайным и учредительным Общим собранием португальского народа».

В 2007 году правительство Португалии инициировало проект по обеспечению доступа к сети к 2010 году значительной части архивов португальской инквизиции, которые в настоящее время хранятся в Национальном архиве Португалии ( Arquivo Nacional da Torre do Tombo) .

В декабре 2008 г. Еврейское историческое общество Англии (JHSE) опубликовало « Списки португальской инквизиции» в двух томах: Том I, Лиссабон, 1540–1778 гг .; Том II Эвора 1542–1763 и Гоа 1650–1653. Оригинальные рукописи, собранные в 1784 году и названные Collecção das Noticias, когда-то хранились в Библиотеке герцогов Палмелы, а сейчас находятся в библиотеке Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке. Тексты опубликованы на оригинальном португальском языке, расшифрованы и проиндексированы Джой Л. Окли. Они представляют собой уникальную картину всего спектра деятельности инквизиции и являются первоисточником для еврейских, португальских и бразильских историков и специалистов по генеалогии .

Таблица предложений

Архивы португальской инквизиции - один из наиболее хорошо сохранившихся судебных архивов Европы раннего Нового времени. Португальский историк Фортунато де Алмейда приводит следующую статистику приговоров, произносимых на публичных церемониях autos da fe между 1536 и 1794 годами:

Трибунал Количество авто да фе с известными предложениями Казни в персоне Казни в чучеле Наказанный Общий
Лиссабон 248
(1540–1794)
461 181 7 024 7,666
Эвора 164
(1536–1781)
344 163 9 466 9 973
Коимбра 277
(1541–1781)
313 234 9 000 9 547
Гоа 71
(1560–1773)
57 64 4 046 4 167
Томар 2
(1543–1544)
4 0 17 21 год
Порту 1
(1543)
4 21 год 58 83
Ламего 0 0 0 0 0
Общий 763 1183
(3,76%)
663
(2,11%)
29 611
( 94,13 %)
31 457
(100%)

Оригинальная документация трибуналов португальской инквизиции хранится в Лиссабоне. Список autos da fé в Гоа, представленный Алмейдой, был составлен должностными лицами инквизиции в 1774 году, а копии полных записей были найдены в архивах Лиссабона. Некоторые незначительные пробелы касаются трибуналов, т. Е. Отсутствуют пригодные для использования данные о примерно пятнадцати autos da fé, праздновавшихся в Португалии между 1580 и 1640 годами, в то время как записи о недолговечных трибуналах в Ламегу и Порту (оба действовали с 1541 по 1547 год) еще предстоит изучить.

Смотрите также

Примечания

дальнейшее чтение

  • Ауфдерхайде, Патрисия. «Истинные признания: инквизиция и социальные установки в Бразилии на рубеже XVII века». Luso-Brazilian Review 10.2 (1973): 208-240.
  • Бейнарт, Хаим. «Конверсо в Испании и Португалии в 16-18 веках». В Морешет Сефарад: Наследие сефардов, 2 тома, под редакцией Хаима Бейнарта, II.43-67. Иерусалим: The Magnes Press, 1992.
  • душ Сантуш, Мария Кристина. «Предательство: иезуит на службе голландской Бразилии, обработанный инквизицией». (2009): 239-245.
  • Хиггс, Дэвид. «Инквизиция в Бразилии в 1790-х годах». Communication du séminaire Late Colonial Brazil, University of Toronto (1986).
  • Хиггс, Дэвид. «Сказки о двух кармелитках: инквизиторские рассказы из Португалии и Бразилии». Печально известное желание: мужской гомосексуализм в колониальной Латинской Америке (2003): 152-167.
  • Жобим, LC «Обличение инквизиции в Бразилии в 18 веке». Estudios Ibero-americanos 13.2 (1987), стр. 195-213.
  • Маркоччи, Джузеппе. «К истории тенденций португальской инквизиции в современной историографии (1974-2009)». Revue de l'histoire des Religions 227.3 (2010): 355-393.
  • Мокатта, Фредерик Дэвид. Евреи Испании и Португалии и инквизиция . Лондон: Лонгманс, Грин и Ко, 1877.
  • Мотт, Луис. «Крипто-содомиты в колониальной Бразилии». Pelo Vaso Traseiro: Sodomy and Sodomites in Luso-Brazilian History (Tucson: Fenestra Books, 2007a) (2003): 168-96.
  • Мыскофски, Кэрол. «Гетеродоксия, гендер и бразильская инквизиция: образцы религии в 1590-х». (1992).
  • Новинский, Анита. «Марранос и инквизиция: на Золотом пути в Минас-Жерайс, Бразилия». Евреи и расширение Европы на Запад 1400 (2001): 1800.
  • Новинский, Анита. «Падре Антонио Виейра, инквизиция и евреи». Hîstôry¯ a yêhûdît = еврейская история, 6.1–2 (1992): 151–162.
  • Пайва, Хосе П. «Испанский Филипп IV и португальская инквизиция (1621–1641)». Журнал истории религии (2016).
  • Пьерони, Гедальдо. «Изгнанники из королевства: инквизиция и изгнание новых христиан в Бразилию». Евреи и расширение Европы на запад, 1450-1800 (2000): 242-251.
  • Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Соучастия Converso в атлантической монархии: политические и социальные конфликты, стоящие за инквизиторскими преследованиями». В Conversos and Moriscos в позднесредневековой Испании и за ее пределами , том третий: перемещенные лица, под редакцией Кевина Инграма и Хуана Игнасио Пулидо Серрано, 117–128. Лейден: Брилл, 2015.
  • ---. «Множественные идентичности: португальские новые христиане». Еврейская история 25 (2011): 129-151.
  • Рэй, Джонатан. После изгнания: 1492 год и становление сефардского еврейства . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2013.
  • Рот, Норман. Conversos, инквизиция и изгнание евреев из Испании [1995]. 2-е изд. Мэдисон: Висконсинский университет Press, 2002.
  • Роуленд, Роберт. «Новый христианин, Маррано, еврей». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 125–148. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Сантос, Ваниклея Сильва. «Африканцы, афро-бразильцы и афро-португальцы в иберийской инквизиции в семнадцатом и восемнадцатом веках». Африканская и черная диаспора 5.1 (2012): 49-63.
  • Сараива, Хосе Антониу. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане [1956], перевод Х.П. Саломон и И.С.Д. Сассун. Лейден: Брилл, 2001.
  • Шварц, Стюарт Б. «Лузо-испанские отношения в Габсбургах, Бразилия, 1580–1640». Америка 25.01 (1968): 33-48.
  • Шварц, Стюарт Б. "Инквизиция, каталог обвиняемых - Источники по истории Бразилии, 18 век (португальский) - Новинский, А." (1996): 114-134.
  • Зибенхюнер, Ким. «Инквизиции». Перевод Хайди Бек. В « Суде веры, наказании за грех: расследование и консистории в раннем современном мире» под редакцией Чарльза Х. Паркера и Гретхен Старр-ЛеБо, 140–152. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2017.
  • Сойер, Франсуа. Преследование евреев и мусульман Португалии: король Мануэль I и конец религиозной терпимости (1496-7) . Лейден: Брилл, 2007.
  • Столс, Эдди. «Голландские и фламандские жертвы инквизиции в Бразилии». Очерки культурной идентичности в колониальной Латинской Америке : 43-62.
  • Уодсворт, Джеймс Э. «Во имя инквизиции: португальская инквизиция и делегированная власть в колониальном Пернамбуку, Бразилия». Америка 61.1 (2004): 19-54.
  • Уодсворт, Джеймс Э. «Юрема и Батук: индейцы, африканцы и инквизиция в колониальной северо-восточной Бразилии». История религий 46.2 (2006): 140-162.
  • Уодсворт, Джеймс Э. «Дети инквизиции: несовершеннолетние как члены семьи инквизиции в Пернамбуку, Бразилия, 1613–1821 гг.». Luso-Brazilian Review 42.1 (2005): 21-43.
  • Уодсворт, Джеймс Э. Агенты ортодоксии: честь, статус и инквизиция в колониальном Пернамбуку, Бразилия . Rowman & Littlefield Publishers, 2006.
  • Уокер, Тимоти. «Колдуны и народные целители: африканцы и инквизиция в Португалии (1680-1800)». (2004).
  • Wiznitzer, Арнольд. Евреи в колониальной Бразилии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1960.
  • Wiznitzer, Арнольд. «Евреи в сахарной промышленности колониальной Бразилии». Еврейские социальные исследования (1956): 189–198.

использованная литература

внешние ссылки