Положительный закон - Positive law

Позитивные законы (лат. Ius positum ) - это созданные людьми законы, которые обязывают или определяют действие. Позитивное право также описывает установление конкретных прав для отдельного человека или группы. Этимологически название происходит от глагола « позировать» .

Концепция позитивного права отличается от « естественного права », которое включает неотъемлемые права, предоставленные не законодательным актом, а «Богом, природой или разумом». Позитивное право также описывается как право, которое применяется в определенное время (настоящее или прошлое) и в определенном месте, состоящее из статутного права и прецедентного права, если оно является обязательным. Более конкретно, позитивное право можно охарактеризовать как «закон, фактически и конкретно принятый или принятый надлежащими властями для правительства организованного правового общества».

Lex humana против Lex Posita

Фома Аквинский объединил рукотворное право ( lex humana ) и позитивное право ( lex posita или ius positivum ). Однако между ними есть тонкое различие. В то время как право, созданное людьми, рассматривает право с точки зрения его истоков (то есть того, кто его основал), позитивное право рассматривает право с позиции его легитимности. Положительный закон - это закон, созданный волей того, кто его создал, и поэтому положительный закон может существовать в равной степени как положительный закон, созданный человеком. Теория позитивного права проистекает из властей, которые ее приняли. Этот тип закона необходим, поскольку он создан человеком или принят государством для защиты прав отдельных лиц, управляемых, для разрешения гражданских споров и, наконец, для поддержания порядка и безопасности в обществе. (Более дословно переводится, закон posita есть постулировать редактор , а не постулировать IVE закона.) В Summa против язычников Томаса сам пишет о божественном позитивном праве , где он говорит , что " Si autem Лекс сидит divinitus posita, auctoritate Divina dispensatio Fieri potest (если закон будет данное божественно, диспенсация может быть дарована божественной властью) »и« Lex autem a Deo posita est (Но Закон был установлен Богом) ». Мартин Лютер также признал идею божественного позитивного закона, как и Хуан де Торквемада .

Томас Маккензи разделил закон на четыре части с двумя типами позитивного права: божественный позитивный закон, естественный закон , позитивный закон независимых государств и право наций . Первый, божественный позитивный закон, «касается религиозных обязанностей» и исходит из откровения. Он противопоставил это божественному закону природы , который «признается одним разумом, без помощи откровения». Третий, позитивный закон независимых государств, - это закон, установленный «высшей властью в государстве». Другими словами, это положительный закон, созданный руками человека. Четвертый, национальный закон, регулирует «независимые государства в их отношениях друг с другом».

Фома Аквинский не испытывает особых затруднений с идеей как божественного положительного закона, так и человеческого положительного закона, поскольку он не предъявляет никаких требований к человеку, устанавливающему закон, которые исключают людей или божественное. Однако для других философов идея как божественного, так и человеческого позитивного закона оказалась камнем преткновения. И Томас Гоббс, и Джон Остин поддерживали идею окончательного суверена. Там, где томизм (и действительно Маккензи) разделил верховную власть на духовную (Бог) и временную (Маккензи «верховная власть в государстве»), и Гоббс, и Остин искали единого, неделимого, суверенного как высший источник закона. Проблема, которую это вызывает, заключается в том, что временный суверен не может существовать, если люди подчиняются божественному положительному закону, но если божественный положительный закон не применяется ко всем людям, тогда и Бог не может быть суверенным. Ответ Гоббса и Остина на это - отрицание существования божественного позитивного закона и наделение суверенитета людьми, которые, однако, подчиняются божественному естественному закону. Светская власть является суверенной и отвечает за перевод божественного естественного закона в человеческий позитивный закон.

Джеймс Бернард Мерфи объясняет: «Хотя наши философы часто стремятся использовать термин« позитивный » для обозначения специфических человеческих законов, этот термин и концепция не очень подходят для этого. Все божественные законы имеют положительный источник, и большая часть его положительна в своей основе. содержание […]."

Юридический позитивизм

Этот термин также иногда используется для обозначения юридического позитивизма философии права , в отличие от школ естественного права и юридического реализма . В этом смысле этот термин часто используется в отношении Кодекса Соединенных Штатов , части которого повторяют акты Конгресса (т. Е. Позитивный закон), в то время как другие части сами были приняты и, таким образом, являются позитивным правом.

Что касается более широкого смысла, различные философы выдвигали теории, противопоставляющие ценность позитивного закона естественному закону. Нормативная теория права , как и выдвинутый в школе Брно , дала Первостепенную позитивное право из - за свою разумную природу. Классические либеральные и либертарианские философы обычно предпочитают естественный закон правовому позитивизму. Позитивное право для французского философа Жан-Жака Руссо было свободой от внутренних препятствий. Среди выдающихся сторонников правового позитивизма в двадцатом веке был Ганс Кельзен как в европейские годы до 1940 года, так и в американские годы после 1940 года до своей смерти в 1973 году.

Смотрите также

Примечания

использованная литература