Постколониальное богословие - Postcolonial theology

Постколониальное богословие - это приложение постколониальной критики к христианскому богословию . Как и в постколониальном дискурсе, термин « постколониальный» используется без дефиса, обозначающий интеллектуальную реакцию против колониального, а не просто последовательный по отношению к нему.

Фон

Постколониальные теологи утверждают, что в прошлом доминирующая западная форма христианства на самом деле определялась, формировалась и определялась европейским колониализмом , подразумевая и укрепляя такие понятия, как евроцентризм , колониальная эксплуатация и превосходство европейских ценностей и культуры. Следовательно, необходим критический анализ и создание альтернативных интерпретаций нарративов, испорченных колониями. Это делается путем «повторного рассмотрения вопроса о том, как культуры коренных народов могут способствовать богословию и библейским исследованиям».

Хотя деколонизация произошла вскоре после Второй мировой войны , постколониальные теории возникли только в конце 1970-х годов. Соответственно, область постколониальной теологии возникла только в 1990-х годах.

Среди известных библеистов - Р. С. Сугиртараджа и Фернандо Сеговия, а среди богословов - Муса В. Дубе , Вай-Чинг Анджела Вонг , Квок Пуй-лан и Майра Ривера .

Библейская критика

Учитывая его сходство с литературным анализом, неудивительно, что библейские исследования были первой областью христианских исследований, применившей постколониальную критику. Принятие постколониальных критических методов, библейские исследования вдохновляют принимать во внимание вопросы «экспансии, господства и империализма» при изучении существующих библейских интерпретаций и при построении новых повествований. Не-западные коренные народы подходы к богословию Библии , ранее игнорировавшиеся в колониальном контексте «в пользу европейских методов», теперь пересматриваются в надежде «сделать Библию понятной для колонизированных культур на их собственных условиях». Следовательно, традиционные области перевода , экзегезы и герменевтики в библейских исследованиях должны быть пересмотрены в свете постколониальной критики, а незападные точки зрения должны быть приняты во внимание, даже в качестве фокусов.

Среди различных ученых Р. С. Сугиртараджа, один из основных сторонников постколониальных библейских исследований, в своей книге «Библия и третий мир» выделил три герменевтических подхода, возникших после колониализма : аборигенный или народный подход, освободительный подход и постколониальный подход.

Применение постколониальной критики к библейским исследованиям дает определенные преимущества. Во-первых, это открывает потенциальные области и возможности для междисциплинарной работы, обогащая дисциплину, позволяя использовать несколько подходов для воплощения своих идей. Во-вторых, это позволяет критиковать методы работы, включая принципы и предпосылки данной области. Кроме того, он также позволяет избежать отстранения от современного мира, поскольку работа, выполняемая в этой дисциплине, должна отвечать постколониальным условиям.

Историография христианской миссии

Если взглянуть на христианскую историю с постколониальной критической точки зрения, то можно понять , что история по своей сути представляет собой нечто большее, чем просто беспристрастные факты. Поскольку история, по сути, является повествованием о том, что произошло, это всегда интерпретация, которая «ограничена временем, местом, социальными, политическими, религиозными, культурными и экономическими позициями писателей», а также репрезентация, являющаяся «заинтересованной конструкцией. представительства, посредством которого сила выражается, отражается и осуществляется ".

Поэтому постколониальные исторические методы начинаются с отслеживания развития доминирующего нарратива, за которым следует критическая переоценка источников и историографии основного нарратива и, наконец, выявление колониальных пороков и построение новых, альтернативных нарративов. Это особенно актуально в истории церквей, в которых миссионерская работа была в значительной степени вовлечена, поскольку в таких историографиях, как правило, сложнее рассматривать западные отношения и местные церкви с эгалитарной точки зрения.

Как таковая, постколониальная критика вносит свой вклад в дисциплину, выдвигая признание того, что нынешние нарративы формируются или, по крайней мере, могут быть сформированы колониальным контекстом. Это приводит к осознанию того, что могут быть и должны быть альтернативные представления этих частей истории. Таким образом предотвращается или, по крайней мере, сокращается количество предвзятых исторических данных.

Христианское богословие

Учитывая короткую историю постколониальной критики, постколониальное богословие как область исследований все еще находится «в зачаточном состоянии». Р. С. Сугиртхараджа утверждает, что его развитие сдерживается нежеланием Запада анализировать теологические последствия колониального империализма.

Однако теологи из колонизированного незапада, такие как Ч. С. Сон и Чон Хён Гён , долгое время размышляли или даже сопротивлялись теологизации колонизирующего Запада. Истолкованные с точки зрения постколониальной критики, эти теологии ретроспективно можно отнести к постколониальной теологии. Географически они также могут быть концептуализированы по трем основным континентам: Африке, Азии и Латинской Америке. Региональные богословия также находятся под влиянием других интеллектуальных течений, таких как теология освобождения или феминистская теология .

Африканское богословие

В Африке богословие часто формулируется в одном из двух аспектов: инкультурации и освобождении. Первое часто называют африканским богословием , этот термин впервые появился в 1965 году на Всеафриканской конференции церквей и может быть идентифицирован как «попытка африканцев дать богословское выражение своей духовной, политической и экономической борьбе». Последнее является формой теологии освобождения, а также имеет интересные отношения с черным богословием в Северной Америке . Позже это повлияло на теологию Южной Африки, особенно во время и после апартеида .

Азиатское богословие

Азиатское богословие может быть понято как постколониальное по своей сути, поскольку оно движется к «разрыву с западной теологией и осуждает полезность теологии, которая объединилась с колониальными державами и их господством». Это перекликается с сильными течениями национализма . Однако, поскольку азиатские церкви исторически считались колониальными властями, теологам приходилось бороться с напряжением (или даже конфликтом) между религиозной и национальной идентичностью. Кроме того, его основные направления включают в себя национализацию , освобождение от бедности, а также практическую приверженность работе с практикой реальности. Отсюда легко заметить влияние теологии освобождения.

Азиатские местные богословия включают теологию далитов в Южной Азии, теологию Минджунг в Южной Корее и теологию буракумина в Японии.

Латиноамериканское богословие

Латиноамериканская церковь была известна своим богословием освобождения, которое повлияло на множество богословских течений во всем мире. Это, возможно, самое раннее постколониальное сопротивление западному господству. Для сравнения, он кажется более политически настроенным и менее заинтересованным в формулировании инкультурированной теологии. Вдохновленный Римско-католической церковью в 1950-х годах , он критикует колониальную ситуацию тремя способами, обращаясь к тому, как угнетение структурно навязывалось властями, соучастником церкви и интернационализировалось самими угнетенными.

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

Библиография

  • Альтхаус-Рид, Марселла ; Томпсон, Т. Джек (1999). «Редакция». Исследования мирового христианства . 5 (2): i – iv. DOI : 10,3366 / swc.1999.5.2.i . ISSN   1354-9901 .
  • Амаладосс, Майкл (2014). «Азиатские богословские тенденции». В Уилфреде, Феликсе (ред.). Оксфордский справочник христианства в Азии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 104–120. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199329069.013.0006 . ISBN   978-0-19932-906-9 .
  • Келлер, Кэтрин ; Науснер, Майкл; Ривера, Майра (2004). «Введение: Чужой / нация, Освобождение и постколониальное подполье». Постколониальные богословия: божественность и империя . Сент-Луис, штат Миссури: Chalice Press. С. 1–19. ISBN   978-0-82723-001-9 .
  • Кван, Саймон Шуй-Ман (2014). Постколониальное сопротивление и азиатское богословие . Исследования Рутледжа в азиатской религии и философии. 11 . Абингдон, Англия: Рутледж. ISBN   978-1-31588-219-2 .
  • Мартей, Эммануэль (1993). Африканское богословие: инкультурация и освобождение . Нью-Йорк: Орбис Букс. ISBN   978-0-88344-861-8 .
  • Пато, Люк Лангайл (1994). «Африканские богословия». In de Gruchy, Джон В .; Вилла-Виченсио, Чарльз (ред.). Выполнение теологии в контексте: перспективы Южной Африки . Теология и практика. 1 . Нью-Йорк: Орбис Букс. С. 152–161. ISBN   978-0-88344-989-9 .
  • Ракотонирина, Рэйчел А. (1999). «Сила и знания в историографии миссий: постколониальный подход к мартирологическим текстам на Мадагаскаре 1837–1937». Исследования мирового христианства . 5 (2): 156–176. DOI : 10.3366 / swc.1999.5.2.156 . ISSN   1354-9901 .
  • Стил Айрлэнд, Марк (2008). «Постколониальное богословие». В Дирнессе Уильям А .; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.). Глобальный богословский словарь . Ноттингем: InterVarsity Press. С. 683–687. ISBN   978-1-84474-350-6 .
  • Стайерс, Рэндалл (2009). «Постколониальная теория и изучение христианской истории». История Церкви . 78 (4): 849–854. DOI : 10.1017 / S0009640709990552 . ISSN   0009-6407 . JSTOR   20618795 . S2CID   146535243 .
  • Сугиртхараджах, Р. С. (2001). Библия и третий мир: доколониальные, колониальные и постколониальные встречи . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2009 г.). DOI : 10.1017 / CBO9780511612619 . ISBN   978-0-51161-261-9 .
  •   ———   (2004). «Самодовольства и культовые мешки: христианское богословие и колониализм». В Келлер, Кэтрин ; Науснер, Майкл; Ривера, Майра (ред.). Постколониальные богословия: божественность и империя . Сент-Луис, штат Миссури: Chalice Press. ISBN   978-0-82723-001-9 .
  •   ———   (2006). «Диаграмма последствий: обзор постколониальной критики». В Sugirtharajah, Р. С. (ред.). Постколониальный библейский чтец . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. С. 7–32. DOI : 10.1002 / 9780470775080.ch1 . ISBN   978-0-47077-508-0 .
  • Вай-Чинг Анджела Вонг (1997). «Азиатское богословие в меняющейся Азии: к азиатской теологической повестке дня на 21 век» . Бюллетень СТС . Шатин, Гонконг: Христианская конференция Азии (приложение) . Проверено 23 ноября 2017 года .
  •   ———   (2002). «Бедная женщина»: критический анализ азиатского богословия и современной китайской беллетристики женщинами . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN   978-0-8204-4899-2 .

дальнейшее чтение

  • Квок Пуи-лан (2005). Постколониальное воображение и феминистское богословие . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN   978-0-664-22883-5 .
  • Зильбер, Стефан (2020). «Среди сестер: что постколониальные исследования могут сказать теологии освобождения». В Страббе, Юте; Ротт, Герхард; Лутц, Рональд (ред.). Sozialarbeit des Südens, Vol. 8: Знания коренного и местного населения в социальной работе . Internationale Sozialarbeit. 8 . Ольденбург: Пауло Фрейре Верлаг. С. 83–96. ISBN   978-3-86585-916-7 .