Постлиберальное богословие - Postliberal theology

Постлиберальное богословие (часто называемое нарративным богословием ) - христианское богословское движение, которое фокусируется на повествовательном представлении христианской веры как регулятора для развития последовательного систематического богословия . Таким образом, христианство - это всеобъемлющая история со своей собственной укоренившейся культурой, грамматикой и практиками, которые могут быть поняты только со ссылкой на собственную внутреннюю логику христианства.

Движение стало популярным в конце двадцатого века, в первую очередь среди ученых, связанных с Йельской школой богословия . Сторонники оспаривают допущения Просвещения и современности , такие как фундаментализм и вера в универсальную рациональность , говоря в терминах концепции языковых игр Людвига Витгенштейна . Они утверждают, что библейское повествование бросает вызов доминирующим предпосылкам либерализма и либерального христианства , включая его упор на автономной личности.

История

Постлиберальное богословие возникло среди ученых, которые либо преподавали, либо учились в Йельской богословской школе , таких как Джордж Линдбек , Ганс Вильгельм Фрей и выпускник Стэнли Хауэрвас . Иногда ее называют «Йельской школой» или «повествовательной теологией». Термин «постлиберальная теология» появился вскоре после публикации книги Линбека « Природа доктрины: религия и теология в постлиберальную эпоху» (1984).

Движение находится под теологическим влиянием Карла Барта , Фомы Аквинского и, в некоторой степени, новой теологии французских католиков, таких как Анри де Любак . Ясное философское влияние, однако, был Людвиг Витгенштейн «S философии языка , то моральной философии в Макинтайр , и социологические прозрения Clifford Гирца и Питера Бергера на природе общин. Философы науки, такие как Томас Кун, и теоретики литературы, такие как Эрих Ауэрбах, также оказали влияние на новый подход.

Это движение повлияло на другие движения, такие как радикальная ортодоксия , библейское мышление , палеоортодоксия , зарождающееся церковное движение и постлиберальные выражения евангельского протестантизма и римского католицизма . Его экуменический дух исходит из работы Линдбека, отчасти вдохновленной его участием в качестве лютеранского наблюдателя на Втором Ватиканском соборе .

Богословская платформа

Частично реакция на тенденции теологического либерализма , постлиберальное богословие основывает рациональность не на уверенности индивидуального мыслящего субъекта ( cogito ergo sum , «Я мыслю, следовательно, я есть»), а на языке и культуре живой традиции общественной жизни. . Постлибералы утверждают, что христианскую веру нельзя отождествлять ни с религиозными чувствами романтизма, ни с предложениями рационалистического или фундаменталистского подхода к религии и теологии. Скорее, христианская вера понимается как культура и язык, в которых доктрины уподобляются «глубокой грамматике» первостепенного языка и культуры (практики, навыков, привычек) церкви, которая исторически сформирована непрерывным , регламентированное чтение библейского повествования с течением времени. Таким образом, помимо критики богословского либерализма и упора на Библию , также делается упор на традиции, а также на язык, культуру и понятность, присущие христианскому сообществу. В результате постлиберальные теологии часто ориентируются на библейское повествование как сценарий, который нужно исполнить, понимают ортодоксальные догмы (особенно символы веры) как глубинные грамматики христианской жизни и рассматривают такие библейские и традиционные грамматики как ресурс для христианской жизни. самокритика и культурная критика.

Ранние постлибералы следовали точке зрения Карла Барта о том, что лучший апологетик - это хорошая систематика, и поэтому считали, что христиане «не должны заниматься систематической апологетикой. Постлиберальные богословы будут устанавливать специальные связи с философией, искусством или разнообразным опытом культур вокруг них. , но они не верят, что какие-либо нехристианские рамки, философские или культурные, задают контекст, в котором христианские утверждения должны быть защищены ». Однако более поздние постлибералы квалифицировали это отвращение и серьезно смягчили его первоначальные опасения как по поводу апологетики, так и по поводу метафизики. Таким образом, постлиберальные теологии в значительной степени повторили дебаты 20-го века вокруг понятия «аналогия бытия» (ср. Ханса Урса фон Бальтазара, «Богословие Карла Барта» ). В отличие от предшествующей плюралистической либеральной тенденции, постлиберальное богословие также имеет тенденцию подчеркивать различия между религиозными мировоззрениями и часто выступает против доминирующих культурных тенденций.

Библейское толкование остается фундаментальным для постлиберального богословия. Между либеральным и постлиберальным богословием существует по крайней мере четыре ключевых экзегетических различия. Во-первых, либеральная интерпретация Священного Писания делается с озабоченностью историческим контекстом, тогда как постлиберальная интерпретация - это «акт воображения», интерпретация текста с учетом потребностей читающего суб-сообщества на переднем плане. Либеральное богословие стремится понять текст так, как он относился бы к прошлому. Постлиберальная интерпретация, использующая нефундационалистский подход, стремится интерпретировать текст так, как он должен применяться сейчас и в будущем. Во-вторых, либеральные богословы подчеркивают зависимость от непредвзятого разума, чтобы гарантировать нахождение объективного смысла текста. Однако постлиберальные богословы признают невозможность чтения без навязывания читателем субъективной интерпретации текста, когда такое понятие объективного чтения распадается. В-третьих, «мы читаем тексты как телесные интерпретаторы, полностью находящиеся в каком-то политическом теле». То есть каждое значение в определенной степени зависит от читателя и их собственного набора контекстов. Наконец, поскольку чтение всегда делается с заботой о подсообществе, постлиберальная интерпретация всегда содержит нормативный элемент, поощряющий активную реакцию. С другой стороны, либеральная интерпретация сосредоточена вокруг не зависящих от времени и ситуации истин, которые не обязательно побуждают читателя к действию. Однако более типичным для постлиберальных теологий сегодня является возврат к патристическим и средневековым герменевтическим моделям теологического чтения Священного Писания, объединяющим историко-грамматические и духовно-образно-аллегорические смыслы в последовательное и верное понимание Писания. Богословский комментарий Бразоса к Библии - один из примеров действующей постлиберальной интерпретации Священного Писания.

Рональд Т. Миченер утверждает, что среди выражений постлиберального богословия есть пять общих характеристик:

  1. Не-фундаменталист
  2. Внутритекстовый
  3. Социально ориентированный
  4. Уважает множественность и разнообразие
  5. Принимает щедрое православие

Критика

Критики постлиберализма часто интересовались его «постфундаментальными» аспектами. Подобно критике философских систем постмодерна , критики задаются вопросом, как можно сопоставить одну постлиберальную теологию с другой, чтобы определить, какая из них лучше, более подходящая, ближе к истине. Многие консервативные христиане отрицательно относятся к постлиберальной теологии, которая отстраняется от исторической необходимости и объективных соображений. Вдобавок критики задаются вопросом, какое значение могут иметь для христианства такие якобы релятивистские взгляды, как возможность религиозного плюрализма. Несмотря на влияние на поколение молодых пасторов, движение с трудом находило поддержку на низовом уровне в основных протестантских деноминациях, многие из которых сталкиваются с порочным либерально-консервативным давлением и разногласиями, что движение склонно игнорировать как признак культурного приспособления. . Некоторые критики предположили, что, поскольку движение в значительной степени отвергло "посредническую" теологию (таким образом, сделав ее в основном недоступной для мирян), его принципы трудно реализовать на местном уровне прихожан, поэтому постлиберализм остается в значительной степени академической специальностью, как и предшествующие движения, такие как неоортодоксия . Однако более поздние постлиберальные теологии сделали посредничество центральным вопросом, и можно увидеть, что массовые группы, такие как проект Ekklesia, не обращают внимания на такую ​​критику.

Дебаты были сосредоточены на вопросах несоизмеримости , сектантства , фидеизма , релятивизма , истины и онтологической референции. В ряде работ были предприняты попытки разрешить эти вопросы с различной степенью удовлетворения, и дискуссии продолжаются по богословским дисциплинам. Более того, критики утверждали, что модель внутренней согласованности, которую считают постлиберальные богословы, трудно согласовать с достижениями современной науки, которые, казалось бы, бросают вызов принципам традиционного ортодоксального христианства (например, новой физике или эволюции), но такая критика игнорирует способы в котором постлиберальный взгляд на доктрины как на глубинные грамматики (записывающие правила веры, сформулированные в Никее и Халкидоне) обеспечивает динамические способы соотнесения истин веры с истинами научных открытий. Точно так же Брюс Маршалл и другие разработали постлиберальные подходы к истине, которые напоминают «умеренный реализм» средневековой теории соответствия истины (например, Фома Аквинский).

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Сноски

Библиография

дальнейшее чтение