Потлач - Potlatch

В квакиутла продолжить практику потлачи. Здесь изображен Вавадитла в парке Тандерберд , Виктория, Британская Колумбия , большой дом, построенный вождем Мунго Мартином в 1953 году. У состоятельных и выдающихся хозяев был бы длинный дом, специально предназначенный для потлача и размещения гостей.

Потлач является предоставление подарка праздник практикуется коренных народов Тихоокеанского северо - западного побережья в Канаде и Соединенных Штатах , среди которых он традиционно является основным правительственным учреждением, законодательным органом и экономической системы . Это включает в себя Heiltsuk , хайд , Nuxalk , тлинкиты , Маки , цимшиан , нутку , квакиутла и побережье Salish культуры. Потлачи также являются общей чертой народов Внутренних территорий и Субарктики, примыкающих к Северо-Западному побережью, хотя в большинстве случаев без сложных ритуалов и экономики дарения подарков прибрежных народов (см. Атабаскский потлач ).

Потлач включает в себя раздачу или уничтожение богатства или ценных вещей, чтобы продемонстрировать богатство и власть лидера. Потлатчи также сосредоточены на подтверждении семейных, клановых и международных связей, а также на связи человека со сверхъестественным миром. Судебные разбирательства могут включать в себя наименование, деловые переговоры и сделки, браки, разводы, смерти, окончание траура, передачу физической и особенно интеллектуальной собственности, усыновление, инициирование, разбирательство по договору, поминовение памятников и почитание предков. Потлач также служит режимом строгого управления ресурсами, когда прибрежные народы обсуждают, обсуждают и подтверждают права и использование определенных территорий и ресурсов. Потлаты часто включают музыку, танцы, пение, рассказывание историй, выступления с речами, а также шутки и игры. Почитание сверхъестественного и чтение устных историй - центральная часть многих потлачей.

С 1885 по 1951 год правительство Канады ввело уголовную ответственность за потлачи. Однако эта практика продолжалась в подполье, несмотря на риск репрессалий со стороны правительства, включая обязательное тюремное заключение сроком не менее двух месяцев; практика также изучалась многими антропологами . После того, как эта практика была декриминализована в 1951 году, потлач возродился в некоторых общинах. Во многих странах это все еще основа управления коренными народами, как, например, в нации хайда, которая укоренила свою демократию в законе потлача.

Слово происходит от чинукского жаргона , что означает «отдавать» или «подарок»; рода из нутки слова paɬaˑč , чтобы сделать церемониальный подарок в потлача.

Обзор

Фигура говорящего , 19 век, Бруклинский музей , фигура представляет говорящего на потлаче. Оратор, стоявший за фигурой, говорил бы через ее рот, объявляя имена прибывающих гостей.

NB. Этот обзор касается потлача кваквака'вакв. Традиции и формальности Потлача, а также системы родства в других культурах региона различаются, часто существенно.

Потлач проводился по случаю рождений, смертей, усыновлений, свадеб и других важных событий. Обычно потлач практиковался больше в зимнее время года, поскольку исторически более теплые месяцы использовались для накопления богатства для семьи, клана или деревни, а затем возвращения домой и обмена им с соседями и друзьями. Мероприятие проводилось нумаймом , или « домом », в культуре кваквака'вакв . Numaym был комплекс cognatic кин группы , как правило , во главе с аристократами, но в том числе простолюдинов и случайные рабов. В нем было около сотни членов, и несколько из них сгруппировались в нацию. Дом черпал свою индивидуальность от своего предкового основателя, обычно мифического животного, которое спустилось на Землю и сняло свою животную маску, став таким образом человеком. Маска стала семейной реликвией, передаваемой от отца к сыну вместе с именем самого предка. Это сделало его лидером нумайма , считающегося живым воплощением основателя.

Устроить потлач могли только богатые люди. Рабам племени не разрешалось присутствовать на потлаче в качестве хозяина или гостя. В некоторых случаях на одной церемонии потлача могло быть несколько хозяев (хотя, когда это происходило, хозяева, как правило, были из одной семьи). Если член нации получил травму или оскорбление, проведение потлача могло помочь излечить его запятнанную репутацию (или «прикрыть свой позор», как выразился антрополог Х.Г. Барнетт). Потлач был поводом, когда названия, связанные с масками и другими предметами, «прикрепляли» к новому должностному лицу. В этих случаях были переданы два вида титулов. Во-первых, каждый нумайм имел ряд именованных позиций ранжированных «мест» (которые давали им места на потлатах), переданных внутри себя. Эти ранжированные титулы давали права на охотничьи, рыболовные и ягодные территории. Во-вторых, существовал ряд титулов, которые передавались между нумаймой, обычно родственниками родственников мужа, которые включали названия праздников, которые давали человеку роль в Зимнем Церемониале. Аристократы чувствовали себя в безопасности, давая эти титулы детям своей вышедшей замуж дочери, потому что эта дочь и ее дети позже будут воссоединены с ее натальным нумаймом, и титулы будут возвращены вместе с ними. У любого человека могло быть несколько «мест», которые позволяли ему сидеть в порядке ранжирования в соответствии со своим титулом, поскольку ведущий демонстрировал и распределял богатство и произносил речи. Помимо передачи титулов на потлаче, мероприятию придавалось «значение» за счет раздачи других менее важных предметов, таких как одеяла из чилката , шкуры животных (позже одеяла из Гудзонова залива) и декоративные «котлы». Раздача большого количества одеял Гудзонова залива и уничтожение ценных медных плит впервые привлекли внимание правительства (и осуждение) к потлачу. Иногда во время церемонии потлача в подарок дарили консервы. Подарки, известные как sta-bigs, состояли из консервированных продуктов, которые были завернуты в циновку или помещены в корзину для хранения.

Дороти Йохансен описывает динамику: «Во время потлача хозяин, по сути, бросил вызов вождю гостей превзойти его в его« силе »раздавать или уничтожать товары. Если гость не вернул 100% полученных подарков, уничтожил даже больше богатства в большем и лучшем костре, он и его люди потеряли лицо, и поэтому его «власть» уменьшилась ». Иерархические отношения внутри и между кланами, деревнями и нациями наблюдались и укреплялись посредством распределения, а иногда и разрушения богатства, танцевальных представлений и других церемоний. Статус любой конкретной семьи повышается не тем, у кого больше всего ресурсов, а тем, кто распределяет больше всего ресурсов. Хозяева демонстрируют свое богатство и известность, раздавая товары.

Церемонии потлача также использовались как ритуалы совершеннолетия. Когда дети рождались, им давали свое имя во время их рождения (которое обычно ассоциировалось с местом их рождения). Примерно через год семья ребенка устраивала потлач и дарила подарки присутствующим гостям от имени ребенка. Во время этого потлача семья давала ребенку свое второе имя. Когда ребенку исполнялось около 12 лет, он должен был провести свой собственный потлач, раздавая собранные ими небольшие подарки своей семье и людям, после чего они могли получить свое третье имя.

В некоторых культурах, таких как кваквака'вакв, исполняются сложные театральные танцы, отражающие генеалогию и культурное богатство хозяев. Многие из этих танцев также являются священными церемониями тайных обществ, таких как хаматса, или демонстрация семейного происхождения от сверхъестественных существ, таких как дзунуква .

Фотография Эдварда Кертиса потлача кваквака'вакв с танцорами и певцами

Вождь Квагу'ла О'вакшаглагаглис описывает потлач в своей знаменитой речи перед антропологом Францем Боасом :

Мы будем танцевать, когда наши законы приказывают нам танцевать, мы будем пировать, когда наши сердца захотят пировать. Спрашиваем ли мы белого человека: «Делай, как индеец»? Нет, мы не. Почему же тогда вы спросите нас: «Делайте, как белый человек»? Это строгий закон, который заставляет нас танцевать. Это строгий закон, обязывающий нас раздавать нашу собственность нашим друзьям и соседям. Это хороший закон. Пусть белый человек соблюдает свой закон; мы будем соблюдать наши. А теперь, если вы пришли запретить нам танцевать, уходите; если нет, то добро пожаловать к нам.

Среди различных групп исконных народов, населявших регион вдоль побережья, существовал целый ряд различий в методах проведения церемонии потлача. Каждая нация, община, а иногда и клан придерживались своего собственного способа практиковать потлач с разнообразным представлением и смыслом. Например, тлинкиты и квакиутлы на северо-западе Тихого океана проводили церемонии потлача по разным поводам. Тлинкитские потлаты совершались для наследования (предоставления племенных титулов или земли) и похорон. Потлачи квакиутль, с другой стороны, имели место для браков и включения новых людей в нацию (т. Е. Рождение нового члена нации). Потлач, как всеобъемлющий термин, является довольно общим, поскольку в некоторых культурах существует много слова на их языке для различных типов собраний. Важно помнить об этом различии, поскольку большая часть наших подробных знаний о потлаче была получена от кваквака'вакв вокруг форта Руперт на острове Ванкувер в период с 1849 по 1925 год, период больших социальных преобразований, в котором многие аспекты потлач обострился в ответ на усилия со стороны канадского правительством к культурно ассимилировать общины первых наций в доминантную белую культуру.

История

Акварель Джеймса Дж. Свона, изображающая народ Клаллам у вождя Четземока в Порт-Таунсенд , с одной из жен Четземоки, раздающей потлач.

До европейской колонизации дары включали в себя хранимую пищу ( ооличан , или подсвечник, масло или сушеную пищу), каноэ , рабов и декоративные «котлы» среди аристократов, но не ресурсы, генерирующие ресурсы, такие как охота, рыбалка и ягодные территории. Медь представляла собой листы кованой меди, похожие на щит; они были около двух футов в длину, шире сверху, крестообразной формы и схематичного лица на верхней половине. Ни одна из использованных меди никогда не была коренным металлом. Медь считалась эквивалентом раба. Они когда-либо принадлежали только отдельным аристократам и никогда не принадлежали нумайму, поэтому могли перемещаться между группами. Медь начали производить в больших количествах после колонизации острова Ванкувер в 1849 году, когда закончились война и рабство.

Пример декоративной меди на потлаче

Прибытие европейцев привело к появлению множества болезней, против которых коренные народы не имели иммунитета, что привело к массовому сокращению населения. Конкуренция за фиксированное количество титулов потлача росла, поскольку простолюдины начали искать титулы, из которых они ранее были исключены, делая свои собственные отдаленные или сомнительные утверждения, подтвержденные потлачем. Аристократы увеличивали размер своих даров, чтобы сохранить свои титулы и поддерживать социальную иерархию. Это привело к массовой инфляции подарков, ставшей возможным благодаря появлению в конце 18 и начале 19 веков товаров массового производства. Археологические свидетельства церемонии захвата потлача предполагаются на месте, которому около 1000 лет, во внутренней части Аляски.

Potlatch бан

Потлачинг был объявлен незаконным в Канаде в 1884 году в соответствии с поправкой к Закону об индейцах , в основном по настоянию миссионеров и правительственных агентов, которые считали его «худшим, чем бесполезный обычай», который считался расточительным, непродуктивным и противоречащим «цивилизованным ценностям». накопления. Потлач рассматривался как ключевая цель политики и программ ассимиляции. Миссионер Уильям Дункан писал в 1875 году, что потлач был «самым серьезным из всех препятствий на пути индийцев стать христианами или даже цивилизованными». Таким образом, в 1884 году Закон об индейцах был пересмотрен, и в него были включены статьи, запрещающие Потлач и запрещающие его практику. Раздел 3 Закона гласил:

Каждый индеец или другое лицо, участвующее в праздновании индийского праздника, известного как «Потлач» или индийского танца, известного как «Таманава», или помогающее ему, виновно в проступке и подлежит тюремному заключению на срок не более шести лет. ни менее двух месяцев в тюрьме или ином месте заключения; и любой индиец или другое лицо, которое прямо или косвенно поощряет индийца или индейцев к организации такого праздника или танца, или празднованию того же самого, или которое будет помогать в его праздновании, виновно в аналогичном правонарушении, и подлежат такому же наказанию.

В 1888 году антрополог Франц Боас назвал запрет потлача неудачным:

Вторая причина недовольства индейцев - это принятый некоторое время назад закон, запрещающий празднование фестивалей. Так называемый потлач всех этих племен мешает отдельным семьям накапливать богатство. У каждого вождя и даже у каждого человека есть огромное желание собрать большое количество собственности, а затем устроить большой потлач , пир, на котором все распределяется между его друзьями и, если возможно, между соседними племенами. Эти праздники так тесно связаны с религиозными представлениями туземцев и до такой степени регулируют их образ жизни, что христианские племена близ Виктории не отказались от них. Каждый подарок, полученный на потлаче, должен быть возвращен на следующем потлаче , и человек, который не устроит пир в должное время, будет считаться неуплатившим свои долги. Следовательно, этот закон плохой, и его нельзя применять, не вызывая всеобщего недовольства. Кроме того, правительство не может его обеспечить. Поселений так много, а индийские агентства так велики, что некому помешать индейцам делать все, что им нравится.

В конце концов, в закон о потлаче, как он стал известен, были внесены поправки, чтобы сделать его более всеобъемлющим и устранить технические детали, которые привели к прекращению уголовного преследования судом. Законодательство включало гостей, которые участвовали в церемонии. Коренные народы были слишком многочисленны, чтобы полиция, а закон слишком сложно обеспечить. Дункан Кэмпбелл Скотт убедил парламент изменить состав преступления с уголовного на упрощенный, что означало, что «агенты, как мировой судья, могли судить дело, осудить и приговорить». Тем не менее, за исключением нескольких небольших областей, закон в целом воспринимался как суровый и несостоятельный. Даже индийские агенты, задействованные для обеспечения соблюдения законодательства, считали ненужным преследование, убежденные вместо этого, что потлач будет уменьшаться по мере того, как более молодые, образованные и более «продвинутые» индейцы сменяют друг друга у индейцев старшего возраста, которые упорно цеплялись за этот обычай.

Упорство

Запрет на потлач был отменен в 1951 году. Поддерживая обычаи и культуру своих предков, коренные народы теперь открыто держат потлачи, чтобы возродить жизнь своих предков. Потлатчи сейчас случаются часто и с годами все чаще, поскольку семьи восстанавливают свое первородство. Антрополог Сергей Кан был приглашен тлинкитами для участия в нескольких церемониях потлача между 1980 и 1987 годами и заметил несколько сходств и различий между традиционными и современными церемониями потлача. Кан отмечает, что во время церемоний существовал языковой разрыв между старшими членами нации и младшими членами нации (в возрасте от пятидесяти лет и моложе) из-за того, что большинство младших членов нации не говорят на тлинкитском языке. . Кан также отмечает, что, в отличие от традиционных потлачей, современные тлинкитские потлаты больше не являются обязательными, в результате чего только около 30% взрослых членов племени решили участвовать в церемониях, которые Кан посетил в период с 1980 по 1987 год. Несмотря на эти различия, Кан заявил, что он верит что многие из основных элементов и духа традиционного потлача все еще присутствовали в современных тлинкитских церемониях.

Антропологическая теория

В своей книге «Дар» французский этнолог Марсель Мосс использовал термин «потлач» для обозначения всего набора практик обмена в племенных обществах, характеризующихся «тотальной престанцией», т. Е. Системой дарения подарков с политическими, религиозными, родственными и экономическими мотивами. подразумеваемое. Экономика этих обществ отличается конкурентным обменом подарками, в котором дарители стремятся превзойти своих конкурентов, чтобы занять важные политические, родственные и религиозные роли. Другими примерами такого «типа потлача» экономики дарения являются кольцо Кула, найденное на островах Тробриан .

Смотрите также

• Конкурентный альтруизм
• Заметный расход
• Ги Дебор , французский писатель- ситуационист на тему потлача и товарного овеществления .
• Изихотхане
• Коха , аналогичное понятие у маори
• Кула кольцо
• Список библиографических материалов по потлачу
• Обмен Мока , аналогичная концепция в Папуа-Новой Гвинее
• Potluck («potluck» - более старый термин в английском языке, но народная этимология извлекла термин «potluck» из индейского обычая потлача)
• Пау вау , собрание, название которого происходит от слова Наррагансетт, означающего «духовный лидер».

использованная литература

внешние ссылки

• Умиста Музей потлачских артефактов.
• Потлач Выставка из музея Пибоди, Гарвардский университет.
• Цифровые коллекции библиотек Вашингтонского университета - фотографии Оливера С. Ван Олинды Коллекция фотографий, изображающих жизнь на острове Вашон, острове Уидби, Сиэтле и других населенных пунктах вокруг Пьюджет-Саунда , штат Вашингтон , фотографии деятельности коренных американцев, такие как документирование потлача на острове Уидби .