Практическая каббала - Practical Kabbalah

Практическая Каббала ( иврит : קַבָּלָה מַעֲשִׂית Каббала Ma'asit ) в историческом иудаизме, является филиалом еврейской мистической традиции , которая относится к использованию магии . Практикующие считали это разрешенной белой магией , предназначенной только для элиты, которая могла отделить ее духовный источник от царства зла клифот, если выполнялась при обстоятельствах, которые были святыми ( QD-Š ) и чистыми (טומאה וטהרה, tvmh vthrh ). Озабоченность нарушением строгих запретов иудаизма на нечистую магию привела к тому, что она оставалась второстепенной традицией в еврейской истории. Его учение включает использование божественных и ангельских имен для амулетов и заклинаний .

Практическая каббала упоминается в исторических текстах, но большинство каббалистов учили, что ее использование запрещено. Это контрастирует с основной традицией каббалы Каббала Июнит (созерцательная каббала), которая стремится объяснить природу Бога и природу существования посредством богословских исследований и еврейских медитативных техник.

По словам Гершома Шолема , многие учения практической каббалы возникли раньше и не зависят от теоретической каббалы, которая обычно ассоциируется с этим термином:

Исторически сложилось так, что большая часть содержания практической каббалы предшествует содержанию умозрительной каббалы и не зависит от нее. По сути, то, что стало считаться практической каббалой, представляло собой совокупность всех магических практик, которые развивались в иудаизме с талмудического периода до средневековья. Учение о сфирот почти никогда не играло решающей роли в этих практиках ... »

История

Ранние практики

Галаха (еврейский религиозный закон) запрещает гадание и другие формы предсказания, а Талмуд перечисляет многие настойчивые, но осуждаемые практики гадания . Сама частота, с которой упоминается гадание, считается показателем того, что оно широко практиковалось в народной религии древнего Израиля, и ограниченное количество форм гадания было общепринятым во всем израильском обществе, наиболее распространенной из которых была онейромантия (интерпретация снов на вещие смыслы). Другие магические практики иудейской народной религии, которые стали частью практической каббалы, восходят к талмудическим временам и включают изготовление амулетов и других народных средств лечения с использованием эзотерических имен ангелов.

Мистика Меркабы

Во времена Талмуда и Гаоны раввинский мистицизм был сосредоточен вокруг толкования видения Иезекиилем божественного Трона-Колесницы и медитативного интроспективного восхождения в небесные чертоги. Этот элитный практический мистицизм, описанный в эзотерической литературе Хекхалота , включился в элементы магических заклинаний и слился с ними. Талмуд и Мидраш называют это «использованием Божественного Имени» для теургического практического восхождения, как в истории о Десяти мучениках , вопрошавших на Небесах об указе. В литературе Хекхалота ангелы, охраняющие каждый уровень, медитативно связаны формулами и печатями, позволяющими войти.

Средневековые хасиды Ашкеназ и Сефер Йецира

Štěk Синагога со статуей Пражского Голема в štěk в Чешской Республике

В 13 веке одной проблемой, которая интересовала ашкеназских хасидов (буквально «благочестивых Германии»), была возможность создания жизни с помощью магических средств. Они использовали слово « голем » (буквально «бесформенная или безжизненная материя») для обозначения гипотетического гомункула, получившего жизнь посредством магического вызова божественных имен. Этот интерес породил целый цикл легенд, вращающихся вокруг голема, который продолжался до 18 века. Идентификация древнего Сефер Йецира относительно творческой силы еврейских букв как средства создания голема была получена из интерпретации двух утверждений в Вавилонском Талмуде, трактате Санхедрин . Один рассказывает, что мудрец Рава создал человека; во втором, два других Мудреца изучали «законы« творения »и создали« тройного теленка », которого они съели для празднования.

Средневековое разделение концептуальной и практической каббалы

К началу 14 века произошло разделение мистических и магических элементов каббалы на спекулятивную теологическую каббалу ( каббала ийюнит ) с ее медитативными традициями и теургическую практическую каббалу ( каббала маасит ). Многие традиционные спекулятивные каббалисты не одобряли практическую каббалу, в том числе Абрахам Абулафия , который решительно ее осудил. В то время как подавляющее большинство исторической каббалистической работы, написания и развития касается богословской каббалы, большинство практических каббалистических сочинений никогда не публиковалось.

Одна важная традиция практической каббалы процветала в Испании во второй половине 15 века, до Указа Альгамбры . Основной текст традиции назывался Сефер ха-Машив . Практикующие эту традицию были описаны Моше Иделем как «интересующиеся демонологией и использованием принудительных заклинаний для вызова демонов, ангелов и даже Бога» с целью ускорения мессианской эры . Неудача Джозефа Деллы Рейны (1418–1472) в этом вопросе со своими учениками была сочтена более поздними каббалистами предупреждением о потенциальных опасностях причастности к каббалистической практике.

Запрет Цфата Каббалистического Возрождения

В 16 веке Исаак Лурия , который выступал против каббалы Маасит и запрещал своим ученикам писать амулеты и использовать другие техники практической каббалы, развил форму экзорцизма, которая эффективно перенесла техники из практической каббалы в умозрительную. Хотя это привело к замене магических формул и обрядов созерцательными упражнениями, старые формы практической каббалы продолжали пользоваться широкой популярностью. Положение Лурии как центрального учителя современной каббалы, основы более позднего хасидизма , придает его запрету авторитетную силу. Он учил, что в наших поколениях, без Храма в Иерусалиме и его праха красной телицы, которую нужно очистить, стремление человека с нечистым телом к практической Каббале очень пагубно.

Ранний современный Баалеи Шем и другие разработки

Традиционная роль целителя Баал-Шема включала общепринятые методы, лежащие на стыке практической каббалы и медитативной каббалы , такие как амулеты и экстрасенсорные способности. Среди записанных фигур раннего Нового времени были Илия Баал Шем из Хелма (1550–1583) и Баал Шем из Лондона (1708–1782). Исраэль Баал Шем Тов начал свою деятельность как традиционный Баал Шем до того, как основал хасидизм. В то время как ассоциация Махарала Праги (1520-1609) с созданием голема только появились в более поздние времена, современная традиция записывает Элайджа Баал Шема , как создание голема. В саббатианстве мистических ересей Шабтай Цви (1626-1676) и Яков Франк (1726-1791) во главу с 1750 - х лет обвинения в Эйбеншюц, Йонатана по Якобу Эмдно бытию тайного саббатианства. Это было главным образом основано на интерпретации некоторых амулетов, подготовленных Эйбешуцем, в которых Эмден видел саббатейские намеки. Лидер митнагдийского литовского иудаизма каббалист Виленский гаон (1720–1797) рассказал, что в юности он пытался создать голема, но остановился, когда почувствовал, что в этом замешан дух нечистоты.

Рабби Аарон Иегуда из Хелма, практикующий практическую каббалу и баал-шем, как говорят, создал голема, используя божественное имя.

Говорят, что раввин Иицак Айхиз Халперн, практикующий практическую каббал и баал-шем, спас корабль от опрокидывания и изгнал диббука .

Рассказывают, что раввин Нафтали Кац из Познана вернул к жизни мертвого человека, чтобы освободить его жену от агуны .

Раввин Хирш Френкель был приговорен к тюремному заключению в Германии в 1713 году на основании наличия библиотеки книг, содержащих примеры колдовства, например, как использовать клятвы и амулеты, чтобы побеждать демонов, видеть будущее и говорить с мертвыми. .

Божественное заступничество хасидского цадика через Девейкут

В хасидизме замещение практической каббалы, использующей непосредственно магические средства, концептуальными и медитативными тенденциями, приобрело еще больший упор, одновременно установив медитативную теургию материальных благ, лежащую в основе его социального мистицизма. Хасидизм усвоен Каббал через психологию deveikut (отщепление к Богу), и скалывания к Tzadik (хасидский реб). В хасидской доктрине цаддик направляет Божественную духовную и физическую щедрость своим последователям, изменяя Волю Бога (раскрывая более глубокую скрытую Волю) посредством своего девейкута и самоуничтожения . Дов Бер из Мезерича стремится отличить эту теорию воли цадиков, изменяющую и определяющую Божественную Волю, от непосредственно магического процесса. Это сделало внешние методы практической каббалы, ее волевую власть над ангелами и низшими духовными силами ненужными и препятствием, хотя некоторые хасидские лидеры сохранили использование традиционных амулетов на границе практической каббалы.

Это изменение проявилось в личной жизни основателя хасидизма Баал Шем Това (1698–1760) в его переходе от Баал-Шема к прототипу хасидского лидера. Будучи Баал-Шемом, он использовал амулеты. В конце своей жизни Баал Шем Тов никогда не писал Имен Бога, только свое собственное имя в амулетах: Исраэль бен Сара или Исраэль бен Элиэзер. Традиционная история рассказывает, что однажды Баал Шем Тов прибегнул к практическим каббалистическим именам Бога, чтобы перейти реку и спасти свою жизнь. Впоследствии он пожалел об этом, хотя и использовал это в святости. Он знал, что его раскаяние было принято, когда позже он снова оказался в подобной ситуации. На этот раз он не использовал практическую каббалу для совершения чуда, а вместо этого использовал веру, дающую ему чудесную сверхъестественную силу для перехода через реку. Затем он узнал, что его тшува завершена. Хасидская мысль учит, что ее внутренний мистицизм позволяет божественной душе влиять на мир через ее существенную связь с Богом, а не через божественные проявления Каббалы.

Методы

Отрывок из Сефер Разиэль ха-Малах , содержащий различные магические сигилы (סגולות segulot на иврите)

Несмотря на запрет на гадание на будущее, нет запрета ни на понимание прошлого, ни на более глубокое понимание настоящих и будущих ситуаций через вдохновение, полученное Каббалой (тонкое различие, которое часто трудно очертить). Обращение к оккультной силе за пределами монотеистического божества для гадания неприемлемо в иудаизме, но в то же время считается, что праведники имеют доступ к оккультным знаниям. Такое знание может быть получено через сновидения и инкубацию (вызывающую сновидения ясновидения), метопоскопию (чтение лиц, морщины на лице или ауры, исходящие от лица), иббурим и маггидим ( одержимость духом) и / или различные методы гадания .

Мидраш и Талмуд изобилуют использованием имен Бога и заклинаний, которые, как утверждается, вызывают сверхъестественные или теургические результаты. Большая часть постталмудической раввинской литературы стремится ограничить использование любой или большинства из этих формул, называемых каббала маасит («практическая каббала»). Для этого есть разные аргументы; одно из утверждений средневекового раввина Яакова бен Моше Леви Моэлина состоит в том, что у человека, использующего его, может не хватать необходимого заземления, и ритуал будет неэффективным.

Тем не менее, интерес к этим ритуалам силы не ослабевает до недавнего времени. Талмуд упоминает об использовании чар для исцеления, и раввины одобрили широкий спектр магических исцелений. Было постановлено, что любая практика, действительно производящая лекарство, не должна считаться суеверной, и в еврейских обществах во времени и в разных географических регионах была широко распространена практика использования медицинских амулетов и народных средств (сегулот) .

Галерея

Иудео-арамейская надпись с золотого амулета, Грузия, IV-VI вв. Н. Э.
Издание Sefer Raziel, напечатанное в Амстердаме 1701 г.
Амулет от Сефера Разиэля ХаМалаха
Каббалистический амулет Кассиэля XV века
Амулет для защиты при родах
Текст экзорцизма 18-го или 19-го века, Каир, Гениза
Хайим Самуэль Джейкоб Фальк , алхимик Баал-Шема из Лондона (1708–1782)
Мемориальная доска, посвященная Зекелю Лёбу Вормзеру, 1768–1847 гг., Традиционному позднему Баал-Шему в Германии.
Амулет божественных имен, приписываемый лидеру хасидов Моисею Тейтельбауму из Уджеля (1759–1841 гг.)

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Дэн, Джозеф . Каббала: очень краткое введение . Oxford University Press, США, 2006. ISBN 0-19-530034-3
Файерштейн, Моррис М. (ред., Пер.). Еврейские мистические автобиографии: книга видений и книга секретов . Paulist Press, 1999. ISBN 0-8091-3876-X
Финкель, Авраам Яаков. Сефер Хасидим: Книга благочестивых . Джейсон Аронсон, 1997. ISBN 1-56821-920-2
Миреки, Пол и Мейер, Марвин В. (ред.). Магия и ритуал в Древнем мире . Brill, 1995. ISBN 90-04-10406-2.
Шервин, Байрон Л. Легенда о големах: происхождение и последствия . University Press of America, 1985. ISBN 0-8191-4402-9
Сварт, Якобус Г. Книга священных имен . Sangreal Sodality Press, Йоханнесбург, 2011. ISBN 978-0-620-50702-8
Сварт, Якобус Г. Книга печатей и амулетов . Sangreal Sodality Press, Йоханнесбург, 2014. ISBN 978-0-620-59698-5
Трахтенберг, Джошуа. «Народный элемент в иудаизме» в Journal of Religion , Vol. 22, № 2 (апрель 1942 г.), стр. 173–186. ISSN 0022-4189

Languages

In other projects