Праджапати - Prajapati

Скульптура Праджапати с подобными чертами, связанными с Брахмой , Тамил Наду .

Праджапати ( санскрит : प्रजापति , латинизированоПраджапати , букв. «Повелитель творения и защитник») - ведическое божество индуизма . В более поздней литературе Праджапати отождествляется с богом-творцом Брахмой , но этот термин также означает множество различных богов, в зависимости от индуистского текста, от бога-создателя до одного из следующих: Вишвакарма , Агни , Индра , Дакша. и многие другие, отражающие разнообразную индуистскую космологию . В классической и средневековой литературе Праджапати приравнивается к метафизической концепции, называемой Брахман как Праджапати-Брахман (Сваямбху Брахман), или, альтернативно, Брахман описывается как тот, кто существовал до Праджапати.

Этимология

Праджапати ( санскрит : प्रजापति ) представляет собой соединение «праджа» (творение, способность к воспроизводству) и «пати» (господин, господин). Этот термин означает «повелитель созданий» или «повелитель всех рожденных существ». В более поздних ведических текстах Праджапати - отдельное ведическое божество, но значение которого уменьшается. Позже этот термин стал синонимом других богов, особенно Брахмы. Еще позже этот термин эволюционирует, чтобы обозначать любых божественных, полубожественных или человеческих мудрецов, которые создают что-то новое.

Происхождение

«Попытка изобразить творческую деятельность Праджапати», гравюра на стали 1850-х годов.

Истоки Праджапати неясны. Он появляется поздно в ведическом слое текстов, и гимны, в которых он упоминается, содержат различные космологические теории в разных главах. Он отсутствует в слое ведической литературы Самхиты , задуманном в слое брахманов , - утверждает Джан Гонда . Праджапати моложе Савитра , и изначально это слово было эпитетом для солнца. Его профиль постепенно повышается в Ведах, достигая пика среди брахманов . Такие ученые, как Рену, Кейт и Бхаттачарджи, полагают, что Праджапати возник как абстрактное или полуабстрактное божество в более поздней ведической среде, когда предположения эволюционировали от архаичных к более ученым предположениям.

Индоевропейский

Была предложена возможная связь между Праджапати (и родственными фигурами в индийской традиции) и Prōtogonos ( древнегреческий : Πρωτογόνος , буквально «первенец») греческой орфической традиции :

Протогонос является орфическим эквивалентом ведического Праджапати в нескольких отношениях: он - первый бог, рожденный из космического яйца, он - создатель вселенной, а в образе Диониса - прямого потомка Протогона - поклонники участвуют в его смерти и возрождение.

-  Кейт Олсбрук, Начало времен: ведические и орфические теогонии и поэтика

Согласно Роберту Грейвсу, имя / PRA-JĀ [N] -pati / («потомок-властитель») этимологически эквивалентно имени бога-оракула в Колофоне (согласно Макробиосу), а именно / prōtogonos /. Концепция космического яйца, связанная с Праджапати и Протогоносом, распространена во многих частях мира, утверждает Дэвид Лиминг, который появляется в более позднем орфическом культе в Греции.

Тексты

Праджапати описывается разными способами и непоследовательно в индуистских текстах, как в Ведах, так и в постведических текстах. Они варьируются от бога-создателя до одного из следующих: Брахма , Агни , Индра , Вишвакарма , Дакша и многие другие.

Веды

Его роль варьируется в ведических текстах, например, он создал небо и землю, всю воду и всех существ, вождь, отец богов, создатель дэвов и асуров , космическое яйцо и Пуруша (дух). Его роль достигла пика в брахманском слое ведических текстов, а затем отказался от роли группы помощников в процессе создания. В некоторых текстах брахманов его роль остается неоднозначной, поскольку он сотворяет силы вместе с богиней Вач (звуком).

В Ригведе Праджапати является эпитетом для Савитра, Сомы, Агни и Индры, которых все восхваляют как равных, одинаковых и повелителей созданий. В другом месте в гимне 10.121 Ригведы описывается Хираньягарбха (золотой зародыш), рожденный из вод, содержащих все, что произвело Праджапати. Затем он создал манах (ум), каму (желание) и тапас (тепло). Однако этот Праджапати - метафора, одна из многих индуистских космологических теорий, и в Ригведе нет верховного божества . Одна из ярких черт индуистских мифов о Праджапати, как утверждает Ян Гонда, - это идея о том, что работа созидания - это постепенный процесс, завершающийся стадиями испытаний и улучшений.

В Шатапатха Брахмане , встроенном в Яджурведу , Праджапати эманирует из Пуруши (космического духа), а Праджапати сотворяет мир вместе с богиней языка. Он также включает мифологию «золотого космического яйца», в которой Праджапати, как утверждается, родился из золотого яйца в первобытном море после того, как яйцо инкубировалось в течение года. Его звуки стали небом, землей и временами года. Когда он вдыхал, он создавал дэвов (богов), огонь и свет. Выдохнув, он создал асуров (демонов) и тьму. Затем вместе с богиней языка он создал все существа и время. В главе 10 « Шатапатха-брахмана» , а также в 13-й главе « Панчавимса-брахмана» представлена ​​другая теория, в которой он (Праджапати) является матерью, самоплодотворяет всеми живыми существами, самопроизведенными, а затем злой Мритью захватывает этих существ внутри своего тела. чреве, но поскольку эти существа являются частью вечного Праджапати, они желают жить долго, как он.

« Айтарейя-брахман» предлагает другой миф, в котором Праджапати, создав богов, превратился в оленя и приблизился к своей дочери Доун, которая была в форме лани, чтобы произвести на свет других земных существ. Боги пришли в ужас от инцеста и объединили свои силы, чтобы произвести злого разрушительного Рудру, чтобы наказать Праджапати за то, что он «делает то, что не делается». Праджапати был убит Рудрой. В Kausitaki брахман предлагает еще один миф, в котором Праджапати создал из своего собственного собственного огня, солнца, луны, ветра и женского рассвета. Первые четыре увидели рассвет и выпустили свои семена, которые стали существованием ( Бхава ).

В разделе 2.266 Джайминия Брахмана Праджапати представлен как духовный учитель. Его ученик Варуна живет с ним 100 лет, изучая искусство и обязанности быть «отцовским царем богов».

Упанишады

Праджапати появляется в ранних Упанишадах, среди самых влиятельных текстов индуизма. Он описывается в Упанишадах по-разному. Например, в различных Упанишадах он представлен как олицетворение творческой силы после Брахмана, то же самое, что и блуждающая вечная душа, как символика непроявленного темного первенца, как проявленные порождающие сексуальные силы, познающий, в частности, Атман (душу, себя). ), и духовный учитель, который находится внутри каждого человека. Чхандогья Упанишад , в качестве иллюстрации, представляет его следующим образом :

Я (атман), свободное от зла, свободное от старости и смерти, свободное от печали, свободное от голода и жажды; «я», чьи желания и намерения реальны - это «я», которое вы должны попытаться открыть, это «я», которое вы должны стремиться постичь. Как сказал Праджапати, когда кто-то открывает это «я» и воспринимает его, он обретает все миры, и все его желания исполняются.

Постведические тексты

В « Махабхарате» Брахма провозглашается Праджапати, который создает множество мужчин и женщин и наполняет их желанием и гневом: первые заставляют их воспроизводить самих себя, а вторые - не дают им уподобиться богам. В других главах эпоса и Пуран Шива или Вишну объявляются Праджапати.

Бхагавадгита использует эпитет Праджапати , чтобы описать Кришну , наряду со многими другими эпитетами.

В Grhyasutras включают Праджапати , как среди божеств , вызываемых во время свадебных церемоний и молились о благословении процветающего потомстве, и гармонии между мужем и женой.

Праджапати отождествляется с олицетворениями Времени, Огня, Солнца и т. Д. Он также отождествляется с различными мифическими прародителями, особенно (Ману Смрити, 1.34) десятью владыками сотворенных существ, впервые созданных Брахмой: Праджапати Маричи, Атри, Ангирас, Пуластья, Пулаха, Крату, Васиштха, Прачетас или Дакша , Бхригу и Нарада.

В Пуранах есть группы Праджапати, называемые Праджапатайах, которые были риши (мудрецами) или «дедами», от которых произошло все человечество, за которым следует список Праджапати, количество и название которого сильно различаются в разных текстах. Согласно Джорджу Уильямсу, непоследовательная, изменяющаяся и развивающаяся концепция Праджапати в индуистской мифологии отражает разнообразную индуистскую космологию .

Махабхарат и жанр Пуранов называют различный боги и мудрец , как Праджапати. Некоторые иллюстрации, как утверждает Рошен Далал, включают Агни, Бхарату, Шашабинду, Шукра, Хавирдхаман, Индра, Капила, Кшупа, Притху-Вайня, Сома, Свиштакрит, Тваштр, Вишвакарма и Вирана.

«Праджапати» как титул

В текстах индуизма средневековой эпохи Праджапати относится к легендарным агентам творения, действующим как боги или мудрецы, которые появляются в каждом цикле творения-поддержания-разрушения ( манвантара ). Их количество варьируется от семи, десяти, шестнадцати до двадцати одного.

Список из двадцати одного включает

  1. Рудра ,
  2. Ману ,
  3. Дакша ,
  4. Бхригу ,
  5. Дхарма ,
  6. Тапа ,
  7. Яма ,
  8. Маричи ,
  9. Ангирас ,
  10. Атри ,
  11. Пуластя ,
  12. Пулаха ,
  13. Крату ,
  14. Васиштха ,
  15. Парамешти ,
  16. Сурья ,
  17. Чандра ,
  18. Кардама ,
  19. Кродха и
  20. Викрита .

Список из шестнадцати, найденный в Рамаяне, включает:

  1. Ангирас,
  2. Ариштанеми ,
  3. Атри,
  4. Дакша,
  5. Кардама,
  6. Кашьяпа ,
  7. Крату,
  8. Маричи,
  9. Прачетас,
  10. Пулаха,
  11. Пуластя,
  12. Самшрая ,
  13. Шеша ,
  14. Лунд
  15. Викрита
  16. Вивасван .

Список из десяти включает

  1. Маричи,
  2. Ангирас,
  3. Атри,
  4. Пуластя,
  5. Пулаха,
  6. Крату,
  7. Васиштха,
  8. Дакша (или Прачетас),
  9. Бхригу
  10. Нарада .

Их творческая роль различна. Пулаха, например, - мифический рожденный в уме сын Брахмы и великий риши. Как один из Праджапати, он помогает создавать живых диких животных, таких как львы, тигры, медведи, волки, а также мифических зверей, таких как кимпуруши и шалабхи.

Балийский индуизм

Индуистские храмы на Бали, Индонезия, называемые Пура Праджапати , также называемые Пура Мраджапати , являются обычным явлением. Чаще всего они связаны с погребальными ритуалами и церемонией кремации умерших Нгабен .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN  0-500-51088-1 ) Анны Дхаллапиккола

внешние ссылки