Досократическая философия - Pre-Socratic philosophy

Досократическая философия , также известная как ранняя греческая философия , была древнегреческой философией до Сократа . Философы-досократы в основном интересовались космологией , происхождением и сущностью вселенной , но исследования этих ранних философов охватывали работу природного мира, а также человеческое общество , этику и религию . Они искали объяснения, основанные на законах природы, а не на действиях богов . Их работа и письмо почти полностью утеряны. Знание их взглядов происходит из свидетельств , то есть более поздних дискуссий авторов о работах досократиков. Философия нашла благодатную почву в древнегреческом мире благодаря тесным связям с соседними цивилизациями и возникновению автономных гражданских образований, полисов .

Досократическая философия началась в VI веке до нашей эры с трех милетцев : Фалеса , Анаксимандра и Анаксимена . Все они приписывали arche (слово, которое могло принимать значение «происхождение», «субстанция» или «принцип») мира соответственно воде , апейрону (безграничному) и воздуху, управляемому nous (разумом или разумом). ). Еще три досократических философа прибыли из близлежащих ионических городов: Ксенофан , Гераклит и Пифагор . Ксенофан известен своей критикой антропоморфизма богов . Гераклит, который был крайне трудно понять, известен свою максиму на непостоянстве , та PANTA RHEI , и приписывая огнь , чтобы быть архом мира. Пифагор создал последователей, похожих на культ, которые отстаивали, что Вселенная состоит из чисел . Элейская школа ( Парменид , Зенон Элейского и Мелиссы ) , а затем в 5 веке до н. Парменид утверждал, что существует только одно и ничего не может измениться. Зенон и Мелисс в основном защищали мнение Парменида. Анаксагор и Эмпедокл предложили плюралистический взгляд на то, как была создана Вселенная. Левкипп и Демокрит известны своим атомизмом и взглядами, согласно которым существуют только пустота и материя . В Софисты передовых критического мышления и философский релятивизм .

Влияние досократиков было огромным. Досократики изобрели некоторые из центральных концепций западной цивилизации , такие как натурализм и рационализм , и проложили путь научной методологии .

Терминология

Досократический термин, принятый в XIX веке для обозначения этой группы философов. Впервые он был использован немецким философом Дж. А. Эберхардом как «vorsokratische Philosophie» в конце 18 века. В более ранней литературе они упоминались как Physikoi («физики», после physis , « природа »), а их деятельность - как physologoi ( физические или естественные философы ), причем это употребление возникло у Аристотеля, чтобы отличать их от theologoi (теологов) и мифологов (рассказчиков и бардов, которые передавали греческую мифологию ), которые приписывали природные явления богам.

Этот термин был придуман, чтобы подчеркнуть фундаментальные изменения в философских исследованиях между философами, жившими до Сократа, которые интересовались структурой природы и космоса (то есть вселенной, подразумевая, что вселенная имеет порядок), и Сократом. и его преемники, которые больше всего интересовались этикой и политикой. У этого термина есть недостатки, так как некоторые из досократиков очень интересовались этикой и тем, как жить лучшей жизнью. Кроме того, этот термин подразумевает, что досократики менее значимы, чем Сократ, или даже что они были просто этапом (подразумевающим телеологию ) философии классической эпохи. Этот термин также хронологически неточен, поскольку последние досократики были современниками Сократа.

Согласно Джеймсу Уоррену, различие между философами-досократиками и философами классической эпохи проводится не столько Сократом, сколько географией и сохранившимися текстами. Переход от досократического периода к классическому включает в себя переход от философов, рассредоточенных по грекоязычному миру, к их сосредоточению в Афинах. Кроме того, начиная с классического периода у нас есть полные сохранившиеся тексты, тогда как в досократическую эпоху у нас есть только фрагменты. Ученый Андре Лакс различает две традиции отделения досократиков от сократиков, восходящие к классической эпохе и проходящие в настоящее время. Первая традиция - это сократовско-цицероновская традиция, которая использует содержание своих философских вопросов для разделения на две группы: досократиков интересовала природа, тогда как Сократ сосредоточился на человеческих делах. Другая традиция, платоновско-аристотелевская, подчеркивает метод как различие между двумя группами, поскольку Сократ перешел к более эпистемологическому подходу к изучению различных концепций. Из-за недостатков термина «досократический» также используется ранняя греческая философия , чаще всего в англосаксонской литературе.

Источники

Сохранилось очень мало фрагментов работ досократических философов. Знания , которые мы имеем из черпает Досократики со счетов более поздних авторов , таких как Платон , Аристотель , Плутарх , Диоген Лаэртский , Stobaeus и Simplicius и некоторых ранних христианских богословов, особенно Климента Александрийского и Ипполита Римского . Многие работы носят название Peri Physeos , или « О природе» , название, которое, вероятно, было присвоено позже другими авторами. Эти рассказы, известные как свидетельства (свидетельские показания), часто исходят от предвзятых авторов. Следовательно, иногда бывает трудно определить действительную линию аргументации, которую некоторые досократики использовали в поддержку своих взглядов. Их толкование усложняется тем, что они использовали непонятный язык. Платон перефразировал досократиков и не проявил интереса к точному изложению их взглядов. Аристотель был точнее, но видел их в рамках своей философии. Теофраст , преемник Аристотеля, написал энциклопедическую книгу « Мнение физиков», которая была стандартным трудом о досократике в древние времена. Сейчас он утерян, но Симплиций в своих отчетах сильно на него полагался.

В 1903 году немецкие профессора Х. Дильс и В. Кранц опубликовали «Фрагменты досократиков» ( «Фрагменты досократиков» ), в которых собраны все известные фрагменты. Ученые теперь используют эту книгу для ссылки на фрагменты, используя схему кодирования, называемую нумерацией Дильса – Кранца . Первые два символа схемы - "DK" для Дильса и Кранца. Далее идет число, обозначающее конкретного философа. После этого следует код, указывающий , является ли фрагмент свидетельством , кодируемый как «A» или «B», если это прямая цитата философа. Последний - это номер, присвоенный фрагменту, который может включать десятичную дробь для отражения определенных строк фрагмента. Например, «DK59B12.3» обозначает строку 3 фрагмента 12 Анаксагора. Подобный способ обозначения цитат - это система с префиксом «LM» Андре Лакса и Гленна В. Моста, редактировавших « Раннюю греческую философию» в 2016 году.

В совокупности эти фрагменты называются доксографией (от латинского doxographus ; от греческого слова doxa ).

Историческое прошлое

Карта греческих прибрежных поселений Средиземного и Черного морей
Карта греческих территорий и колоний в архаический период (800–480 гг. До н. Э.)

Философия зародилась в Древней Греции в VI веке до нашей эры. Досократическая эпоха длилась около двух столетий, в течение которых расширяющаяся персидская империя Ахеменидов простиралась на запад, в то время как греки продвигались по торговым и морским путям, достигая Кипра и Сирии. Первые досократики жили в Ионии , на западном побережье Анатолии . Персы завоевали города Ионии ок. 540 г. до н.э., и тогда ими правили персидские тираны . В греки восстали в 499 году до н.э., но в конце концов были разбиты в 494 г. до н.э.. Медленно, но верно Афины стали философским центром Греции к середине V века. Афины вступали в свою классическую эру с такими философами, как Сократ, Платон и Аристотель , но влияние досократиков продолжалось.

Несколько факторов способствовали рождению досократической философии в Древней Греции. Ионические города, особенно Милет, имели тесные торговые отношения с Египтом и Месопотамией , культурами, наблюдавшими за миром природы, которые отличались от греков. Помимо технических навыков и культурных влияний, первостепенное значение имело то, что греки приобрели алфавит c. 800 г. до н. Э.

Другим фактором была легкость и частота поездок внутри Греции, что привело к смешению и сравнению идей. В шестом веке до нашей эры различные философы и мыслители легко перемещались по Греции, особенно посещая панэллинские фестивали. В то время как в древние времена дистанционное общение было затруднено, люди, философы и книги перемещались через другие части Греческого полуострова, острова Эгейского моря и Великую Грецию , прибрежную зону в Южной Италии .

Демократическая политическая система независимых полисов также способствовала возникновению философии. Большинство греческих городов не управлялись автократами или священниками , что позволяло гражданам свободно задавать вопросы по широкому кругу вопросов. Различные полисы процветали и становились богатыми, особенно Милет. который был центром торговли и производства на ранних этапах досократической философии. Торговля зерном, маслом, вином и другими товарами между полисами и колониями означала, что эти города не изолированы, а встроены - и экономически зависят - от сложной и изменчивой сети торговых путей.

Греческая мифология также повлияла на зарождение философии. Идеи философов в определенной степени были ответами на вопросы, которые тонко присутствовали в работах Гомера и Гесиода . Досократики возникли из мира, в котором преобладали мифы, священные места и местные божества. Работы эпических поэтов, таких как Гомер, Гесиод и другие, отражали эту среду. Их считают предшественниками досократиков, поскольку они стремятся обратиться к происхождению мира и систематизировать традиционный фольклор и легенды. Однако их ответы были довольно упрощенными и не поддавались натуралистическим объяснениям, поэтому их нельзя было назвать философами. Греческая народная религия содержала многие черты религий соседних цивилизаций, таких как египтяне, месопотамии и хетты. Первые досократические философы также много путешествовали по другим странам, а это означает, что досократическая мысль имела корни как за границей, так и внутри страны.

Гомер в своих двух эпических поэмах не только олицетворяет богов и другие природные явления, такие как Ночь, но и намекает на некоторые взгляды на происхождение и природу мира, которые подверглись тщательному анализу досократиков. В своей эпической поэме « Теогония» (буквально означающей рождение богов) Гесиод (ок. 700 г. до н. Э.) Описывает происхождение богов, и, помимо прочной мифической структуры, можно заметить попытку организации верований с использованием некоторой формы рационализации; Например, Ночь рождает Смерть, Сон и Сны. Трансмиграция жизни, вера орфиков , религиозный культ, происходящий из Фракии, повлияла на мысль V века до нашей эры, но общее влияние их космологии на философию оспаривается. Ферекид , поэт, волшебник и современник Фалеса, в своей книге описывает особую космогонию, утверждая, что три бога существовали раньше - шаг к рациональности.

Общие особенности

Список основных досократических философов и когда они процветали согласно Кэтрин Осборн
процветал (год до н.э.)
Фалес 585
Анаксимандр 550
Анаксимен 545
Пифагор 530
Ксенофан 530
Гераклит 500
Парменид 500
Зенон 450
Анаксагор 450
Эмпедокл 445
Мелисс 440
Протагор 440
Leukippus 435
Gorgias 430
Антифон 430
Демокрит 420
Филолай 420
Сократ 420
Платон 380
Аристотель 350

Самой важной чертой досократической философии было использование разума для объяснения вселенной. Философы-досократы разделяли интуицию о существовании единственного объяснения, которое могло бы объяснить как множественность, так и сингулярность целого, и это объяснение не было бы прямыми действиями богов. Философы-досократы отвергли традиционные мифологические объяснения явлений, которые они видели вокруг себя, в пользу более рациональных объяснений, инициирующих аналитическое и критическое мышление . Их усилия были направлены на исследование конечной основы и сущности внешнего мира. Многие искали материальный принцип ( архе ) вещей и способы их возникновения и исчезновения. Они подчеркивали рациональное единство вещей и отвергали сверхъестественные объяснения, ища естественные принципы, действующие в мире и человеческом обществе. Досократики видели мир как космос , упорядоченное устройство, которое можно понять с помощью рационального исследования. Пытаясь разобраться в космосе, они придумали новые термины и концепции, такие как ритм, симметрия, аналогия, дедукционизм, редукционизм, математика природы и другие.

Важный термин, встречающийся в мысли некоторых философов-досократов, - это арх . В зависимости от контекста он может принимать различные связанные значения. Это может означать начало или происхождение с подтоном, которое оказывает влияние на последующие вещи. Кроме того, это может означать принцип или причину (особенно в аристотелевской традиции).

Общей чертой досократиков является отсутствие эмпиризма и экспериментирования для доказательства своих теорий. Это могло произойти из-за отсутствия инструментов или из-за тенденции рассматривать мир как единство, не поддающееся построению, поэтому для внешнего глаза было бы невозможно наблюдать крошечные частицы природы под экспериментальным контролем.

Согласно Джонатану Барнсу , профессору античной философии, досократическая философия проявляет три важных особенности: они были внутренними , систематическими и экономическими . Внутренний смысл они пытались объяснить мир с характеристиками, найденными в этом мире. Систематический, потому что они пытались универсализировать свои выводы. Экономично, потому что они пытались использовать только несколько новых терминов. Основываясь на этих особенностях, они достигли своего наиболее значительного достижения, они изменили ход человеческой мысли от мифа к философии и науке.

Досократики не были атеистами; однако они минимизировали степень участия богов в природных явлениях, таких как гром, или полностью исключили богов из мира природы.

Досократическая философия включает в себя первую из трех фаз древнегреческой философии , продолжавшуюся около тысячи лет. Сама досократическая фаза делится на три фазы. Первая фаза досократической философии, в основном милетцев, Ксенофана и Гераклита, заключалась в отказе от традиционной космогонии и попытках объяснить природу на основе эмпирических наблюдений и интерпретаций. Вторая фаза - фаза элеатов - сопротивлялась идее, что изменение или движение могут произойти. Основываясь на своем радикальном монизме, они считали, что существует только одна субстанция, которая образует Космос. Элеаты тоже были монистами (считая, что существует только одно, а все остальное - лишь его трансформация). На третьем этапе постэлеаты (в основном Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит) выступили против большинства элеатов и вернулись к натурализму милетцев.

На смену досократикам пришла вторая фаза античной философии, где философские движения платонизма , цинизма , киренаизма , аристотелизма , пирронизма , эпикурейства , академического скептицизма и стоицизма приобрели известность до 100 г. до н. Э. На третьем этапе философы изучали своих предшественников.

Философы-досократы

Милетское начало: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен

Милетская школа находились в Милете , Ионии, в BCE 6 века. В его состав входили Фалес , Анаксимандр и Анаксимен , которые, скорее всего, имели отношения учитель-ученик. В основном они были заняты происхождением и сущностью мира; каждый из них относил Целое к единой архе (началу или принципу), положив начало традиции натуралистического монизма.

Фалес

Иллюстрация теоремы Фалеса
Теорема Фалеса: если AC - диаметр, а B - точка на окружности диаметра, угол ABC - прямой угол.

Фалес (ок. 624–546 до н. Э.) Считается отцом философии. Ни одно из его произведений не сохранилось. Его считают первым западным философом, поскольку он первым использовал разум, использовал доказательства и обобщал. Он создал слово « космос» , первое слово, описывающее вселенную. Он внес вклад в геометрию и предсказал затмение 585 г. до н . Э. Фалес мог иметь финикийское происхождение . Милет был местом встречи и торговым центром тогдашних великих цивилизаций, а Фалес посетил соседние цивилизации, Египет, Месопотамию, Крит и Финикию. В Египте геометрия была развита как средство разделения сельскохозяйственных полей. Однако Фалес продвинул геометрию с его абстрактными дедуктивными рассуждениями, достигнув универсальных обобщений . Прокл , более поздний афинский философ, приписал Фалесу теорему, теперь известную как теорема Фалеса. Он также известен тем, что первым заявил, что базовые углы равнобедренных треугольников равны, а диаметр делит круг пополам . Фалес посетил Сарды, как и многие тогдашние греки, где велись астрономические записи и использовал астрономические наблюдения для практических целей (сбор масла). В древности Фалес считался гением и одним из семи мудрецов Греции .

Самое главное, что отмечает Фалеса как первого философа, так это постановка фундаментального философского вопроса о происхождении и сущности мира, при этом он дает ответ, основанный на эмпирических свидетельствах и рассуждениях. Он приписывал происхождение мира элементу, а не божественному существу. Наше знание утверждения Фалеса происходит от Аристотеля. Аристотель, обсуждая мнения предыдущих философов, говорит нам, что «Фалес, основатель этого типа философии, говорит, что принцип (arche) - это вода». То, что он имел в виду под arche, является вопросом интерпретации (может быть происхождение, элемент или онтологическая матрица), но, несмотря на различные интерпретации, он задумал мир как Одно, а не набор различных предметов и размышлял над этим. обязательные / оригинальные элементы.

Другой важный аспект философии Фалеса - его утверждение, что все полно богов. То, что он имел в виду под этим, снова является вопросом интерпретации, которая может быть от теистической до атеистической. Но наиболее правдоподобное объяснение, предложенное Аристотелем, состоит в том, что Фалес защищает теорию гилозоизма , согласно которой вселенная, сумма всех существующих вещей, божественна и жива. Наконец, еще одно примечательное утверждение Фалеса заключается в том, что Земля «покоится на воде» - возможно, таков был вывод после наблюдений за окаменелостями рыб на суше.

Анаксимандр

То, из чего все рождается,
начало всех вещей,
первооснование вещей - Безграничное (apeiron);
Источник, из которого возникает возникновение существующих вещей и
их исчезновение в соответствии с необходимостью.
Потому что они воздают друг другу справедливость и возмездие за свою взаимную
несправедливость в соответствии с установленным временем.

Анаксимандр , ДК 12 В 1, сохранившийся фрагмент книги « О природе»

Анаксимандр (610–546 до н. Э.), Также из Милета, был на 25 лет моложе Фалеса. Он был членом милетской элиты, богатым и государственным деятелем. Он проявлял интерес ко многим областям, включая математику и географию. Он нарисовал первую карту мира, был первым, кто пришел к выводу, что Земля имеет сферическую форму, и создал инструменты для отсчета времени, что-то вроде часов. В ответ на Фалеса он постулировал в качестве первого принципа неопределенную, неограниченную субстанцию ​​без качеств ( апейрон ), из которой дифференцировались первичные противоположности, горячее и холодное, влажное и сухое. Его ответ был попыткой объяснить наблюдаемые изменения, приписывая их единственному источнику, который трансформируется в различные элементы. Как и Фалес, он дал натуралистическое объяснение феноменам, ранее дававшим сверхъестественные объяснения. Он также известен своими рассуждениями о происхождении человечества. Он провозгласил, что Земля не находится в другой структуре, а находится без опоры в центре вселенной. Кроме того, он разработал элементарное эволюционное объяснение биоразнообразия, в котором постоянные универсальные силы влияют на жизнь животных. По словам Джорджо де Сантильяна , профессора философии Массачусетского технологического института , концепция Анаксимандра о вселенной, управляемой законами, сформировала философское мышление грядущих веков и была столь же важна, как открытие огня или открытия Эйнштейна в науке.

Анаксимен

Мало что известно о жизни Анаксимена (585–525 гг. До н. Э.). Он был младшим современником и другом Анаксимандра, и они вместе работали над различными интеллектуальными проектами. Он также написал книгу о природе в прозе. Анаксимен взял за свой принцип aēr (воздух), понимая , что он видоизменяется посредством утолщения и разжижения в другие классические элементы : огонь, ветер, облака, воду и землю. Хотя его теория напоминала теорию Анаксимандра, поскольку они оба заявляли о едином источнике вселенной, Анаксимен предложил сложные механизмы, в которых воздух преобразуется в другие элементы, в основном из-за изменений плотности. Еще с классической эпохи его считали отцом натуралистических объяснений. Анаксимен расширил попытку Анаксимандра найти единую причину, объясняющую природные явления, как живые, так и неживые, без, по словам Джеймса Уоррена, необходимости «каким-то образом сводить живые существа к простым местам материальных изменений».

Ксенофан

См. Подпись
Огонь святого Эльма (светящаяся плазма, созданная коронным разрядом стержневидного объекта) на корабле. Современники Ксенофана относили это явление к божеству Диоскуров . Ксенофан утверждал, что наблюдаемое освещение связано с небольшими облаками, на которые влияют особые обстоятельства, связанные со звездами, - пример натурализма и редукционизма .

Ксенофан родился в Колофоне , ионическом городке недалеко от Милета. Он был много путешествующим поэт, чьими основными интересами были теология и эпистемология . Что касается теологии, он указал, что мы не знаем, был ли один бог или много богов, и, в таком случае, существовала ли среди них иерархия. Чтобы критиковать антропоморфное представление богов его современными греками, он указал, что разные народы изображали своих богов похожими на них самих. Он знаменито сказал, что если бы волы, лошади или львы могли рисовать, они бы рисовали своих богов как быков, лошадей или львов. Эта критика не ограничивалась взглядами богов, но также их поведением. Греческая мифология, в основном сформированная поэтами Гомером и Гесиодом , приписывала богам такие нравственные неудачи, как ревность и прелюбодеяние. Ксенофан воспротивился этому. Он считал, что боги морально превосходят людей. Ксенофан, однако, никогда не утверждал, что боги всемогущи, всемогущи или всеведущи. Ксенофан также предложил натуралистические объяснения таких явлений, как солнце, радуга и огонь Святого Эльма . Традиционно они приписывались божественному вмешательству, но, по словам Ксенофана, на самом деле они были следствием облаков. Эти объяснения Ксенофана указывают на эмпиризм в его мысли и могут составлять своего рода прото-сциентизм. Ученые не обращали внимания на его космологию и натурализм со времен Аристотеля (возможно, из-за отсутствия телеологии Ксенофана) до недавнего времени, но современная литература предполагает иное. Что касается эпистемологии, Ксенофан поставил под сомнение достоверность человеческого знания. Люди обычно склонны утверждать, что их убеждения реальны и представляют истину. Хотя Ксенофан был пессимистом в отношении способности людей достигать знания, он также верил в постепенный прогресс через критическое мышление. Ксенофан пытался найти натуралистические объяснения метеорологическим и космологическим явлениям.

Историк античной философии Александр Мурелатос отмечает, что Ксенофан использовал образ мышления, который до сих пор используется современной метафизикой. Ксенофан, сведя метеорологические явления к облакам, выдвинул аргумент, что «X на самом деле есть Y», например B32: «То, что они называют Ирисой [радугой], тоже на самом деле является облаком: то, которое кажется глазу пурпурным. , красный и зеленый. Это все еще используется [d] сегодня «молния - это мощный электрический разряд» или «такие предметы, как столы, представляют собой облако микрочастиц» ». Мурелатос комментирует, что аналогия с облаком остается в научном языке и «... является любимым предметом современных философов для иллюстраций межтеоретической идентичности».

Согласно Аристотелю и Диогену Лаэртскому, Ксенофан был учителем Парменида; но в современной литературе ведутся дискуссии о том, следует ли считать Ксенофана элеатом.

Гераклит

Отличительная черта философии Гераклита - текучесть . Во фрагменте DK B30 Гераклит пишет: « Этот мировой порядок [Космос], один и тот же из всех, ни бог, ни человек не создали, но он всегда был, есть и будет: вечный огонь, мерно возгорающийся и умеренный угасающий . Гераклит утверждал, что все в природе находится в состоянии постоянного изменения. Как и предыдущие философы-монисты, Гераклит утверждал, что арха мира - это огонь, который может изменяться, что делает его материалистическим монистом. Все вещи возникают из огня и все снова возвращаются к нему в процессе вечных циклов. Огонь становится водой и землей и наоборот. Эти вечные модификации объясняют его точку зрения о том, что космос был, есть и будет . Идея непрерывного потока встречается и в «речных фрагментах». Там, утверждает Гераклит, мы не можем дважды войти в одну и ту же реку, и эта позиция резюмируется лозунгом ta panta rhei (все течет). Один фрагмент гласит: «Мы оба ступаем в одни и те же реки, но не ступаем; мы оба ходим и не ходим» (ДК 22 B49a). Гераклит, по-видимому, предполагает, что не только река постоянно меняется, но и мы тоже, даже намекая на экзистенциальные вопросы о человечестве .

Еще одна ключевая концепция Гераклита состоит в том, что противоположности каким-то образом отражают друг друга; это учение называется единством противоположностей . Два фрагмента, относящиеся к этой концепции, заявляют: «Как одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ибо те вещи, которые изменились вокруг, - это те, а те, которые, в свою очередь, изменились вокруг, это такие» (B88) и «Холодное согревает, горячее остывает, влажное становится сухим, сухое становится влажным» (B126). Учение Гераклита о единстве противоположностей предполагает, что единство мира и его различных частей сохраняется за счет напряжения, создаваемого противоположностями. Более того, каждое полярное вещество содержит свою противоположность в непрерывном круговом обмене и движении, что приводит к стабильности космоса. Еще одна известная аксиома Гераклита выдвигает на первый план эту доктрину (B53): «Война - отец всех и царь всех; некоторых он проявлял как боги, некоторых - как людей; некоторых он делал рабами, некоторых - свободными», где война означает творческое напряжение. это приводит к существованию.

Фундаментальная идея Гераклита - это логос , древнегреческое слово с множеством значений; Гераклит мог использовать разные значения этого слова для каждого употребления в своей книге. Логос кажется универсальным законом, объединяющим космос, согласно фрагменту: «Слушая не меня, но логоса, разумно согласиться (homologein) с тем, что все вещи едины» (ДК 22 B50). Хотя логотипы есть повсюду, мало кто с ними знаком. B 19 гласит: [hoi polloi] «... не знаю, как слушать [Логос] или как говорить [правду]» Мысль Гераклита о логосе повлияла на стоиков , которые обратились к нему, чтобы поддержать свою веру в то, что рациональное закон управляет вселенной .

Пифагореизм

Пифагор (582–496 до н. Э.) Родился на Самосе , небольшом острове недалеко от Милета. Он переехал в Кротон примерно в 30 лет, где основал свою школу и приобрел политическое влияние. Несколько десятилетий спустя ему пришлось бежать из Кротона и переехать в Метапонтум .

Пифагор был известен изучением чисел и геометрических соотношений чисел. Многие пифагорейцы приняли и расширили его учение. Они выдвинули его идеи, заявив, что все состоит из чисел, Вселенная состоит из чисел, и все является отражением аналогий и геометрических соотношений. Числа, музыка и философия, все взаимосвязанные, могли утешить ищущую красоту человеческую душу, и поэтому пифагорейцы поддержали изучение математики.

Пифагорианство воспринимало мир как совершенную гармонию, зависящую от числа и направленную на то, чтобы побудить человечество также вести гармоничную жизнь, включая рекомендации по ритуалам и питанию. Их образ жизни был аскетичным, воздерживаясь от различных удовольствий и еды. Они были вегетарианцами и придавали огромное значение дружбе. В политическом плане Пифагор был сторонником аристократии , позиции, которую позже отвергли пифагорейцы, но в целом они были реакционерами и особенно репрессировали женщин. Другие досократические философы высмеивали Пифагора за его веру в реинкарнацию .

Среди известных пифагорианцев были Филолай (470–380 до н. Э.), Алкмеон Кротонский , Архит (428–347 до н. Э.) И Эхфант . Самым известным был Алкмеон, писатель-медик и философ. Алкмеон заметил, что большинство органов в теле состоит из пар, и предположил, что здоровье человека зависит от гармонии между противоположностями (горячим / холодным, сухим / влажным), а болезнь возникает из-за их дисбаланса. Он был первым, кто подумал о мозге как о центре чувств и мышления. Филолай продвинул космологию, открыв гелиоцентризм - идею о том, что Солнце находится в середине орбиты Земли и других планет.

Пифагореизм оказал влияние на более поздние христианские течения, такие как неоплатонизм, и его педагогические методы были адаптированы Платоном. Более того, похоже, что в некоторых аспектах философии Платона существует преемственность. Как отмечает профессор Карл Хаффман, Платон имел склонность использовать математику для объяснения природных явлений, а также верил в бессмертие и даже божественность человеческой души.

Элеаты: Парменид, Зенон и Мелисс

Элейская школа названа в честь Элеи , древнегреческого города на юге итальянского полуострова. Парменид считается основателем школы. Среди других выдающихся элеатов - Зенон Элейский и Мелисс Самосский . Согласно Аристотелю и Диогену Лаэртскому, Ксенофан был учителем Парменида, и ведутся споры о том, следует ли считать Ксенофана элеатом. Парменид родился в Элее в богатой семье около 515 г. до н. Э. Парменид из Elea был заинтересован во многих областях, таких , как биология и астрономия. Он был первым, кто пришел к выводу, что Земля сферическая. Он также был вовлечен в политическую жизнь своего города.

Иллюстрация идеальной сферы.
Согласно Пармениду, то, что существует, подобно массе совершенной сферы : недифференцированное, неделимое и неизменное.

Вклад Парменида имел первостепенное значение не только для античной философии, но и для всей западной метафизики и онтологии. Парменид написал трудное для интерпретации стихотворение под названием « О природе» или « О том, что есть» , которое существенно повлияло на более позднюю греческую философию. Сохранилось всего 150 фрагментов этого стихотворения. В нем рассказывается история о молодом человеке ( курос на древнегреческом), посвятившем себя поиску истины, которую принесла богиня в долгое путешествие на небеса. Поэма состоит из трех частей: стихотворения (то есть предисловия), « Путь истины» и « Путь мнения» . Сохранилось очень мало произведений из « Пути мнения» . В этой части Парменид, судя по ссылкам других авторов, должен был иметь дело с космологией. Путь Истины был тогда, и по сей день, считается гораздо более важное значение. На Пути Истины богиня критикует логику людей, которые не различают реальное от несуществующего («Что есть» и «Что есть-не»). В этом стихотворении Парменид раскрывает свою философию: все вещи едины, и поэтому ничто не может быть изменено или изменено. Следовательно, все, что мы считаем правдой, даже мы сами, являются ложными представлениями. Согласно Пармениду, «что есть» - это нерожденная, неизменная и бесконечная физическая сфера. Это монистическое видение мира, гораздо более радикальное, чем у Гераклита. Богиня учит Куроса использовать свои рассуждения, чтобы понять, истинны или ложны различные утверждения, отвергая чувства как ложные. Другими фундаментальными проблемами, поднятыми в поэме Парменида, являются учение о том, что ничто не происходит из ничего, и единство бытия и мышления. Цитируется из фрагмента 3 ДК: Гар auto noein estin te kai einai (Ибо думать и быть - одно и то же).

Зенон и Мелисс продолжили мысль Парменида о космологии. Зенон в основном известен своими парадоксами , то есть противоречивыми утверждениями, которые служили доказательством того, что монизм Парменида действителен, а плюрализм недействителен. Самая распространенная тема этих парадоксов связана с путешествием на расстояние, но поскольку это расстояние состоит из бесконечных точек, путешественник никогда не сможет этого достичь. Его самый известный парадокс Ахилла, о котором упоминает Аристотелис: «Второй называется« Ахиллес »и говорит, что самый медленный бегун никогда не будет пойман самым быстрым, потому что преследователю необходимо первым прийти к точке. от которого отправляется преследуемый, поэтому необходимо, чтобы более медленный всегда был немного впереди ". (Aristotle Phys. 239b14–18 [DK 29 A26]) Мелисс защищал и продвигал теорию Парменида, используя прозу, не обращаясь к божественности или мифическим персонажам. Он пытался объяснить, почему мы думаем, что существуют различные несуществующие объекты.

Сосредоточение элеатов на бытии посредством логики положило начало философской дисциплине онтологии. Другие философы, находившиеся под влиянием элеатов (например, софисты, Платон и Аристотель), продвинули вперед логику, аргументацию, математику и особенно elenchos (доказательство). Софисты даже поставили Бытие под пристальное внимание elenchos. Из-за того, что рассуждения элеатов приобрели формальный метод.

Плюралисты: Анаксагор и Эмпедокл.

Картина Сальватора Розы Смерть Эмпедокла
Смерть Эмпедокла от Salvator Rosa . Легенда гласит, что Эмпедокл покончил жизнь самоубийством, упав в вулкан Этны .

Плюралистическая школа ознаменовала возвращение к милетской натурфилософии, хотя и более утонченной из-за критики элейцев.

Анаксагор родился в Ионии, но был первым крупным философом, эмигрировавшим в Афины. Вскоре он был связан с афинским государственным деятелем Периклом и, вероятно, из-за этой связи, был обвинен политическим противником Перикла в нечестии, поскольку Анаксагор считал, что солнце не связано с божеством; это был просто огромный горящий камень. Перикл помог Анаксагору бежать из Афин и вернуться в Ионию. Анаксагор также оказал большое влияние на Сократа .

Анаксагор известен своей «теорией всего». Он утверждал, что «во всем есть доля всего». Интерпретации того, что он имел в виду, различаются. Анаксагор пытался оставаться верным элеатскому принципу вечности (что есть), одновременно объясняя разнообразие природного мира. Анаксагор принял учение Парменида о том, что все, что существует (что есть), существовало вечно, но в отличие от элеатов, он добавил идеи панспермии и nous . Все объекты представляли собой смесь различных элементов, таких как воздух, вода и другие. Одним из особых элементов был разум, т. Е. Разум, который присутствует в живых существах и вызывает движение. Согласно Анаксагору, Ноус был одним из элементов, составляющих космос. То , что было нус было живо. Согласно Анаксагору, все вещи являются составными частями некоторых основных элементов; хотя не совсем понятно, что это за элементы. Все объекты представляют собой смесь этих строительных блоков и имеют часть каждого элемента, кроме nous . Ноус также считался строительным блоком космоса, но он существует только в живых объектах. Анаксагор пишет: «Во всем есть доля ( moira ) всего, кроме ума ( nous ), но есть некоторые вещи, в которых также присутствует ум». Ноус был не просто элементом вещей, он каким-то образом был причиной того, что Вселенная пришла в движение. Анаксагор продвигал милетскую мысль по эпистемологии, стремясь найти объяснение, которое могло бы быть верным для всех природных явлений. Под влиянием элеатов он также способствовал исследованию метатеоретических вопросов, таких как природа знания.

Эмпедокл родился в Акрагасе , городе на юге итальянского полуострова. Согласно Диогену Лаэртскому , Эмпедокл написал две книги в форме стихов: Peri Physeos (О природе) и Katharmoi (Очищения). Некоторые современные ученые утверждают, что эти книги могут быть одной из них; все согласны с тем, что интерпретировать Эмпедокла сложно.

Что касается космологии, Эмпедокл заимствует у элейской школы идею о том, что Вселенная нерождена, всегда была и всегда будет. Он также продолжает мысль Анаксагора о четырех «корнях» (т. Е. Классических элементах), которые, смешиваясь, создают все вокруг нас. Эти корни - огонь, воздух, земля и вода. Важно отметить, что он добавляет еще два компонента: нематериальные силы любви и борьбы. Эти две силы противоположны и, воздействуя на материал четырех корней, объединяются в гармонии или разрывают четыре корня, в результате чего образуется смесь всех существующих вещей. Эмпедокл использует аналогию того, как это возможно: как художник использует несколько основных цветов для создания картины, то же самое происходит с четырьмя корнями. Не совсем ясно, сотрудничают ли любовь и ссора или у них есть более великий план, но любовь и борьба находятся в непрерывном цикле, который порождает жизнь и землю, на которой мы живем. Другие существа, помимо четырех корней, любви и борьбы, согласно « Очищениям» Эмпедокла - смертные, боги и демоны . Подобно Пифагору, Эмпедокл верил в переселение души и был вегетарианцем.

Атомисты: Левкипп и Демокрит

Картина Демокрита [Хендрик тер Бругген
Демокрит - Хендрик тер Бругген , 1628. Демокрит был известен как «смеющийся философ»

Левкипп и Демокрит жили в Абдере во Фракии . Они наиболее известны своей атомной космологией, хотя их мысли включали многие другие области философии, такие как этика, математика, эстетика, политика и даже эмбриология.

Атомистическая теория Левкиппа и Демокрита была ответом элейской школе, считавшей, что движение невозможно, потому что все сосредоточено на том, что есть. Демокрит и Левкипп вернули аксиому элеатов, заявив, что, поскольку движения существуют, должно существовать и то, что не есть; следовательно, существует пустота. Демокрит и Левкипп скептически относились к надежности наших чувств, но были уверены, что движение существует. Атомы, согласно Демокриту и Левкиппу, обладали некоторыми характеристиками элеатского «что есть»: они были однородными и неделимыми. Эти характеристики позволили найти ответы на парадоксы Зенона . Атомы движутся в пустоте, взаимодействуют друг с другом и образуют множество мира, в котором мы живем, чисто механическим образом.

Одним из выводов атомистов был детерминизм - философская точка зрения, согласно которой все события полностью определяются ранее существовавшими причинами. Как сказал Левкипп (ДК 67 B2) «Ничто не бывает случайным, но все происходит по причине и по необходимости». Демокрит пришел к выводу, что, поскольку все состоит из атомов и пустоты, некоторые из наших чувств не реальны, а условны. Например, цвет - это не свойство атомов; следовательно, наше восприятие цвета условно. Как сказал Демокрит (ДК 68 B9): «По условию сладкое, по условию горькое, по условию горячее, по условию холодное, по условному цвету; в действительности атомы и пустота». Это можно интерпретировать двояко. Согласно Джеймсу Уоррену, существует элиминативистская интерпретация, такая, что Демокрит означает, что цвет нереален, и есть релятивистская интерпретация, такая, что Демокрит означает, что цвет и вкус не реальны, но воспринимаются как таковые нашими чувствами через сенсорное взаимодействие.

Софисты

Софисты были философским и просветительским движением, процветавшим в Древней Греции до Сократа. Они атаковали традиционное мышление, от богов до морали, открывая путь для дальнейшего развития философии и других дисциплин, таких как драма, социальные науки, математика и история.

Платон пренебрег софистами, нанеся длительный ущерб их репутации. Платон считал, что философия должна быть зарезервирована для тех, кто имел соответствующий интеллект, чтобы понять ее; тогда как софисты учили бы любого, кто платил бы за обучение. Софисты учили риторике и тому, как решать проблемы с разных точек зрения. Поскольку софисты и их ученики были убедительными ораторами при дворе или публично, их обвиняли в моральном и эпистемологическом релятивизме, который, по всей видимости, действительно защищали некоторые софисты. Среди выдающихся софистов - Протагор , Горгий , Гиппий , Фрасимах , Продик , Калликл , Антифон и Критий .

Протагор наиболее известен двумя своими цитатами. Один из них заключается в том, что «[люди ...] мера всех вещей, вещей, которыми они являются, вещей, которые не являются тем, чем они не являются», что обычно интерпретируется как утверждение философского релятивизма , но также может быть истолковано как утверждение, что знание актуально только для человечества, что моральная справедливость и другие формы знания актуальны и ограничены человеческим разумом и восприятием. Другая цитата гласит: «Что касается богов, я не могу установить, существуют ли они или нет, или какую форму они имеют; ибо есть много препятствий на пути познания, включая неясность вопроса и краткость человеческой жизни».

Горгиас написал книгу под названием « О природе», в которой подверг критике концепции элеатов о том, что есть, а что нет. Он утверждал, что абсурдно утверждать, что несуществование существует и что «Что-есть» невозможно, поскольку оно должно быть либо порождено, либо быть неограниченным, и ни то, ни другое не является достаточным. Современные ученые продолжают спорить о том, был ли он серьезным мыслителем, предшественником крайнего релятивизма и скептицизма или просто шарлатаном.

Антифон поставил естественный закон против закона города. Не нужно подчиняться городским законам, пока тебя не поймают. Можно утверждать, что Антифон был осторожным гедонистом, отвергающим опасные удовольствия.

Филолай Кротонский и Диоген Аполлонийский

Филолай Кротонский и Диоген Аполлонийский из Фракии (род. Около 460 г. до н. Э.) Считаются последним поколением досократиков. Вместо того, чтобы продвигать космологический взгляд на то, как устроена наша Вселенная, они в основном известны продвижением абстрактного мышления и аргументации.
Пифагорианство, Анаксагор и Эмпедокл оказали влияние на Филолая. Он попытался объяснить как разнообразие, так и единство космоса. Он обратился к необходимости объяснить, как различные массы Вселенной взаимодействуют между собой, и ввел термин Гармония , связывающая сила, которая позволяет массе принимать форму. Структура космоса состояла из апейры (неограниченного) и перайонта (ограничителя). Диоген Аполлонийский вернулся к милетскому монизму, но с более элегантной мыслью. Как он говорит в DK64 B2: «Мне кажется, в целом, что все вещи представляют собой изменения одних и тех же вещей и являются одним и тем же». Он объясняет, что вещи, даже меняя формы, онтологически остаются неизменными.

Темы

Знания

Mythologoi , Гомер и Гесиод, наряду с другими поэтами веков до досократиков, считал , что истинное знание было исключительно к божественному. Но, начиная с Ксенофана, досократики перешли к более светскому подходу к знанию. Досократики искали метод понимания космоса, осознавая при этом, что человеческое знание имеет предел.

В то время как Пифагор и Эмпедокл связывали свою самопровозглашенную мудрость со своим богодухновенным статусом, они пытались научить или побуждать смертных искать истину о природном царстве - Пифагоре с помощью математики и геометрии, а Эмпедокл - с помощью опыта. Ксенофан думал, что человеческое знание было просто мнением, которое нельзя подтвердить или доказать, что оно истинное. По словам Джонатана Уоррена, Ксенофан установил очертания природы знания. Позже Гераклит и Парменид подчеркнули способность людей понимать, как обстоят дела в природе, посредством прямого наблюдения, исследования и размышления.

Богословие

Досократическая мысль способствовала демифологизации греческой народной религии. Повествование об их мысли способствовало сдвигу курса древнегреческой философии и религии от царства божественности и даже проложило путь телеологическим объяснениям. Они атаковали традиционные представления о богах, которые установили Гомер и Гесиод, и подвергли критике греческую народную религию, положив начало расколу между натурфилософией и теологией. У философов-досократов не было атеистических убеждений, но следует иметь в виду, что быть атеистом в те дни было сопряжено с социальными или юридическими опасностями. Несмотря на это, аргументы, отвергающие божества, не исключались из публичной сферы, что можно увидеть в цитате Протагора о богах: «О богах я не могу знать ни то, что они существуют, ни того, что они не существуют».

Богословская мысль начинается с милетских философов. Это очевидно в идее Анаксимандра об апейроне, управляющем всем, который имел другие способности, обычно приписываемые Зевсу. Позже Ксенофан развил критику антропоморфизма богов. Ксенофан поставил перед Богом три предварительных условия: он должен быть добрым, бессмертным и внешне не походить на людей, что оказало большое влияние на западную религиозную мысль.

Богословская мысль Гераклита и Парменида не совсем достоверна, но общепринято считать, что они верили в некую божественность. Пифагорейцы и Эмпедокл верили в переселение душ . Анаксагор утверждал, что космический разум ( nous ) дает жизнь вещам. Диоген из Аполлонии расширил эту линию мышления и, возможно, построил первый телеологический аргумент: «без Разума было бы невозможно разделить его так, чтобы он имел меры всех вещей - зимы и лета, ночи, дня и дождя. и ветер, и ясная погода. Другие вещи тоже, если кто-то хочет их учитывать, можно найти наилучшим образом утилизировать ». В то время как некоторые досократики пытались найти альтернативы божественности, другие закладывали основу для объяснения вселенной с точки зрения телеологии и разумного замысла божественной силы.

Медицина

До досократиков считалось, что здоровьем и болезнями управляют боги. Досократическая философия и медицина развивались параллельно, медицина как часть философии, и наоборот. Это был Гиппократ (часто называют отцом медицины) , которые разделены - но не полностью - два домена. Врачи включили досократические философские идеи о природе мира в свои теоретические рамки, стирая границу между двумя областями. Примером может служить изучение эпилепсии, которая в народной религии считалась божественным вмешательством в человеческую жизнь, но школа Гиппократа приписывала ее природе, точно так же, как милетский рационализм демифологизировал другие природные явления, такие как землетрясения. Систематическое изучение анатомии, физиологии и болезней привело к открытию причинно-следственных связей и более сложной терминологии и пониманию болезней, которые в конечном итоге привели к рациональной науке.

Космология

Досократики были первыми, кто попытался дать редуктивные объяснения множеству природных явлений.

Во-первых, они были озабочены загадкой космической материи - что было основным веществом Вселенной? Анаксимандр предложил апейрон (безграничный), который намекает, как анализировал Аристотель, на то, что у него нет ни начала, ни конца, как в хронологическом порядке, так и в пространстве. Анаксимен поместил aêr (воздух) в качестве основного принципа, вероятно, после осознания важности воздуха для жизни и / или необходимости объяснения различных наблюдаемых изменений. Гераклит, также стремящийся решить проблему постоянно меняющегося мира, считал огонь основным принципом вселенной, который трансформируется в воду и землю, чтобы произвести вселенную. Постоянно преобразующаяся природа резюмируется аксиомой Гераклита panta rhei (все находится в постоянном движении). Парменид предложил два постоянных основных строительных блока, ночь и день, которые вместе образуют Вселенную. Эмпедокл увеличил количество строительных блоков до четырех и назвал их корнями, а также добавил Любовь и Раздор, чтобы служить движущей силой для слияния корней. Анаксагор продлен еще множество Эмпедокл, утверждая , что все во всем, мириады веществ смешивались друг с другом , кроме одного, Nous (разум) , что дирижирует все, но не приписывают божественные свойства в Nous . Левкипп и Демокрит утверждали, что Вселенная состоит из атомов и пустоты, а движение атомов отвечает за наблюдаемые нами изменения.

Рационализм, наблюдательность и начало научной мысли

Досократова интеллектуальная революция широко считается первым шагом к освобождению человеческого разума от мифического мира и положила начало движению к разуму и научной мысли, которое привело к современной западной философии и науке. Досократики стремились понять различные аспекты природы с помощью рационализма, наблюдений и предложений объяснений, которые можно было считать научными, породив то, что стало западным рационализмом. Фалес был первым, кто искал единую архей мира. Неясно, означало ли arche начало, происхождение, главный принцип или основной элемент, но это была первая попытка свести объяснения вселенной к единой причине, основанной на разуме и не руководствующейся какой-либо божественностью. Анаксимандр предложил принцип достаточного основания , революционный аргумент, который также приводит к принципу, согласно которому ничто не возникает из ничего. Большинство досократиков казалось безразличным к концепции телеологии, особенно атомисты, которые яростно отвергали эту идею. По их мнению, различные явления были следствием беспричинного движения атомов. Ксенофан также выступил с критикой антропоморфной религии, рациональным образом подчеркнув непоследовательность изображений богов в греческой народной религии.

Несомненно, досократики проложили путь к науке, но вопрос о том, может ли то, что они сделали, составлять науку, остается предметом споров. Фалес предложил первое описание редукции и обобщения, что стало важной вехой на пути к научной мысли. Другие досократики также пытались ответить на вопрос об arche, предлагая различные ответы, но первый шаг к научной мысли был уже сделан. Философ Карл Поппер в своей основополагающей работе Back to Presocratics (1958) прослеживает корни современной науки (и Запада) до ранних греческих философов. Он пишет: «Не может быть никаких сомнений в том, что греческая традиция философской критики имела своим основным источником в Ионии ... Таким образом, она ведет традицию, которая породила рациональную или научную позицию, а вместе с ней и нашу западную цивилизацию, единственную цивилизацию, которая основан на науке (хотя, конечно, не только на науке) ». В другом месте того же исследования Поппер принижает значение ярлыка, который они должны нести, как чисто семантического. «Существует наиболее совершенная возможная преемственность мысли между теориями [досократиков] и более поздними достижениями в физике. Называют ли их философами, или доучеными, или учеными, имеет очень мало значения». Другие ученые не разделяли этой точки зрения. Ф. М. Корнфорд считал ионанцев догматическими спекулянтами из-за отсутствия у них эмпиризма.

Прием и наследство

Античность

Досократики во многих отношениях оказали прямое влияние на классическую античность. Философская мысль досократиков оказала сильное влияние на более поздних философов, историков и драматургов. Одной линией влияния была сократо-цицероновская традиция, а другой - платонико-аристотелевской.

Сократ, Ксенофонт и Цицерон находились под сильным влиянием физиологов (натуралистов), как их называли в древние времена. Натуралисты произвели впечатление на молодого Сократа, и он был заинтересован в поисках сущности космоса, но его интерес угас, поскольку он все больше сосредоточивался на эпистемологии, добродетели и этике, а не на естественном мире. По словам Ксенофонта, причина заключалась в том, что Сократ считал людей неспособными постичь космос. Платон в « Федоне» утверждает, что Сократа беспокоил материалистический подход досократиков, особенно Анаксагора. Цицерон проанализировал свои взгляды на досократиков в своих « Tusculanae Disputationes» , поскольку он отличал теоретическую природу досократовской мысли от предыдущих «мудрецов», которых интересовали более практические вопросы. Ксенофонт, как и Цицерон, видел разницу между досократиком и Сократом в его интересе к человеческим делам ( ta anthropina ).

Досократики оказали глубокое влияние как на Платона, так и на Аристотеля. Аристотель обсуждал досократиков в первой книге « Метафизики» как введение в свою собственную философию и поиски архей . Он был первым, кто заявил, что философия начинается с Фалеса. Неясно, говорил ли Фалес о воде как об архах , или это была ретроспективная интерпретация Аристотеля, который исследовал своих предшественников в рамках своих взглядов. Что еще более важно, Аристотель критиковал досократиков за то, что они не определяли цель как конечную причину , фундаментальную идею аристотелевской метафизики. Платон также выступал против досократического материализма.

Позже, в эллинистическую эпоху, философы различных течений сосредоточились на изучении природы и выдвинули досократические идеи. Стоики вобрали в себя черты Анаксагора и Гераклита, такие как nous и fire соответственно. Эпикурейцы считали атомизм Демокрита своим предшественником, в то время как скептики были связаны с Ксенофаном.

Современная эра

Досократики вместе с остальной частью Древней Греции изобрели основные концепции западной цивилизации: свободу, демократию, индивидуальную автономию и рационализм. Фрэнсис Бэкон , философ 16-го века, известный продвижением научного метода , был, вероятно, первым философом современной эпохи, широко использовавшим досократические аксиомы в своих текстах. Он критиковал досократическую теорию познания Ксенофана и других, утверждая, что их дедуктивные рассуждения не могут дать значимых результатов - мнение, которое отвергает современная философия науки. Любовь Бэкона к досократикам, особенно к атомистической теории Демокрита, могла быть вызвана его антиаристотелизмом.

Фридрих Ницше глубоко восхищался досократиками, называя их «тиранами духа», чтобы обозначить их противоположность и его предпочтение Сократу и его преемникам. Ницше также использовал досократическую антителеологию в сочетании с материализмом, примером которого является Демокрит, в своей атаке на христианство и его мораль. Ницше считал досократиков первыми предками современной науки, связывая Эмпедокла с дарвинизмом, а Гераклита с физиком Гельмгольцем . Согласно его повествованию, изложенному во многих его книгах, досократическая эпоха была славной эпохой Греции, а последовавший за ней так называемый Золотой век был эпохой упадка, согласно Ницше. Ницше включил досократиков в свою аполлоническую и дионисическую диалектику, представляя творческий дионисийский аспект этого дуэта. Мартин Хайдеггер нашел корни своей феноменологии у досократиков, считая Анаксимандра, Парменида и Гераклита первыми мыслителями Бытия, идентифицированными в их работах как physis , logos или alitheia (истина).

использованная литература

Цитированные источники

дальнейшее чтение

  • Корнфорд, FM 1991. От религии к философии: исследование истоков западных спекуляций. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета .
  • Graham, DW 2010. Тексты ранней греческой философии: полные фрагменты и избранные свидетельства основных досократиков. 2 тт. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета .
  • Ферли, ди-джей, и Р. Э. Аллен, ред. 1970. Исследования досократической философии. Vol. 1, Начало философии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол .
  • Jaeger, W. 1947. Богословие ранних греческих философов. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • Ллойд, GER , Ранняя греческая наука: от Фалеса до Аристотеля . Нью-Йорк: Нортон , 1970.
  • Лучте, Джеймс. 2011. Ранняя греческая мысль: до рассвета. Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum.
  • Маккирахан, RD 2011. Философия до Сократа. Индианаполис, Индиана: Издательская компания Hackett .
  • Робб, К., изд. 1983. Язык и мысль в раннегреческой философии. Ла Саль, Иллинойс: Институт Гегелера.
  • Яннис Стамателлос, Введение в досократики: тематический подход к ранней греческой философии с ключевыми выводами , Wiley-Blackwell , 2012.
  • Властос, Г. 1995. Исследования по греческой философии. Vol. 1, досократики. Под редакцией Д. В. Грэма. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.

внешние ссылки