Предсуществование Христа - Pre-existence of Christ

Предсуществование Христа утверждает существование Христа до его воплощения в Иисусе . Один из соответствующих отрывков Библии - это Иоанна 1: 1–18, где в тринитарной интерпретации Христос отождествляется с уже существовавшей божественной ипостасью (субстанциальной реальностью), называемой Логосом или Словом. Существуют нетринитарные взгляды, которые ставят под сомнение аспект личного предсуществования или аспект божественности, или и то, и другое.

В частности, в Иоанна 1: 15,18 говорится:

Иоанн засвидетельствовал о Нем и закричал, сказав: «Это Тот, о ком я сказал:« Тот, кто идет после меня, предпочтительнее передо мной, потому что Он был передо мной »». ... Бога никто никогда не видел. . Единородный Сын, пребывающий на лоне Отца, Он объявил Его.

Это учение подтверждается в Евангелии от Иоанна 17: 5, когда Иисус говорит о славе, которую он имел с Отцом «до того, как мир существовал» во время Прощальной беседы . В Иоанна 17:24 также говорится об Отце, любившем Иисуса «прежде основания мира».

Никейское христианство

Бог, покойный после творения - Христос, изображенный как создатель мира, византийская мозаика в Монреале , Сицилия . Изображения Бога-Отца стали преобладать только к 15 веку, и до этого Иисус часто использовался в качестве заменителя.

Предсуществование Христа - центральный принцип господствующего христианства. Он исследует природу предсуществования Христа как божественной ипостаси, называемой Логосом или Словом, описанной в Иоанна 1: 1–18 , которая начинается:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Он был в начале с Богом. 3 Все через него возникло, и без него ничего не возникло.

-  Иоанна 1: 1–3, NRSV.

В тринитаризме этот «Логос» также называют Богом-Сыном или вторым лицом Троицы. Богослов Бернар Рамм отмечал, что «в исторической христологии было стандартным учением о том, что Логос, Сын, существовал до воплощения. То, что Сын существовал до воплощения, было названо предсуществованием Христа». По словам Никейского символа веры , Христос «сошел с небес и воплотился».

Дуглас Маккриди в своем анализе и защите предсуществования Христа отмечает, что, в то время как предсуществование Христа «принимается как должное большинством ортодоксальных христиан и имело место со времен Нового Завета », в течение прошлого столетия это учение оставалось неизменным. все чаще подвергается сомнению менее ортодоксальными теологами и учеными .

Джеймс Данн в своей книге « Христология в процессе становления» исследует развитие этой доктрины в раннем христианстве , отмечая, что «бесспорно» то, что в Иоанна 1: 1–18 «Слово существует заранее, а Христос есть предсуществующее воплощенное Слово ", но продолжая исследовать возможные источники концепций, выраженных там, например, сочинения Филона .

Некоторые протестантские богословы считают , что Бог Сын освободил себя от божественных атрибутов для того , чтобы стать человеком. Другие это отвергают.

В PRINCIPIO Глагол и требовалось , Latin для В начале было Слово , от Клементина Вульгаты , Евангелие от Иоанна , 1: 1-18.

Тертуллиан в 21 главе « Против Маркиона» видит предсуществующее явление Христа в огненной печи того, кто «подобен сыну человеческому (ибо он еще не был сыном человеческим)». Идентификация конкретных явлений Христа все чаще встречается в евангелической литературе с 1990-х годов. Например, У. Терри Уэлин утверждает, что четвертое лицо в огненной печи - это Христос, и что «эти явления Христа в Ветхом Завете известны как Богоявления или« явления Бога »».

Православное христианство

Православное христианство учит, что Иисус был лично тождественен вечно существовавшему Сыну Божьему или Логосу. Он не появился как новый человек около 5 г. до н.э., но существует лично как вечный Сын Божий. Заимствовать напряженный язык из Никеи I («никогда не было [времени], когда его не было» - Дж. 126.) Согласно Фоме Аквинскому , «гуманная природа» Христа была создана и началась во времени, где «существующий субъект» одновременно нетварно и вечно.

манихейство

Ясное представление о предсуществовании Христа дается в манихейской мысли, где ему присвоено имя Иисус Великолепный . Считалось, что он был божественным существом, которое привело Адама к поеданию Древа познания, а не дьявола (он же Князь тьмы ), который, согласно манихейству, на самом деле хотел, чтобы человечество держалось подальше от него, чтобы они оставаться в ловушке материи и никогда не найти гнозиса . Точно так же манихеи ассоциировали Христа с Древом Жизни и видели в нем священную эманацию Отца Величия .

Нетринитаризм

Некоторые принимают предсуществование Христа, не принимая его полную божественность в тринитарном смысле. Например, вполне вероятно, что Арий и самые ранние сторонники арианства признали предсуществование Христа. Однако Фома Аквинский говорит, что Арий «притворился, что Личность Сына Божьего является творением, меньшим, чем Отец, поэтому он утверждал, что Он начал существовать, говоря, что« было время, когда Его не было »».

Джон Локк , Уильям Эллери Ченнинг и Исаак Ньютон, похоже, сохранили веру в предсуществование Христа, несмотря на их отрицание Троицы.

Сегодня несколько нетринитарных деноминаций также разделяют веру в некоторую форму предсуществования Христа, включая Церковь Бога (седьмой день) и Свидетелей Иеговы , последняя группа идентифицирует Иисуса как архангела Михаила , интерпретируя Иоанна 1: 1 следующим образом: переводится фразой «бог», а не «бог». Движение Святых последних дней учит о предсуществовании Христа как первого и величайшего из духовных детей Бога Отца.

Среди многих церквей, отделившихся от Всемирной церкви Бога , также называемых «субботними церквями Бога» или, более уничижительно, армстронгитами , существует общая вера в бинитаризм и в то, что Иисус был Богом Ветхого Завета через которого Бог Отец создал мир (на основании Ефесянам 3: 9 и Иоанна 1: 1–3), и что именно Иисус Христос лично общался с Адамом и Евой, Ноем, патриархами, древним Израилем, царями и пророками. Ветхого Завета. Считается, что в своем воплощении Иисус был послан, чтобы явить Отца, который ранее был неизвестен. Это основано на толковании Иоанна 5:37, Луки 10:22 и на большом количестве упоминаний Иисуса об Отце в Новом Завете по сравнению с очень немногими, почти образными ссылками на Бога как Отца в Ветхом Завете. . Эта вера также основана на интерпретации стихов, в которых Христос, как полагают, обсуждает свое личное присутствие в Ветхом Завете и взаимодействии с древним Израилем, а также на христологической интерпретации Мелхиседека .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Подобно тому, как православное христианство рассматривает предсуществование Христа, вера состоит в том, что Христос, рожденный на этой Земле, является тем же Сыном Божьим или Словом, которые существовали до этого мира. Однако считается, что Он был создан Богом Отцом. Это потому, что в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Троица рассматривается как три отдельных существа, каждое со своими телами и личностями. В отношении учения Иоанна 1: 15-18 продолжается вера в то, что Бог, которому поклоняются в Ветхом Завете, Великий Иегова, есть то же самое существо, которое является Сыном Божьим. В течение этого времени до земной жизни Он говорил как представитель Бога-Отца, поэтому в некоторых случаях Он называет Себя Богом-Отцом. Это было обычной практикой в ​​еврейской культуре, когда представитель выступал как хозяин вместо хозяина. Хотя в этом отрывке утверждается, что ни один человек не видел Бога Отца, в сообществе Святых последних дней верят, что Бог Отец и Бог Сын были в присутствии Адама и Евы, когда они были в Эдемском саду. И Джозеф Смит видел это в том, что верующие называют Священной рощей в Нью-Йорке в 1820 году в событии, обычно называемом Первым видением .

Пятидесятники-единственники

Пятидесятники-единственники - это нетринитарные христиане- пятидесятники, которые не принимают предсуществование Христа в отличие от Бога-Отца, полагая, что до воплощения существовал только «вневременной Дух Бога (Отец)». Впоследствии Бог «одновременно обитал на небесах как вневременной Дух и внутри Сына Человеческого на этой земле». Однако Международная объединенная пятидесятническая церковь , большая деноминация единственников, заявляет в своем заявлении веры, что « Единый Бог существовал как Отец, Слово и Дух» до воплощения.

Хотя пятидесятники-единственники признают, что «Христос - это то же лицо, что и Бог», они также верят, что «Сын был« рожден », что означает, что у него было начало». Другими словами, «приверженцы единства понимают, что термин [Сын] применим к Богу только после воплощения». Следовательно, они были охарактеризованы как придерживающиеся принципиально единой позиции по доктрине и отрицающие предсуществование Христа. Однако некоторые члены движения отрицают такое толкование своих убеждений.

Отрицание доктрины

На протяжении всей истории существовали различные группы и отдельные лица, считавшие, что существование Иисуса началось с момента его зачатия. Тех, кто считает себя христианами, отрицая предсуществование Христа, можно в целом разделить на два течения.

Во-первых, есть те, кто все же принимает непорочное зачатие . Это включает социнианцев и ранних унитариев, таких как Джон Биддл и Натаниэль Ларднер . Сегодня такой точки зрения придерживаются христадельфиане . Эти группы обычно считают, что Христос предсказан и предзнаменован в Ветхом Завете, но не существовал до его рождения.

Во-вторых, есть и те, кто отрицают непорочное зачатие. Сюда входят эбиониты и более поздние унитарии, такие как Джозеф Пристли и Томас Джефферсон . Эта точка зрения часто описывается как усыновление , а в XIX веке ее еще называли псилантропизмом . Сэмюэл Тейлор Кольридж описал себя как когда-то псилантропа, считая Иисуса «настоящим сыном Джозефа ». Фридрих Шлейермахер , которого иногда называют «отцом либерального богословия », был одним из многих немецких богословов, которые отошли от идеи личного онтологического предсуществования Христа и учили, что «Христос не был Богом, но был создан как идеальный и совершенный человек, чей безгрешность составляла его божественность ". Точно так же Альбрехт Ритчль отверг предсуществование Христа, утверждая, что Христос был «Сыном Божьим» только в том смысле, что «Бог явил Себя во Христе» и Христос совершил в нас религиозную и этическую работу, которую мог только Бог. сделано." Позже Рудольф Бультманн описал предсуществование Христа как «не только иррациональное, но и совершенно бессмысленное».

В искусстве

Древние днями , фреска XIV века из Убиси , Грузия .

Когда Троица изображается в искусстве , Логос обычно изображается с характерным внешним видом и крестообразным нимбом, который отождествляет Христа; в изображениях Эдемского сада это предвкушение воплощения, которое еще предстоит. В некоторых раннехристианских саркофагах Логос отмечен бородой, «которая позволяет ему казаться древним, даже не существовавшим ранее».

В восточно-православном богословии ветхозаветный титул Ветхий днями , обозначающий вечную и нетварную природу Бога, обычно используется для обозначения предсуществования Бога-Сына . Большинство отцов восточной церкви, комментируя отрывок из Даниила (7: 9-10, 13–14), интерпретировали пожилую фигуру как пророческое откровение Сына до его физического воплощения. Таким образом, восточно-христианское искусство иногда изображает Иисуса Христа в виде старика, Ветхого днями, чтобы символически показать, что он существовал от вечности, а иногда в виде молодого человека или мудрого младенца, чтобы изобразить его в том виде, в каком он был воплощен. Эта иконография возникла в VI веке, в основном в Восточной Империи с изображениями пожилых людей, хотя обычно не идентифицируется должным образом или специально как «Ветхий днями».

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм . Эдинбург: T&T Clark Publishing. 1996 г.
  • Браун, Раймонд. Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Даблдей. 1997 г.
  • Данн, JDG , Christology in the Making , Лондон: SCM Press. 1989 г.
  • Фергюсон, Эверетт. Предпосылки в раннем христианстве . Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing. 1993 г.
  • Грин, Колин Дж. Д. Христология в культурной перспективе: отмечая горизонты . Гранд-Рапидс: InterVarsity Press. Издательство Eerdmans. 2003 г.
  • Хайт, Р. . Иисус символ Бога . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. 1999 г.
  • Холт, Брэдли П. Жажда Бога: Краткая история христианской духовности . Миннеаполис: Fortress Press. 2005 г.
  • Летэм, Роберт. Работа Христа . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1993 г.
  • Маклауд, Дональд . Личность Христа . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1998 г.
  • МакГрат, Алистер . Историческое богословие: введение в историю христианской мысли . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. 1998 г.
  • Маккуори, Дж . Иисус Христос в современной мысли . Лондон: SCM Press. 1990 г.
  • Норрис, Ричард А. Младший . Христологические споры . Филадельфия: Fortress Press. 1980 г.
  • О'Коллинз, Джеральд . Спасение для всех: другие народы Бога . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . 2008 г.
  •  ———   Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . 2009 г.
  • Пеликан, Ярослав. Развитие христианской доктрины: некоторые исторические пролегомены . Лондон: Издательство Йельского университета. 1969 г.
  •  ———   Возникновение католической традиции (100–600) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1971 г.
  • Тайсон, Джон Р. Приглашение к христианской духовности: экуменическая антология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1999 г.
  • Wilson, R. Mcl. Гнозис и Новый Завет . Филадельфия: Fortress Press. 1968 г.
  • Уизерингтон, Бен III. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1995 г.
Предсуществование Христа
Ничто не предшествовало

События Нового Завета
Преемник
генеалогии Иисуса