Preiddeu Annwfn -Preiddeu Annwfn

Изображение Э. Валькузинса, 1912. «В Каэр Педриване четыре его оборота; В первом слове из котла, когда оно произнесено, От дыхания девяти дев он нежно согрелся».

Preiddeu Annwfn или Preiddeu Annwn (англ .: The Spoils of Annwfn ) - загадочная поэма из шестидесяти строк на средневаллийском языке , найденная в Книге Талиесин . В тексте рассказывается об экспедиции с королем Артуром на Аннуфн или Аннун , валлийское название кельтского потустороннего мира .

Preiddeu Annwfn - одно из самых известных средневековых британских стихотворений. Английский перевод, полностью или частично, был опубликован Р. Уильямсом (в « Четырех древних книгах Уэльса» Уильяма Форбса Скина ), Робертом Грейвсом в «Белой богине» и Роджером Шерманом Лумисом , Гербертом Пилчем , Джоном Т. Кохом. , Маргед Хейкок, Джон К. Боллард, Сара Хигли . В некоторых случаях он требует индивидуального толкования со стороны переводчиков из-за его лаконичного стиля, двусмысленности словарного запаса, его выживания в единственном экземпляре сомнительной надежности, отсутствия точных аналогов рассказываемой истории и множества реальных или воображаемый резонанс с другими стихами и сказками.

Ряд ученых (в частности, Маршалл Х. Джеймс, который указывает на замечательное сходство в строке 1 и стихе 2 в "Mic Dinbych" из Черной книги Кармартена), указали аналоги в другой средневековой валлийской литературе : некоторые полагают , что он представляет собой традицию , которая превратилась в Грааль из Артура литературы . Хейкок (в «Фигура Талиесина» ) говорит, что стихотворение «о Талиесине и его хвастовстве знаний», а Хигли называет стихотворение «метафорой собственного сочинения - стихотворением о материальных« трофеях »поэтической композиции».

Рукопись и дата

Поэма уникально сохранилась в Книге Талиесин (Аберистуит, NLW, MS Peniarth 2), которая датируется первой четвертью 14 века. Текст самого стихотворения датировать чрезвычайно сложно. Оценки варьируются от времен барда Талиесина в конце VI века до завершения рукописи. Основываясь на лингвистических критериях, Норрис Дж. Лейси предполагает, что стихотворение приняло свою нынешнюю форму около 900 г. н.э. Маргед Хейкок отмечает, что стихотворение разделяет формальную особенность с рядом стихотворений до Гогинфейрда, найденных в Книге Талиесин, а именно: цезура обычно разделяет строки в более длинную и более короткую секцию. Однако она утверждает, что нет убедительных лингвистических доказательств того, что стихотворение предшествует времени Gogynfeirdd .

Текст

Поэму можно разделить на восемь строф, каждая из которых по большей части объединена одной рифмой, но с неправильным числом строк. Первая строфа начинается и последняя заканчивается двумя строками хвалы Господу, которые обычно считаются христианскими. В последнем куплете каждой строфы, кроме последней, говорящий упоминает об опасном путешествии в Аннуфн с Артуром и тремя лодками, из которых вернулись только семь человек, предположительно с «добычей» от Аннвина. Annwfn, очевидно, упоминается под несколькими именами, включая «Курган или Крепость фей», «Крепость с четырьмя остриями или углами» и «Стеклянная крепость», хотя, возможно, они предназначены для того, чтобы быть разными. Какая бы ни произошла трагедия, четко не объясняется.

Каждая строфа, кроме двух последних, начинается от первого лица; первая начинается «Славлю Господа», вторая и третья «Славлен хвалой», следующие три заявляют: «Я не заслуживаю маленьких человечков», которые полагаются на книги и не понимают. Последние два относятся к толпам монахов, которые снова полагаются на слова и знания авторитетов и не имеют того опыта, о котором говорится в стихотворении.

Между этими началом и концом первые шесть строф предлагают краткие намёки на путешествие. В первом Гвейр встречается в заточении в стенах форта, персонаж, которого Рэйчел Бромвич связывает с Гваиром, одним из «трех возвышенных узников Британии», известных из уэльских триад . Он заключен в тюрьму, очевидно, до Судного Дня, поет перед трофеями Аннвина. Вторая строфа описывает котел вождя Аннвна, отделанный жемчугом, и то, как он был взят, предположительно сам являясь «добычей». Третий и четвертый намекают на трудности с войсками Аннвина, а пятый и шестой описывают большого быка, также богато украшенного, который также может составлять часть добычи Артура.

В первой строфе уже упоминался Пуйлл , легендарный принц Дифеда , который в первой ветви Мабиноги становится вождем Аннвна после помощи его королю Арауну , и ему приписывают владение котлом.

Говорящим может быть сам Талиесин , поскольку во второй строфе говорится: «Мои стихи, из котла они были произнесены, от дыхания девяти девушек они были зажжены, котел вождя Аннуфина» и имя Талиесина связано с похожая история в легенде о его рождении. Песня слышна в четырехэтажном форте, который, следовательно, также кажется Аннвфн: Гвейр был заточен в вечной песне перед котлом, который сначала выдавал стихи, когда на него дышали девять девушек, напоминающих девять муз классической мысли. Как нам говорят, котел «не кипятит пищу труса», так и песня, которую он вдохновляет, «прославляется хвалой», слишком хороша для мелких людей с обычным складом ума.

Аналоги и интерпретации

В частности, представлены две работы: рассказ о Бране Благословенном во Второй ветви Мабиноги и рассказ, включенный в Culhwch and Olwen, в котором свита Артура плывет в Ирландию на борту Prydwen (корабль, использовавшийся в Preiddeu ), чтобы получить Котел Дивернаха , являются часто цитируются как рассказы, напоминающие повествования в настоящем стихотворении.

Бран и Бранвен

Во Второй Ветке Бран дает свой волшебный котел для восстановления жизни своему новому зятю Матолуху из Ирландии, когда он женится на сестре Брана, Бранвен. Матолвч плохо обращается со своей новой женой, и люди Брана пересекают Ирландское море, чтобы спасти ее. Эта атака включает в себя разрушение котла, который Матолвх использует для реанимации своих солдат. Между хозяевами происходит битва, и в конце концов только семеро людей Брана спасаются живыми, включая Талиесина и Придери.

Артур и Диврнах

В Калхуче и Ольвене свита Артура также плывет в Ирландию (на борту его корабля Придвен , корабля, использовавшегося в Прейддеу ), чтобы получить котел, который, как и в Прейддеу Аннуфне , никогда не сварил бы мясо для труса, тогда как он бы быстро вскипел, если бы мясо для в него поместили смельчаков. Воин Артура Лленллоук-ирландец захватывает Каладвч (Экскалибур) и разворачивает его, убивая всю свиту Диврнаха. Талиесин упоминается в Калхвче среди свиты Артура, как и несколько гвейров.

Preiddeu Annwfn обычно понимается сказать , что меч описывается либо как «яркий» или еще «от Lleawch» был поднят к котлу, оставив его в руках «Lleminawc» ( cledyf Lluch lleawc idaw rydyrchit / Ac уп Ллоу leminawc ярд edewit ). Некоторые ученые нашли сходство с этим Llenlleawc убедительным, но доказательства неубедительны. Хигли предполагает, что на эти различные валлийские и ирландские счета повлияла общая история.

Annwfn

Сэр Джон Рис быстро связал эти кампании в Ирландии с символическими «западными островами» кельтского потустороннего мира, и в этом общем смысле Preiddeu Annfwn может быть связан с жанрами морских приключений Immram и Echtra . Рис также отметил, что остров Ланди когда-то назывался Инис Вайр, и предположил, что он когда-то считался местом заключения Гвейра.

Калхвч также рассказывает о спасении Артуром еще одного из трех знаменитых заключенных, Мабона ап Модрона , бога поэзии, в честь которого названы мабиноги , и приводит подробности о другом правителе Аннуфна, Гвинн ап Нудд , короле Тилвит Тег - феях. в уэльских преданиях - «кого Бог поставил над выводком дьяволов в Аннуне, чтобы они не уничтожили нынешнюю расу». Гвинн также входит в свиту Артура, хотя он и является сыном бога , после того, как Артур вмешивается в его спор по поводу Крейддилада .

В Первой ветви Мабиноги Пуйл женится на Рианнон, и их сын Придери получает в подарок свиней от Арауна. Позже он следует за белым кабаном к таинственной башне, где он попадает в ловушку красивой золотой чаши в заколдованном «покрытии тумана» и временно исчезает вместе с Рианнон и самой башней. Этот мотив также сравнивают с мотивом заключения Гвейра / Гваира.

Роджер Шерман Лумис указал на сходство между описанием Прейддеу «Стеклянной крепости» и историей из ирландской мифологии, записанной как в Книге вторжений, так и в Historia Britonum 9-го века , в которой милетцы , предки ирландцев , сталкиваются со стеклянной башней посреди океана, жители которой не разговаривают с ними, точно так же, как в Прейддеу Стеклянную крепость защищают 6000 человек, и команде Артура трудно разговаривать со своим часовым. Милетцы атакуют, и большая часть их войск погибает.

Другая крепость, «Каэр Сиди», часто связана своим названием с ирландской сказочной страной , где живут Туата Де Дананн , которую милетцы в конечном итоге завоевывают. он снова появляется в том же сборнике, в "Kerd Veib am Llyr" ("Песня о сыновьях Ллира"), на языке, который во многом повторяет язык Прейддеу ; Завершено мое кресло в Каэр Сидди / Никто не будет поражен болезнями или старостью, которые могут быть в нем. / Манавиддан и Придери знают это. / Три (музыкальных?) Инструмента у огня будут петь перед ним / и вокруг него границы потоки океана / и плодотворный фонтан над ним ... . Поэт, на этот раз определенно говорящий как Талиесин, также утверждает, что был с Браном в Ирландии, где Бран и Манавиддан были сыновьями Ллэра .

Хигли утверждает, что Annwfn «в народе ассоциируется с землей старых богов, которые могут одарить дарами, включая дар поэзии ( авен )». Она цитирует другое стихотворение из того же сборника, названное «Ангар Кифиндавт», в котором говорится, что Аннуфн находится в глубинах под землей, и что «Это Авен я пою, / из глубины я его несу». У великого быка «семь очков на ошейнике», в то время как в «Ангар Кифиндавт» авен имеет «семь очков огыруэн », хотя последний термин не совсем понятный.

В третьем стихотворении «Кадейр Тейрнон» три «авен» происходят от огируэн , точно так же, как в легенде о рождении Талиесин получает вдохновение в трех каплях из котла Керидвен , чародейки, дающей второе рождение легендарной Талиесин, и который также упоминает другие стихотворения из сборника «Керд Вейб ам Ллир» и «Кадейр Керритуэн», а также другие поэмы, Кухелин, в связи с огыруеном .

Эти стихи свободно опираются на широкий спектр потусторонних сказок, изображающих роковое путешествие, битву, заключение и котел как аллегории мистического поэтического знания, выходящего за рамки обычного. Роберт Грейвс лично присоединился к точке зрения поэтов, отметив, что литературоведы психологически неспособны интерпретировать миф.

Грааль

Ранние переводчики предположили связь между Preiddeu Annwfn (взятым вместе с историей Брана) и более поздними рассказами о Граале с разной степенью успеха. Сходства иногда бывают второстепенными, например, Бран Благословенный и Хранитель Грааля Король-рыбак получают ранения в ноги, и оба живут в замке наслаждений, где время, кажется, не проходит. Грааль изображали в Кретьена де Труа « Персеваль берется напоминающей казан Брана, и, как и в Preiddeu , романсы Грааля всегда приводит к начальной трагедии и часто в огромной потерей жизни.

Ранние ученые быстрее читали кельтское происхождение в историях о Святом Граале, чем их современные коллеги. В то время как кельтский энтузиаст начала 20-го века Джесси Уэстон недвусмысленно заявила, что более ранняя форма повествования о Граале может быть найдена в Preiddeu Annwfn , современный исследователь Ричард Барбер отрицает, что кельтский миф вообще оказал большое влияние на развитие легенды. RS Лумис, однако, утверждал, что было бы логичнее искать повторяющиеся темы и образы, встречающиеся как в рассказах о Граале, так и в кельтских материалах, а не точных предков; это мнение разделяют многие или большинство современных ученых.

использованная литература

Источники

внешние ссылки