Премилленаризм - Premillennialism

Премилленаризм в христианской эсхатологии - это вера в то, что Иисус физически вернется на Землю ( Второе пришествие ) до Тысячелетия , буквального тысячелетнего золотого века мира. Доктрина называется премилленаризмом, потому что она утверждает, что физическое возвращение Иисуса на Землю произойдет до Тысячелетия. Премилленаризм основывается на буквальном толковании Откровения 20: 1-6 в Новом Завете , который описывает царствование Иисуса в период тысячи лет.

Премилленаристская точка зрения не поддерживается большинством христиан. Такие конфессии, как восточное православие , восточное православие , католицизм , англиканство и лютеранство, как правило, являются амилленаристами и интерпретируют Откровение 20: 1–6 как относящееся к настоящему времени, веру в то, что Христос в настоящее время правит на Небесах вместе с умершими святыми ; такая интерпретация рассматривает символику Откровения как относящуюся к духовному конфликту между Небесами и Адом, а не к физическому конфликту на Земле. Амилленаристы не рассматривают тысячелетие, упомянутое в Откровении, как относящееся к буквальной тысяче лет, а скорее как символическое, и видят Царство Христа уже присутствующим в церкви, начиная с Пятидесятницы в книге Деяний .

Премилленаризм часто используется для обозначения тех, кто придерживается веры в земное тысячелетнее правление Христа, а также в восхищение верных, грядущих до (диспенсационного) или после (исторического) Великой Скорби, предшествовавшей Тысячелетию. Согласно опросам по этой теме, в течение последнего столетия вера была распространена в евангелизме . Амилленаристы не рассматривают тысячу лет, упомянутую в Откровении, как буквальную тысячу лет, но рассматривают число «тысяча» как символическое и нумерологическое .

Премилленаризм отличается от других взглядов, таких как постмилленаризм, согласно которому правление тысячелетия происходит до Второго пришествия.

Терминология

Нынешний религиозный термин «премилленаризм» не использовался до середины 19 века. Создание этого слова было «почти полностью работой британских и американских протестантов и было продиктовано их верой в то, что Французская и американская революции (особенно французская) осуществили пророчества, сделанные в книгах Даниила и Откровения ».

Другие взгляды

Сторонники амилленаризма интерпретируют тысячелетие как символический период времени, что согласуется с в высшей степени символическим характером литературного и апокалиптического жанра Книги Откровения, иногда указывая на то, что тысячелетие представляет собой правление Бога над своим творением или Церковью. .

Постмилленаризм, например, согласен с премилленаризмом в отношении будущего земного правления Христа , но не согласен с концепцией вознесения и бедствий до начала тысячелетия. Постмилленаристы придерживаются мнения, что Второе пришествие произойдет после тысячелетия.

История

Иустин Мученик и Ириней

Иустин Мученик во II веке был одним из первых христианских писателей, ясно описавших себя как продолжающего «еврейскую» веру во временное мессианское царство, предшествовавшее вечному состоянию, хотя представление о Тысячелетии в его Диалоге с Трифоном, кажется, отличается от это извинения. По словам Йоханнеса Квастена, «в своих эсхатологических идеях Джастин разделяет взгляды хилиастов на тысячелетие». Он поддерживает премилленаристское различие, а именно, что будет два воскресения: одно для верующих до царствования Иисуса , а затем общее воскресение после него. Юстин написал в 80-й главе своей работы « Диалог с Трифоном» : «Я и другие здравомыслящие христиане во всем уверены, что будет воскресение мертвых и тысяча лет в Иерусалиме, который затем будет построен. .. Ибо Исайя так говорил об этом тысячелетнем периоде ». Хотя ранее в той же главе он признал, что его точка зрения не универсальна, сказав, что он «и многие, кто принадлежит к чистой и благочестивой вере и являются истинными христианами, думают иначе».

Святой Ириней ( ок. 130–202), ранний христианский премилленарист.

Ириней , епископ Лиона конца II века , был откровенным премилленаристом. Он наиболее известен своим объемным фолиантом, написанным против гностической угрозы 2-го века, обычно называемой « Против ересей» . В пятой книге « Против ересей» Ириней концентрируется в первую очередь на эсхатологии. В одном отрывке он защищает премилленаризм, утверждая, что будущее земное царство необходимо из-за Божьего обещания Аврааму , он написал: «Обетование остается непоколебимым ... Бог обещал ему наследство земли. Тем не менее, Авраам не получил его за все время своего путешествия туда. Соответственно, должно быть, что Авраам вместе со своим семенем (то есть теми, кто боится Бога и верит в Него) получит его при воскресении праведных ». В другом месте Ириней также объяснил, что благословение Иакова «несомненно принадлежит временам царства, когда праведники будут владычествовать после своего воскресения из мертвых. Это также время, когда творение принесет плод с обилием всевозможной пищи, будучи обновленным и освобожденным ... И все животные будут питаться растительностью земли ... и они будут в идеальное подчинение мужчине. И это засвидетельствовано в четвертой книге писаний Папия , слушателя Иоанна и товарища Поликарпа ». (5.33.3) По-видимому, Ириней также придерживался шеститысячной / семиллениальной схемы написания о том, что конец человеческой истории наступит после 6000-го года. (5.28.3)

Другие премилленаристы до никейского периода

Ириней и Иустин представляют двух наиболее откровенных премилленаристов доикийской церкви. Среди других ранних премилленаристов были Псевдо-Варнава , Папий , Мефодий , Лактанций , Коммодиан Феофил , Тертуллиан, Мелито , Ипполит Римский , Викторин Петтауский и различные группы гностиков и монтанистов . Многие из этих богословов и другие представители ранней церкви выразили свою веру в премилленаризм, приняв секстасептамилленаристскую традицию. Эта вера утверждает, что человеческая история будет длиться 6000 лет, а затем будет наслаждаться субботой в течение 1000 лет (тысячелетнее царство), таким образом, вся человеческая история будет иметь в общей сложности 7000 лет до нового творения .

Анте-никейская оппозиция

Первым явным противником премилленаризма, связанного с христианством, был Маркион . Маркион выступал против использования Ветхого Завета и большинства книг Нового Завета, написанных не апостолом Павлом . Что касается Маркиона и премилленаризма, гарвардский ученый Х. Браун отметил:

Первый великий еретик резко порвал с верой ранней церкви в отказе от доктрины о неизбежном личном возвращении Христа ... Маркион не верил в реальное воплощение , и, следовательно, в его системе не было логического места для реального Второе пришествие ... Маркион ожидал, что большая часть человечества будет потеряна ... он отрицал действительность Ветхого Завета и его Закона ... Как первый великий еретик, Маркион развил и усовершенствовал свою неортодоксальную систему до того, как ортодоксия полностью определилась ... Маркион представляет движение, которое настолько радикально изменило христианское учение о Боге и Христе, что его вряд ли можно назвать христианским.

На протяжении всего святоотеческого периода - особенно в III веке - росла оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто оспорил это учение. Посредством аллегорической интерпретации он был сторонником амилленаризма (конечно, секста-септамилленарная традиция сама была основана на аналогичных средствах аллегорической интерпретации). Хотя Ориген не всегда был полностью «ортодоксальным» в своем богословии, в какой-то момент он полностью одухотворил Второе пришествие Христа, предсказанное в Новом Завете. Ориген сделал это в своем Комментарии к Матфею, когда он учил, что «Возвращение Христа означает Его раскрытие Себя и Его божественности всему человечеству таким образом, чтобы все могли приобщиться к Его славе в той степени, в какой это оправдывают действия каждого человека ( Комментарий к Матфея 12.30). ). » Даже более мягкие формы этого учения Оригена не оставляли места для буквального тысячелетия, и оно было настолько экстремальным, что немногие действительно следовали ему. Но его влияние получило более широкое признание, особенно в период после Константина .

Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда хилиастический труд «Опровержение аллегоризаторов», написанный Непосом, епископом в Египте, стал популярным в Александрии . Дионисий выступал против влияния Непоса и убеждал церкви региона в амилленаризме. Историк церкви Евсевий сообщает об этом в своей « Церковной истории» . Евсевий также не очень уважал хилиаста Папия и дал понять, что, по его мнению, Папий был «человеком с ограниченными умственными способностями», потому что он воспринял Апокалипсис буквально.

Средние века и Реформация

Августинский эсхатологический фундамент

Оксфордский богослов Алистер МакГрат заметил, что «все средневековое богословие в большей или меньшей степени является августинским» . Влияние Августина (354–430 гг.) Сформировало не только западное средневековье , но и повлияло на протестантских реформаторов , которые постоянно ссылались на его учение в своих дебатах. Его учение «по-прежнему остается одним из самых мощных элементов западной религиозной мысли». Следовательно, чтобы проанализировать, что случилось с премилленаризмом в Средние века и Реформацию, необходимо рассмотреть августинское основание.

В ранний период своего существования Августин придерживался секста / семилленаризма, распространенного в раннем христианстве (см. Выше раздел о святоотеческой эпохе). В соответствии с этой точкой зрения Августин разделил историю на два отдельных периода: сначала период церкви (текущий возраст 6000 лет), а затем тысячелетнее царство ( Проповедь 259.2 ). Тем не менее, в начале своей карьеры Августин перешел из премилленаризма в амилленаризм. Андерсон выделяет три причины, которые могут объяснить теологический сдвиг Августина:

  1. Реакция на излишество донатистов - Августин проявлял отвращение к вакханальным пирам донатистов, на которых, казалось, использовалось чрезмерное количество еды и питья ( City of God , 20.7). Донатисты были премилленаристами, и таким образом Августин установил связь между их чувственным поведением и их земными эсхатологическими ожиданиями.
  2. Реакция на эсхатологическую сенсационность - миллениальный пыл премилленаристов по мере приближения 500 года нашей эры заставил их праздновать излишне веселые праздники (некоторые септа- / секстамилленаристы подсчитали, что рождение Иисуса произошло через 5500 лет после сотворения мира). Августину казалось, что эти праздники приносят больше удовольствия в физическом мире, чем в духовном. Такое земное веселье было отталкивающим для Августина, поскольку он мало ценил материальный мир.
  3. Предпочтение аллегорической интерпретации. Наконец, на Августина повлияло популярное аллегорическое толкование Священного Писания, особенно Книги Откровения. Тиконий (ум. Ок . 400 г.), богослов- донатист- мирянин , «чья переосмысление сепаратистских и тысячелетних традиций его культуры послужило отправной точкой для более яркого и своеобразного богословия самого Августина. И именно Тайконий, собственное прочтение Апокалипсиса Иоанна, определило экзегезу западной церкви на следующие восемьсот лет ».

Отойдя от премилленаризма к амилленаризму, Августин рассматривал субботний покой в ​​секста / септамилленарии как «символическое представление Вечности». Более того, тысячелетие в Откровении 20 стало для него «символическим представлением нынешнего правления Христа со святыми». Ричард Лэндс наблюдал за 4-м веком как временем серьезного сдвига в христианской эсхатологии, отметив, что он «ознаменовал решающий момент в истории милленаризма, поскольку в этот период Августин отверг даже аллегорическое разнообразие, которое он сам ранее принимал. С этого момента и далее. он посвятил много своей энергии избавлению церкви от этой веры ».

Средневековый и реформационный амилленаризм

Более поздний амилленаристский взгляд Августина заложил эсхатологическую основу средневековья, практически отказавшегося от премилленаризма. Богословский термин «царство» сохранил свою эсхатологическую функцию, хотя и не обязательно был футуристическим. Вместо этого он постоянно ссылался на нынешнюю эпоху, так что церковь в настоящее время переживает эсхатон. Юлиан Толедский (642–690) резюмирует средневековую доктрину тысячелетия, называя ее «церковью Бога, которая благодаря распространению своей веры и дел распространяется как царство веры со времен воплощения. до времени грядущего суда ».

Заметным исключением из нормативной средневековой эсхатологии является Иоахим Фиорский (ок. 1135–1202), цистерцианский монах, который до некоторой степени подчеркивал премилленаристские темы. Иоахим разделил историю земли на три периода. Он назначил каждую эпоху определенному лицу Троицы как руководящий принцип той эпохи. Первой эпохой была история Ветхого Завета и, соответственно, эпоха Отца ; нынешний век церкви был веком Сына ; и еще в будущем Иоакима был век Духа . Для Иоакима 1260 год должен был означать конец второго и начало третьего и последнего золотого века в истории Земли.

В период Реформации амилленаризм продолжал оставаться популярным воззрением реформаторов. В лютеране официально отверг хилиазм (милленаризм) в аугсбургский . "Изобразительное искусство. XVII., Осуждает анабаптистов и других, которые сейчас распространяют иудейские мнения о том, что до воскресения мертвых благочестивые займут царство мира, а нечестивые повсюду будут подавлены ». Подобным же образом написал швейцарский реформатор Генрих Буллингер. Второй Helvetic Исповедь , которая гласит : «Мы также отвергают еврейскую мечту тысячелетия, или золотой век на земле, до последнего суда». Кроме того, Джон Кальвин написал в институтах , которые милленаризм является «фикцией» , то есть «слишком по- детски либо к необходимости или стоит опровержения». Англиканская церковь первоначально формализованное заявление против милленаризма в англиканских статьях . Это наблюдается в 41 - м из англиканских статей, составленный Томас Кранмер (1553), описывая тысячелетие как" басня о еврейском детстве », но позже она была опущена в редакции при Елизавете (1563 г.).

Напротив, некоторые анабаптисты, гугеноты и богемские братья были премилленаристами. Михаил Сервет проповедовал хилиастическую точку зрения, хотя реформаторы объявили его еретиком и казнили в Женеве под властью Кальвина. Некоторые представители мейнстрима приняли его, например, Джозеф Мед (1586–1638) и, возможно, Хью Латимер (умер в 1555 году), но это никогда не было общепринятым верованием на протяжении всего периода.

Современная эра

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций

17 и 18 веков

Премилленаризм пережил возрождение среди пуритан 17-го века, таких как Томас Брайтман, Джозеф Мид и другие. Хотя они и не были премилленаристами, английский богослов Дэниел Уитби (1688–1726), немец Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752) и американец Джонатан Эдвардс (1703–1858) «подпитывали тысячелетние идеи новым влиянием в девятнадцатом веке. " Именно такие авторы пришли к выводу, что упадок Римско-католической церкви уступит место обращению и восстановлению народа Израиля . Эдвардс учил, что своего рода Тысячелетие наступит «через 1260 лет после 606 года нашей эры, когда Рим был признан обладающим всеобщей властью». Его современники- пуритане , Инкейс Мэзер и Коттон Мэзер , открыто провозгласили веру в буквальное тысячелетие. Инкрейз Мэзер писал: «То, что меня так настораживает, поскольку я не могу опровергнуть мнение хилиастов, - это то, что я принимаю эти вещи за принципы, и ни в коем случае не сомневаюсь, что они очевидны. 1. То, что тысяча апокалиптических лет не прошла, но будущее . 2. Что пришествие Христа, чтобы воскресить мертвых и судить землю, произойдет гораздо раньше, чем эта тысяча лет. 3. Что обращение евреев не произойдет, пока нынешнее состояние мира не приблизится к своему концу. . 4. Что после обращения евреев будет славный день для избранных на земле, и что этот день будет очень долгим ».

19 век, чтобы представить

Между 1790 и серединой 19 века премилленаризм был популярной точкой зрения среди английских евангелистов , даже в англиканской церкви. Томас Маколей заметил это и написал: «Многие христиане верят, что Мессия вскоре установит царство на земле и будет царствовать над всеми ее жителями». На протяжении XIX века премилленаризм продолжал получать более широкое признание как в США, так и в Великобритании, особенно среди ирвингов , Плимутских братьев , христадельфиан , Церкви Бога , христианской израильской церкви . Премилленаризм продолжает оставаться популярным среди евангелистов, христиан-фундаменталистов и сообществ Живой Церкви Бога в 20-м и 21-м веках, распространяясь дальше на церкви Азии , Африки и Южной Америки .

Многие традиционные конфессии продолжают выступать против концепции буквального тысячелетнего царства. Лютеранская Церковь Миссури Синод недвусмысленно заявляет: «Когда Христос возвращается,„новое небо и новую землю“будет создан ( 2 Пет. 3: 10-13).» Катехизис Католической Церкви учит , в пункте 676 , что тысячелетия следует понимать как «за пределами истории». Абзац полностью гласит: «676 Обман антихриста уже начинает формироваться в мире каждый раз, когда делается заявление о реализации в истории той мессианской надежды, которая может быть реализована за пределами истории только через эсхатологическое суждение. Церковь отвергла даже модифицированные формы этой фальсификации царства, получившие название милленаризма 577, особенно «внутренне извращенной» политической формы секулярного мессианизма578 ».

Уэлен отметил, что современный премилленаризм «резко критикуется за наивную ученость, которая путает поэтическую и вдохновляющую прозу пророчества с предсказанием судьбы », хотя «премилленаристы возражают, что они просто следуют Слову Божьему, невзирая на насмешки». Затем он отмечает, что, тем не менее, «виртуальное богословие, окружающее премилленаризм, сегодня сильнее и шире, чем когда-либо в истории».

Исторические и диспенсационные школы

Современный премилленаризм делится на две школы мысли.

Историческая школа

Исторический, или классический, премилленаризм явно не диспенсационален. Это означает, что он не видит радикального богословского различия между Израилем и Церковью. Часто это происходит после бедствий, то есть вознесение церкви произойдет после периода бедствий . Исторический премилленаризм поддерживает хилиазм, поскольку считает, что церковь будет восхищена, чтобы встретить Христа в воздухе, а затем сопроводить его на землю, чтобы участвовать в его буквальном тысячелетнем правлении. Сторонниками этой точки зрения являются Джон Гилл, Чарльз Сперджен , Джеймс Монтгомери Бойс , Джордж Элдон Лэдд , Джон Пайпер , Альберт Молер , Фрэнсис Шеффер , Карл Ф. Х. Генри , Гарольд Линдселл , Д. А. Карсон , Брайан Чапелл и Гордон Кларк .

Диспенсационная школа

К.И. Скофилд популяризировал диспенсационный премилленаризм через Справочную Библию Скоуфилда.

Диспенсационный премилленаризм обычно считает Израиль и Церковь отдельными сущностями. Он также широко относится к возвращению Христа до начала корни , который верит, что Иисус вернется, чтобы забрать христиан на небеса посредством вознесения непосредственно перед семилетним всемирным бедствием. За этим последует дополнительное возвращение Христа со своими святыми (хотя есть диспенсационалисты после бедствий, такие как Роберт Гандри ).

Диспенсационализм ведет свои корни к 1830-м годам и к Джону Нельсону Дарби (1800–1882), англиканскому церковному деятелю и одному из первых лидеров Плимутских братьев. В США диспенсационная форма премилленаризма распространялась на народном уровне в основном через Справочную Библию Скоуфилда, а на академическом уровне - с помощью восьмитомной « Систематической теологии» Льюиса Сперри Чейфера . Совсем недавно диспенсационализм был популяризирован в бестселлере Хэла Линдси 1970-х годов «Позднее, великая планета Земля» и в сериале « Оставленные позади » Тима Лахайе и Джерри Дженкинса . Популярными сторонниками диспенсационного премилленаризма были Джон Ф. Макартур , Фил Джонсон, Рэй Комфорт , Джерри Фолвелл , Тодд Фрил , Дуайт Пентекост , Джон Уолворд ( ум . 2002 г.), Тим Лахай , Чарльз Колдуэлл Райри (в примечаниях к Библии для изучения Райри. ), Норман Гейслер , Эрвин Люцер и Чарльз Л. Фейнберг . Крейг Блейзинг и Даррелл Бок разработали форму диспенсационализма, которая набирает популярность, известная как прогрессивный диспенсационализм. Эта точка зрения подразумевает, что в настоящее время существует аспект эсхатологического царства, но необходимо дождаться полной реализации тысячелетия.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Работает с точки зрения амилленариев или постмилленариев

  • Бансен, Грег Л. 1999. Победа в Иисусе: светлая надежда постмилленаризма . ISBN  0-9678317-1-7 . Texarkana, AR: Covenant Media Press.
  • Бил, Г.К. Книга Откровений: комментарий к греческому тексту. Новый международный комментарий к греческому завету. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1998. ISBN  0-8028-2174-X . Хорошо написанный комментарий на 1245 страницах к греческому тексту Откровения с точки зрения амилленариев. Биль делает экскурс о концепции временного мессианского царства и о том, как она вписывается в амилленаристское понимание.
  • Блуш, Дональд Г. Последние вещи: воскресение, суд, слава (Христианские основы, 7) . Вестмонт, Иллинойс: Inter-Varsity Press , 2004. ISBN  0-8308-1417-5 . Недавний текст по эсхатологии с точки зрения амилленариев, реформированных .
  • Боттнер, Лорейн . Миллениум . P&R Publishing, 1990. ISBN  0-87552-113-4 . Это переработанное издание классического постмилленаристского труда 1957 года .
  • Дэвис, Джон Джефферсон . 1996. Победа Царства Христова: Введение в постмилленаризм . Москва, ID: Canon Press.
  • ДеМар, Гэри . 1999. Безумие последних дней: одержимость современной церковью ( ISBN  0-915815-35-4 ) Пауэр-Спрингс, Джорджия: американское видение.
  • Джентри, Кеннет Л. 1992. Он будет иметь власть: постмилленаристская эсхатология . Тайлер, Техас: Институт христианской экономики.
  • Джентри, Кеннет Л. 2003. Твое царство: исследование постмилленаристской надежды . Валлесито, Калифорния: Фонд Халкидона.
  • Хилл, Чарльз Э. Regnum Caelorum: Образцы тысячелетней мысли в раннем христианстве , Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 ( рецензия )
  • Хукему, Энтони А. . Библия и будущее . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1994. ISBN 0-8028-0851-4 
  • Хьюз, Джеймс А. «Откровение 20: 4–6 и вопрос тысячелетия», Вестминстерский теологический журнал 35 (Весна 73): 281–302.
  • Матисон, Кейт А. 1999. Постмилленаризм. Эсхатология надежды . Филипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. ISBN  0-87552-389-7 . Однотомный обзор постмилленаризма. Написано сторонником.
  • Мюррей, Иэн. 1971. Пуританская надежда: исследование пробуждения и толкования пророчеств . Лондон, Великобритания: Banner of Truth Trust.
  • Риддлбаргер, Ким. Дело в пользу амилленаризма: понимание конца времен . Гранд-Рапидс: Baker Books , 2003. Современная защита амилленаризма.
  • Sproul, RC 1998. Последние дни согласно Иисусу . ISBN  0-8010-1171-X . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс.

Работает с премилленаристской точки зрения

  • Chares, RH Откровение Святого Иоанна . Международный критический комментарий . 2 тт. Эдинбург: T&T Clark , 1920. См., В частности, том 2, страницы 182-86.
  • Дир, Джек С. «Премилленаризм в Откровении 20: 4–6», Bibliotheca Sacra 135. (январь 1978 г.): 58–74. Многие премилленаристы по-прежнему считают эту журнальную статью одним из наиболее сильных аргументов в защиту премилленаризма в печати.
  • Лэдд, Джордж Элдон . Комментарий к откровению Иоанна . Гранд-Рапидс: Эрдманс , 1972. ISBN  0-8028-1684-3 . Комментарий к Откровению с исторической премилленаристской точки зрения.
  • Лэдд, Джордж Элдон. Последние дела . Гранд-Рапидс: Эрдманс , 1988. ISBN  0-8028-1727-0 .
  • Осборн, Грант Р. Откровение . Комментарий Бейкера к Новому Завету. Гранд-Рапидс: Baker Academic , 2002. ISBN  0-8010-2299-1 . Комментарий к Откровению с общей премилленаристской точки зрения, хотя никакой особый взгляд на вознесение не защищен.
  • Петерс, GNH Теократическое Царство . 3 тт. Гранд-Рапидс: Kregel, 1952. ISBN  0-8254-3540-4 . Это самая большая защита премилленаризма на любом языке. Она была написана в 19 веке американец лютеранского пастором . Точка зрения историческая премилленаристская, что означает, что она посттравматическая.
  • Райри, Чарльз С. Основа премилленаристской веры . Нептун, Нью-Джерси: братья Луазо, 1953. ISBN  1-59387-011-6 . Это небольшое введение и защита премилленаризма с точки зрения диспенсации .
  • Андервуд, Грант . (1999) [1993]. Тысячелетний мир раннего мормонизма . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0252068263
  • Уолворд, Джон . Тысячелетнее царство . Гранд-Рапидс: Зондерван , 1959. ISBN  0-310-34090-X . Защита с классической диспенсационной точки зрения.

Работает с разных точек зрения или без видимой перспективы

  • Ауне, Дэвид А. Слово Откровения Библейский комментарий. 3 тт. Уэйко, Техас: Word Books , 1997. Научный комментарий к книге Откровение.
  • Бейли, Дж. В. «Временное мессианское господство в литературе раннего иудаизма», Журнал библейской литературы . (1934), 170.
  • Значение тысячелетия: четыре взгляда . Под редакцией Клауса, Роберт Г. . Вестмонт, Иллинойс: Между университетами, 1977 г. ISBN  0-87784-794-0 . Сбалансированное представление четырех тысячелетних взглядов. Джордж Элдон Лэдд защищает исторический премилленаризм; Герман А. Хойт представляет диспенсационный премилленаризм; Лорейн Боттнер защищает объяснение постмилленаризма; и Энтони А. Хукема пишет об амилленаризме.
  • Откровение: четыре взгляда: параллельный комментарий. Под редакцией Стива Грега. Уэйко, Техас: Word Books , 1997. ISBN  0-8407-2128-5 .

Работы по истории эсхатологии

внешние ссылки