Пресвитерианская церковь (США) - Presbyterian Church (USA)

Пресвитерианская церковь (США)
Пресвитерианская церковь в США Logo.svg
Сокращенное название ПК (США)
Классификация Протестантский
Ориентация Реформатский
Полития Пресвитерианский
Со-модераторы Элона Стрит-Стюарт и Грегори Джером Бентли
Заявленный клерк Дж. Герберт Нельсон
Ассоциации
Область Соединенные Штаты
Штаб-квартира Луисвилл, Кентукки
Источник 10 июня 1983 г . ; 38 лет назад ( 10 июня 1983 г. )
Слияние Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки и Соединенных пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки
Разлуки
Конгрегации 8925 по состоянию на 2020 год
Члены 1245354 активных участника (2020)
Официальный веб-сайт pcusa .org Отредактируйте это в Викиданных

Пресвитерианской церкви (США) , сокращенно PC (США) , является Протестантские деноминации в Соединенных Штатах. Являясь частью реформатской традиции, это крупнейшая пресвитерианская конфессия в США, известная своей относительно прогрессивной позицией в отношении доктрины и рукоположением женщин и ЛГБТ- сообщества в качестве старейшин и служителей. ПК (США) был основан в 1983 году в результате слияния пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах , церкви которой находились в южных и приграничных штатах , с Объединенной пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки , чьи общины можно было найти во всех штат. Пресвитерианская церковь в Америке с таким же названием - это отдельная деноминация, чьи общины также могут проследить свою историю до различных расколов и слияний пресвитерианских церквей в Соединенных Штатах .

В деноминации насчитывалось 1 245 354 активных члена и 18 785 рукоположенных служителей (включая вышедших на пенсию) в 8 925 общинах на конец 2020 года. В это число не входят члены, которые крещены, но не конфирмованы, или неактивные члены также являются аффилированными. Например, в 2005 году ПК (США) заявила о 318 291 крещенном, но не конфирмационном члене и почти 500 000 неактивных членов в дополнение к активным членам. Число его членов сокращалось за последние несколько десятилетий; эта тенденция значительно усилилась в последние годы, отчасти из-за отколовшихся общин. Средняя посещаемость религиозных богослужений упала до 565 467 человек в 2017 году с 748 774 человек в 2013 году. ПК (США) - крупнейшая пресвитерианская конфессия в Соединенных Штатах.

История

Происхождение

Пресвитериане ведут свою историю от протестантской Реформации 16 века. Пресвитерианское наследие и большая часть его теологии началась с французского богослова и юриста Жана Кальвина (1509–1464), чьи труды укрепили большую часть реформатского мышления, пришедшего до него в форме проповедей и сочинений Хульдриха Цвингли . Из штаб-квартиры Кальвина в Женеве реформаторское движение распространилось на другие части Европы. Джон Нокс , бывший римско-католический священник из Шотландии, который учился у Кальвина в Женеве, перенес учение Кальвина в Шотландию и возглавил шотландскую Реформацию 1560 года. Из-за этого реформаторского движения Церковь Шотландии приняла реформатское богословие и пресвитерианское государство . В Ольстере шотландцы принесли свою веру пресвитерианской с ними в Ирландию, где они заложили основы того , что бы стать пресвитерианской церковью в Ирландии .

Иммигранты из Шотландии и Ирландии принесли пресвитерианство в Америку еще в 1640 году, и иммиграция останется крупным источником роста на протяжении всей колониальной эпохи. Другим источником роста были пуритане Новой Англии, которые покинули конгрегационалистские церкви, потому что предпочли пресвитерианское государство. В 1706 году семь министров во главе с Фрэнсисом Макеми учредили первый американский пресвитерий в Филадельфии, после чего в 1717 году был создан Синод Филадельфии .

Первое великое пробуждение и ревивализм он генерировал оказал большое влияние на американских пресвитериан. Такие служители , как Уильям и Гилберт Тенненты , друг Джорджа Уайтфилда , подчеркивали необходимость сознательного опыта обращения и настаивали на более высоких моральных стандартах среди духовенства. Разногласия по поводу возрождения, странствующих проповедей и требований к образованию духовенства привели к разделению, известному как Противоречие между Старой Стороной и Новой Стороной, которое длилось с 1741 по 1758 год.

Джон Уизерспун , отец-основатель Соединенных Штатов и первый модератор пресвитерианской церкви в США

На юге пресвитериане были евангельскими диссидентами , в основном шотландцами-ирландцами , которые расширились до Вирджинии между 1740 и 1758 годами. Спэнглер (2008) утверждает, что они были более энергичными и часто проводили службы, лучше приспособленные к пограничным условиям колонии. Пресвитерианство росло в приграничных районах, где англикане не производили большого впечатления. Необразованных белых и черных привлекало эмоциональное поклонение деноминации, ее упор на библейскую простоту и пение псалмов. Некоторые местные пресвитерианские церкви, такие как Брайери в графстве Принц Эдуард, владели рабами. Церковь Бриери купила пять рабов в 1766 году и собрала деньги на церковные расходы, наняв их местным плантаторам.

После того, как Соединенные Штаты достигли независимости от Великобритании, пресвитерианские лидеры почувствовали, что необходима национальная пресвитерианская деноминация, и была организована пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (PCUSA). Первое общее собрание состоялось в Филадельфии в 1789 году. Первым модератором был Джон Уизерспун , президент Принстонского университета и единственный министр, подписавший Декларацию независимости .

Не все американские пресвитериане участвовали в создании Генеральной Ассамблеи PCUSA, потому что разделение, происходившее тогда в Шотландской церкви, было воспроизведено в Америке. В 1751 году шотландские ковенантеры начали посылать своих служителей в Америку, и сецедеры поступали так же к 1753 году. В 1858 году большинство ковенантеров и сеседеров объединились, чтобы создать Объединенную пресвитерианскую церковь Северной Америки (UPCNA).

19 век

В течение десятилетий после обретения независимости многие американцы, включая кальвинистов (пресвитерианцев и конгрегационалистов), методистов и баптистов, были вовлечены в протестантские религиозные возрождения, которые позже стали известны как Второе великое пробуждение . Пресвитериане также помогли сформировать добровольные общества, которые поощряли образовательную, миссионерскую, евангелическую и реформаторскую работу. По мере того, как его влияние росло, многие непресвитериане опасались, что неформальное влияние PCUSA на американскую жизнь может фактически сделать его официальной церковью .

Второе великое пробуждение разделило PCUSA из-за возрождения и опасений, что возрождение ведет к принятию арминианской теологии . В 1810 году приграничные возрожденцы отделились от PCUSA и организовали Камберлендскую пресвитерианскую церковь . В течение 1820-х годов поддержка и противодействие возрожденчеству превратились в четко определенные фракции, Новая школа и Старая школа соответственно. К 1838 году полемика между старой школой и новой школой разделила PCUSA. Теперь было две генеральные ассамблеи, каждая из которых претендовала на то, чтобы представлять PCUSA.

В 1858 году Новая школа раскололась по частям, когда ее южные синоды и пресвитерии учредили Объединенный синод пресвитерианской церкви, выступающий за рабство. Пресвитериане старой школы последовали в 1861 году после начала боевых действий во время Гражданской войны в США с образованием пресвитерианской церкви в Конфедеративных Штатах Америки . Пресвитерианская церковь в CSA поглотила меньший Объединенный синод в 1864 году. После войны этот орган был переименован в пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах (PCUS) и на протяжении всей своей истории получил прозвище «Южная пресвитерианская церковь». В 1869 году фракции старой и новой школы северного PCUSA также воссоединились и стали известны как «Северная пресвитерианская церковь».

20 век по настоящее время

Церковь паломников (1928) в Вашингтоне, округ Колумбия
Первая пресвитерианская церковь на Манхэттене, Нью-Йорк, вид с юга по Пятой авеню.

В начале 20-го века обе основные части церкви продолжали расти. В нем также наблюдался рост фундаменталистского христианства (движение тех, кто верил в буквальную интерпретацию Библии как фундаментального источника религии) в отличие от модернистского христианства (движения, придерживавшегося убеждения, что христианство необходимо переосмыслить. в свете современных научных теорий, таких как эволюция или ухудшение социальных условий, вызванных индустриализацией и урбанизацией ).

Открытая полемика разгорелась в 1922 году, когда Гарри Эмерсон Фосдик , модернист и баптист, пастор конгрегации PCUSA в Нью-Йорке, произнес проповедь под названием «Победят ли фундаменталисты?» Кризис достиг апогея в следующем году, когда в ответ на решение пресвитерии Нью-Йорка рукоположить пару мужчин, которые не могли подтвердить непорочное зачатие, Генеральная ассамблея PCUSA подтвердила «пять основ»: божественность Христа, Девы. Рождение, заместительное искупление, безошибочность Писания, чудеса и воскресение Христа. Этот шаг против модернизма вызвал негативную реакцию в виде Оберновского утверждения  - документа, охватывающего либерализм и модернизм. Либералы начали серию церковных процессов над своими противниками, изгнали их из церкви и захватили их церковные здания. Под руководством Дж. Грешама Мэчена , бывшего профессора Нового Завета Принстонской богословской семинарии, который основал Вестминстерскую духовную семинарию в 1929 году и который был священником в США, многие из этих консерваторов основали то, что стало известно как православная пресвитерианская церковь в 1936 году. Хотя 1930-е и 1940-е годы и последовавший за ними неоортодоксальный богословский консенсус смягчили большую часть полемики в середине 20-го века, споры снова вспыхнули, начиная с середины 1960-х годов по поводу степени участия в движении за гражданские права и вопроса о рукоположении в сан. женщин , и особенно с 1990-х годов, по вопросу рукоположения гомосексуалистов.

Слияния

Эволюция пресвитерианства в США

К пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки в 1906 году присоединилось большинство пресвитерианской церкви Камберленда , в основном общины в приграничных и южных штатах. В 1920 году она поглотила уэльскую кальвинистскую методистскую церковь. Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки объединилась с PCUSA в 1958 году и образовала Объединенную пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах Америки (UPCUSA).

Под руководством Юджина Карсона Блейка , официального клерка UPCUSA, деноминация вступила в период социальной активности и экуменических усилий, кульминацией которого стало появление Исповедания 1967 года, которое стало первым новым исповеданием веры церкви за три столетия. 170-я Генеральная Ассамблея в 1958 г. уполномочила комитет разработать краткое современное заявление веры. 177-я Генеральная Ассамблея в 1965 году рассмотрела и внесла поправки в проект исповеди и отправила исправленную версию для общего обсуждения в церкви. 178-я Генеральная Ассамблея в 1966 году приняла пересмотренный проект и разослала его пресвитериям всей церкви для окончательной ратификации. Поскольку исповедь была ратифицирована более чем 90% всех пресвитерий, 178-я Генеральная ассамблея окончательно приняла ее в 1967 году. UPCUSA также принял Книгу исповеди в 1967 году, которая будет включать Исповедь 1967 года, Вестминстерское исповедание и Вестминстерский краткий катехизис. , Гейдельбергский катехизис , Второе гельветское и шотландское исповедание и Барменская декларация .

Попытка воссоединить Объединенную пресвитерианскую церковь в США с пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах в конце 1950-х годов потерпела неудачу, поскольку последняя церковь не желала мириться с церковной централизацией . Тем временем консервативная группа отделилась от пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах в 1973 году, главным образом из-за вопросов рукоположения женщин и предполагаемого движения к теологическому либерализму. Эта группа сформировала Пресвитерианскую церковь в Америке (PCA).

Попытки объединения церквей (UPCUSA и PCUS) были возобновлены в 1970-х годах, кульминацией которых стало слияние двух церквей с образованием Пресвитерианской церкви (США) 10 июня 1983 года. общее количество членов - 3 121 238 человек. Многие из этих усилий были инициированы финансовой и откровенной активностью бывшего бизнесмена Томаса Клинтона, который умер за два года до слияния. Новая национальная штаб-квартира была основана в Луисвилле, штат Кентукки, в 1988 году, заменив штаб-квартиру UPCUSA в Нью-Йорке и PCUS, расположенную в Атланте, штат Джорджия .

Слияние, по сути, объединило американских пресвитериан от умеренных до либеральных в одно целое. Другие пресвитерианские организации США (пресвитериане Камберленда являются частичным исключением) уделяют больше внимания доктринальному кальвинизму, буквалистской герменевтике и консервативной политике.

По большей части пресвитериане ПК (США), в отличие от аналогичных основных традиций, таких как Епископальная церковь и Объединенная церковь Христа , довольно прогрессивны в таких вопросах, как доктрина, экологические проблемы, сексуальная мораль и экономические вопросы, хотя деноминация остается разделенным и противоречивым по этим вопросам. Как и другие основные деноминации, ПК (США) также столкнулся с большим демографическим старением с меньшим количеством новых членов и сокращением членства с 1967 года.

Инициативы социальной справедливости и движения за обновление

В 1990-х, 2000-х и 2010-х Генеральная ассамблея ПК (США) приняла несколько инициатив в области социальной справедливости, которые охватили ряд тем, в том числе: управление Божьим творением, голод в мире, бездомность и проблемы ЛГБТ. С 2011 года ПК (США) больше не исключает из министерства служителей-партнеров-геев и лесбиянок. Ранее ПК (США) требовал, чтобы его министры оставались « целомудренными в одиночестве или в верности в браке ». В настоящее время ПК (США) разрешает обучать пожилых людей заключению однополых браков. На общинной основе индивидуальные собрания (общинные руководящие органы) могут разрешить однополые браки.

Эти изменения привели к нескольким движениям обновления и деноминационным расколам. Некоторые консервативно настроенные группы в ПК (США), такие как Исповедующее движение и Пресвитерианский комитет мирян (сформированный в середине 1960-х), остались в основном составе, а не ушли, чтобы сформировать новые отколовшиеся группы.

Отколовшиеся пресвитерианские деноминации

За прошедшие годы несколько пресвитерианских конфессий отделились от ПК (США) или его предшественников. Например, православная пресвитерианская церковь отделилась от пресвитерианской церкви в США (PC-USA) в 1936 году.

Недавно сформированные пресвитерианские деноминации привлекли конгрегации PC (США), разочарованные направлением деноминации, но желающие продолжить реформатскую пресвитерианскую деноминацию. Пресвитерианская церковь в Америке (PCA), который не позволяет рукоположен женское духовенства, отделенная от пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах в 1973 году и впоследствии стала вторым по величине пресвитерианской деноминацией в Соединенных Штатах. Евангелическо пресвитерианской церкви (EPC), которая дает местным presbyteries возможность разрешить рукоположенных пасторов женщин, оторвались от Объединенной пресвитерианской церкви и включены в 1981. PC (США) для возобновления движения, Стипендия пресвитериан (ФОП) ( в настоящее время Fellowship Сообщество ), провел несколько национальных конференций, служащих разочаровывающим пресвитерианам. Организационные усилия FOP завершились основанием Ордена евангельских пресвитериан ОЭС: завета - новой пресвитерианской конфессии, которая позволяет рукоположить женщин, но является более консервативной в богословском отношении, чем ПК (США).

В 2013 году пресвитерии ратифицировали голосование Генеральной ассамблеи 2012 года, разрешающее рукоположение открыто гомосексуалистов в служение, а в 2014 году Генеральная ассамблея проголосовала за внесение поправки в конституцию церкви, определяющую брак как союз двух лиц вместо союза мужчины и женщина, ратифицированная (пресвитерией) в 2015 году. Это привело к уходу нескольких сотен собраний. Большинство церквей, выходящих из пресвитерианской церкви (США), решили присоединиться к евангелической пресвитерианской церкви или ОЭС . Немногие решили присоединиться к более крупной и консервативной пресвитерианской церкви в Америке , которая не допускает женщин-священнослужителей.

Молодость

С 1983 года пресвитерианский молодежный трехлетний период проводится каждые три года в Университете Пердью в Вест-Лафайет, Индиана, США, и открыт для пресвитерианских старшеклассников со всего мира. Самый первый Молодежный трехлетний период был проведен в 1980 году в Университете Индианы, а конференция для подростков была организована пресвитерианской церковью (США), крупнейшей пресвитерианской конфессией в стране; Камберлендская пресвитерианская церковь; и Камберлендская пресвитерианская церковь в Америке, первая афроамериканская деноминация, принявшая пресвитерианство в реформированной традиции.

С 1907 года в Монтреате, штат Северная Каролина, ежегодно проводятся молодежные конференции. В 1983 году конференц-центр Montreat стал Национальным конференц-центром ПК (США), когда северная и южная деноминационные церкви воссоединились.

Состав

Конституция

Конституция ПК (США) состоит из двух частей: Часть I, Книга признаний, и Часть II, Книга порядка . Книга Исповеди описывает верования PC (США), объявив символы веры , с помощью которого руководители Церковных проинструктированы и привели. В дополнение к этому есть Книга Порядка, которая дает обоснование и описание организации и функций Церкви на всех уровнях. Книга Ордена в настоящее время разделена на четыре секции - 1) фундаменты пресвитерианской политии 2) Форма Правительства, 3) Справочник для поклонения, и 4) Правила дисциплины.

Советы

Пресвитерианская церковь Бель-Эйр в Калифорнии

Пресвитерианская церковь (США) имеет репрезентативную форму правления, известную как пресвитерианское государство , с четырьмя уровнями правления и управления, как указано в Книге порядка . К советам (руководящим органам) относятся:

  1. Сессия (Конгрегации)
  2. Пресвитерия
  3. Синод
  4. Генеральная Ассамблея

Сессия

На уровне общины руководящий орган называется сессией , от латинского слова « sessions» , что означает «сидение». Сессия состоит из пасторов церкви и всех старейшин, избранных и назначенных для активного служения. После набора шаблонов в первом собрании христиан в Иерусалиме , описанном в книге Деяний в Новом Завете , церковь руководствуется пресвитеров (термин и категории , которые включает в себя старейшин и министров Слова и Таинств, исторически называют также " правящие или канонические старейшины «потому что они измеряют духовную жизнь и работу собрания и служителей как« обучающих старейшин »).

Старейшины назначаются комитетом собрания по назначениям; Кроме того, допускаются номинации с места. Затем старейшины избираются собранием. Все старейшины, избранные для служения на собрании старейшин собрания, должны пройти период изучения и подготовки к этому чину служения, после чего сессия исследует избранных старейшин на предмет их личной веры; знание доктрины, управления и дисциплины, содержащихся в Уставе церкви, и обязанностей старейшины. Если экзамен одобрен, сессия назначает день для службы рукоположения и установки. Сессионные собрания обычно модерирует призванный и назначенный пастор, а протокол ведет клерк, который также является рукоположенным пресвитером. Если в конгрегации нет установленного пастора, пресвитерие назначает члена служителя или избранного члена пресвитерии в качестве модератора с согласия собрания поместной церкви. Модератор председательствует на заседании как первый среди равных, а также служит «литургическим» епископом при рукоположении и назначении старейшин и дьяконов в определенном собрании.

Сессия направляет и направляет служение поместной церкви, включая почти все духовное и фидуциарное руководство. Конгрегация в целом несет ответственность только за голосование по: 1) призыву пастора (при условии утверждения пресвитерией) и условиям призыва (положение церкви о компенсации и уходе за пастором); 2) избрание своих должностных лиц (пресвитеров и диаконов); 3) покупка, залог или продажа недвижимости. Все другие церковные вопросы, такие как бюджет, вопросы персонала и все программы духовной жизни и миссии, входят в компетенцию сессии. Кроме того, сессия служит церковным судом для рассмотрения дисциплинарных обвинений, предъявленных должностным лицам или членам церкви.

Сессия также наблюдает за работой дьяконов , вторая группа лидеров также прослеживает свое происхождение от Книги Деяний. Дьяконы - это группа на уровне общины, чья обязанность - «служить нуждающимся, больным, лишенным друзей и всем, кто может оказаться в беде как внутри, так и за пределами общины веры». В некоторых церквях обязанности дьяконов выполняет сессия, поэтому в этой церкви нет совета дьяконов. В некоторых штатах церкви зарегистрированы по закону, и члены или старейшины церкви выступают в качестве попечителей корпорации. Однако «полномочия и обязанности таких попечителей не должны нарушать полномочия и обязанности Сессии или совета дьяконов». Дьяконы - это совет служения, но не руководящий орган.

Пресвитерия

Пресвитерий формируются все конгрегации и министрами Слова и Таинств в географической области , вместе с выбранными старшими (пропорционального размером конгрегации) от каждого из общин. Четыре особых пресвитерия являются «негеографическими» в том смысле, что они перекрывают другие англоязычные пресвитерии, хотя географически они ограничены границами определенного синода (см. Ниже ); возможно, будет более точным называть их «трансгеографическими». Три синода ПК (США) имеют негеографический пресвитерий для пресвитерианских общин корейского языка, а один синод имеет негеографический пресвитерий для общин коренных американцев, пресвитерию Дакоты. В настоящее время в ПК (США) имеется 166 пресвитерий для 8 925 собраний.

Только пресвитерия (не община, сессия, синод или Генеральная ассамблея) имеет ответственность и полномочия посвящать членов церкви в предписанное служение Слова и причастия, также называемое старейшиной-учителем, для назначения служителей (и / или удалить их) из собрания как пасторов и отстранить служителя от служения. Пресвитерианский священник является членом пресвитерии. Генеральная Ассамблея не может назначить или удалить старейшину-учителя, но Офис Генеральной Ассамблеи поддерживает и публикует национальный справочник с помощью назначенного клерка каждого пресвитерия. Переплетенные версии публикуются два раза в год вместе с протоколом Генеральной Ассамблеи. Пастор не может быть членом общины, он или она служит пастором, потому что его или ее основная церковная ответственность лежит на пресвитерии. Члены общины обычно выбирают собственного пастора при помощи и поддержке пресвитерии. Пресвитер должен одобрить выбор и официально назначить пастора в собрании или утвердить завет о временных пастырских отношениях. Кроме того, пресвитерию необходимо одобрить, если собрание или пастор желают прекратить эти пастырские отношения.

Пресвитерия имеет власть над многими делами своих местных общин. Только пресвитерия может одобрить создание, роспуск или слияние собраний. Пресвитерия также поддерживает Постоянную судебную комиссию, которая действует как апелляционный суд после заседаний и которая осуществляет первоначальную юрисдикцию в дисциплинарных делах против священников-членов пресвитерии.

В пресвитерии есть два выборных должностных лица: модератор и официальный клерк. Модератор пресвитерия избирается ежегодно и является либо членом служителя, либо старейшиной комиссара от одной из конгрегаций пресвитерия. Модератор председательствует на всех собраниях пресвитерии и является главным надзирателем при рукоположении и назначении служителей в этом пресвитерии. Указанный клерк является главным церковным должностным лицом и служит исполнительным секретарем пресвитерии и депутатом парламента в соответствии с церковной конституцией и Правилами порядка Роберта. Хотя модератор пресвитерия обычно служит один год, указанный клерк обычно служит определенное количество лет и может быть переизбран на неопределенный срок пресвитерией. Кроме того, исполнительный пресвитер (иногда называемый Генеральным пресвитером, пастором пресвитерии, переходным пресвитером) часто избирается в качестве штатного сотрудника для выполнения административных обязанностей пресвитерия, часто с дополнительной ролью пастора по отношению к пасторам. Пресвитерии могут творчески подходить к назначению и распределению обязанностей для своего персонала. Для избрания модератора и секретаря требуется пресвитерий, но практика найма персонала не является обязательной. Пресвитерии должны встречаться не реже двух раз в год, но они имеют право собираться чаще, и большинство так и происходит.

См. «Карту пресвитерий и соборов» .

Синод

Пресвитерии организованы в пределах географического региона и образуют синод . Каждый синод состоит как минимум из трех пресвитерий, и его избранный голосующий состав должен включать в себя как старейшин, так и служителей слова и таинств в равном количестве. Синоды имеют различные обязанности в зависимости от потребностей пресвитерий, которые они обслуживают. В целом их обязанности (G-12.0102) можно резюмировать следующим образом: развитие и осуществление миссии церкви во всем регионе, содействие общению между пресвитериями и Генеральной Ассамблеей и посредничество в конфликтах между церквями и пресвитериями. Каждый синод избирает Постоянную судебную комиссию, которая обладает первоначальной юрисдикцией в судебных делах, возбужденных против составляющих его пресвитерий, а также служит апелляционным церковным судом для решений, вынесенных постоянными судебными комиссиями его пресвитерий. Синоды должны собираться как минимум раз в два года. Заседания модерируются избранным модератором синода при поддержке официального секретаря синода. В настоящее время в ПК (США) 16 синодов, и они сильно различаются по объему и характеру своей работы. В деноминации продолжаются текущие дебаты по поводу цели, функции и необходимости синодов.

Синоды пресвитерианской церкви (США)

Собор Надежды в Питтсбурге

См. Также Список соборов и пресвитерий пресвитерианской церкви (США) .

Генеральная Ассамблея

Генеральная Ассамблея является высшим органом управления ПК (США). До 216-й ассамблеи в Ричмонде, штат Вирджиния, в 2004 году, Генеральная ассамблея собиралась ежегодно; с 2004 года Генеральная Ассамблея собирается раз в два года в четные годы. Он состоит из уполномоченных, избираемых пресвитериями (не синодами), и его голосующий состав пропорционален старейшинам и служителям слова и причастия. Генеральная Ассамблея несет много важных обязанностей. Среди них Книга Порядка перечисляет эти четыре:

  1. расставлять приоритеты в работе церкви в соответствии с миссией церкви под Христом
  2. разработать общие цели миссии и всеобъемлющую стратегию руководства церковью на всех уровнях ее жизни.
  3. обеспечить основные программные функции, которые подходят для общего баланса и разнообразия в миссии церкви, и
  4. для создания и управления национальными и всемирными министерствами свидетельства, служения, роста и развития.
Избранные должностные лица

Генеральная ассамблея избирает модератора на каждой ассамблее, который модерирует остальные сессии этой ассамблеи и продолжает выполнять свои функции до созыва следующей ассамблеи (два года спустя) для избрания нового модератора или содедератора. В настоящее время деноминацию обслуживают содомераторы Элона Стрит-Стюарт и Грегори Бентли, которые были избраны на 224-й Генеральной ассамблее (2020 г.). На 223-й Ассамблее в Сент-Луисе, штат Миссури, были избраны со-модераторы Вильмари Синтрон-Оливьери и Синди Кохманн. См. Полный список прошлых модераторов в другой статье Википедии.

Официальный секретарь избирается на четырехлетний срок и отвечает за офис Генеральной Ассамблеи, который ведет церковную работу церкви. Офис Генеральной Ассамблеи выполняет большинство экуменических функций и все конституционные функции в Ассамблее. Бывшим официальным секретарем Генеральной Ассамблеи является Грэди Парсонс, который занимал эту должность с 2008 года и был единогласно переизбран в 2012 году. Парсонс не баллотировался на переизбрание на 222-м заседании Генеральной Ассамблеи в 2016 году, а Дж. Герберт Нельсон был избран. избран официальным секретарем на заседании Генеральной Ассамблеи в Портленде в 2016 году. Нельсон - первый афроамериканец, избранный на этот пост, и пресвитерианский пастор в третьем поколении.

Государственный клерк также отвечает за записи о наименовании, функция, формализованная в 1925 году, когда Генеральная Ассамблея создала «Департамент исторических исследований и сохранения» как часть Канцелярии Генеральной Ассамблеи. Нынешний «Отдел истории» также известен как Пресвитерианское историческое общество .

Состав
Пресвитерианская церковь Пичтри в Атланте, штат Джорджия, в настоящее время является крупнейшей общиной ПК (США).

Шесть агентств выполняют работу Генеральной Ассамблеи. Это Управление Генеральной Ассамблеи, Пресвитерианская издательская корпорация , Пресвитерианская инвестиционная и ссудная программа, Пенсионный фонд , Пресвитерианский фонд и Агентство пресвитерианской миссии (ранее известное как Совет миссии Генеральной Ассамблеи).

Генеральная Ассамблея избирает членов Совета Пресвитерианской миссии (ранее Совет миссии Генеральной Ассамблеи). В Совет пресвитерианского миссионерского агентства входят 48 избранных членов (40 членов с правом голоса; 17 делегатов без права голоса), которые представляют синоды, пресвитерии и церковь в целом. Члены служат один шестилетний срок, за исключением нынешнего модератора Генеральной Ассамблеи (один двухлетний срок), предыдущего модератора Генеральной Ассамблеи (один двухлетний срок), модератора пресвитерианских женщин (один трехлетний срок). -летний срок), экуменические консультативные члены (один двухлетний срок, право на два дополнительных срока) и члены комитета по управлению и аудиту в целом (один двухлетний срок, право на два дополнительных срока). Среди основных обязанностей избранных членов - координация работы программных областей в свете направлений, задач, целей и приоритетов миссии Генеральной Ассамблеи. PMAB собирается три раза в год. Генеральная ассамблея избирает исполнительного директора Пресвитерианского миссионерского агентства, который является высшим администратором, контролирующим миссионерскую работу ПК (США). Бывший исполнительный директор PMA - правящий старейшина Линда Брайант Валентайн (2006-2015) и исполняющий обязанности исполнительного директора Тони Де ла Роса. В 2018 году избрана старейшина-преподаватель Дайан Гивенс Моффет (2018-).

Постоянная судебная комиссия Генеральной Ассамблеи (GAPJC) является высшим церковным судом деноминации. Он состоит из одного члена, избираемого Генеральной Ассамблеей от каждого из составляющих его синодов (16). Он обладает высшей апелляционной юрисдикцией по всем делам Постоянной судебной комиссии Синода, затрагивающим вопросы церковной конституции, и первой юрисдикцией по небольшому кругу дел. Постоянная судебная комиссия Генеральной Ассамблеи своими решениями издает авторитетные толкования Конституции пресвитерианской церкви (США).

www.ipc-usa.org/worship/

Дочерние семинарии

Деноминация поддерживает связи с десятью семинариями в Соединенных Штатах. Эти:

Две другие семинарии связаны с ПК (США) соглашением завета: Обернская богословская семинария в Нью-Йорке, Нью-Йорк, и евангелическая семинария Пуэрто-Рико в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико.

В Соединенных Штатах есть множество колледжей и университетов, связанных с PC (США). Полный список см. В статье Ассоциация пресвитерианских колледжей и университетов . Подробнее читайте в статье Семинарии ПК (США) .

В то время как не связан с PC (США), президент Фуллер Духовной Семинарии , Марк Лаббертон , является прихожанином ПК (США) и семинарских воспитывает много кандидатов для служения.

Демография

Когда Объединенная пресвитерианская церковь в США объединилась с пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах, насчитывалось 3 131 228 членов. Статистика показывает, что с 1983 года неуклонно снижается. (Пик совокупного членства в PCUS и Объединенной пресвитерианской церкви пришелся на 1965 год и составлял 4,25 миллиона прихожан).

Год Членство изменение процента
1984 3 100 951 -0,98
1985 г. 3 057 226 -1,43
1986 г. 3 016 488 −1,35
1987 г. 2 976 937 −1,33
1988 г. 2 938 830 −1,30
1989 г. 2 895 706 -1,49
1990 г. 2 856 713 −1,36
1991 г. 2 815 045 -1,48
1992 г. 2 780 406 −1,25
1993 г. 2 742 192 −1,39
1994 г. 2 698 262 -1,63
1995 г. 2 665 276 -1,24
1996 г. 2 631 466 −1,28
1997 г. 2 609 191 -0,85
1998 г. 2 587 674 -0,83
1999 г. 2,560,201 −1,07
2000 г. 2,525,330 −1,38
2001 г. 2,493,781 −1,27
2002 г. 2,451,969 -1,71
2003 г. 2,405,311 -1,94
2004 г. 2,362,136 -1,83
2005 г. 2 316 662 −2,10
2006 г. 2 267 118 −2,05
2007 г. 2 209 546 −2,61
2008 г. 2 140 165 −3,23
2009 г. 2 077 138 −3,03
2010 г. 2,016,091 −3,03
2011 г. 1 952 287 -3,29
2012 г. 1 849 496 −5,26
2013 1 760 200 -4,83
2014 г. 1,667,767 −5,54
2015 г. 1 572 660 -5,70
2016 г. 1,482,767 −5,71
2017 г. 1,415,053 -4,56
2018 г. 1 352 678 -4,41
2019 г. 1 302 043 -3,74
2020 г. 1 245 354 -4,35

ПК (США) пережил самый резкий спад своего членства среди протестантских конфессий в США. Деноминация потеряла более миллиона членов за последние 14 лет (2005-2019). По состоянию на 2020 год в деноминации насчитывается 1 245 354 члена и около 8 925 местных общин.

Средняя местная пресвитерианская церковь насчитывает 148 членов (в среднем на 2018 год). Около 37% всех собраний насчитывают от 1 до 50 членов. Еще 23% сообщают от 51 до 100 членов. Средняя посещаемость богослужений в местной пресвитерианской общине составляет 77 человек (51,7% членов). Самая большая община в ПК (США) - пресвитерианская церковь Пичтри в Атланте, штат Джорджия , с зарегистрированным количеством членов 8 989 человек (2009 г.). Сообщается, что около 31% пресвитерианских членов старше 71 года (2018).

Большинство членов ПК (США) - белые (92,9%). Другие расовые и этнические члены включают афроамериканцев (3,1% от общего числа членов деноминации), азиатов (2,3%), латиноамериканцев (1,2%), коренных американцев (0,2%) и других (0,3%). Несмотря на сокращение общего числа членов ПК (США), процент представителей расово-этнических меньшинств с 1995 года не изменился. Соотношение членов женского пола (58%) и мужчин (42%) с тех пор также оставалось стабильным. середина 1960-х гг.

Пресвитериане находятся среди самых богатых христиан деноминации в Соединенных Штатах, пресвитериане , как правило , также должны быть более образованными , и они имеют большое количество выпускников (64%) и аспирантам градусов (26%) на душу населения. Согласно исследованию 2014 года, проведенному Pew Research Center , пресвитериане занимают четвертое место в рейтинге наиболее успешных в финансовом отношении религиозных групп в Соединенных Штатах: 32% пресвитериан живут в семьях с доходом не менее 100 000 долларов.

Поклонение

Сессия местного собрания имеет большую свободу в отношении стиля и порядка поклонения в соответствии с руководящими принципами, изложенными в разделе «Справочник по поклонению» Книги порядка . Поклонение варьируется от собрания к собранию. Орден может быть очень традиционным и высоко литургическим или очень простым и неформальным. Это различие мало чем отличается от того, что наблюдается в стилях « Высокая церковь » и « Низкая церковь » англиканской церкви . Книга Ордена предлагает богослужение командовало пять тем: «собрать вокруг Слова, проповедуя Слово, отвечая на слова, герметизацию Слова, и осанка , и после слова в мир.» Молитва занимает центральное место в служении и может быть тихой, произнесенной, спетой или прочитанной в унисон (включая молитву «Отче наш»). Музыка играет большую роль в большинстве богослужений на ПК (США) и варьируется от пения до традиционных протестантских гимнов, от классической духовной музыки до более современной музыки, в зависимости от предпочтений отдельной церкви, и предлагается с молитвой, а не «для развлечения или развлечения». художественный показ ». Писание читается и обычно проповедуется. Обычно делается подношение.

У пастора есть определенные обязанности, которые не входят в компетенцию собрания. В конкретном богослужении пастор несет ответственность за:

  1. подборка уроков из Священного Писания для чтения,
  2. подготовка и проповедь проповеди или толкования Библии,
  3. молитвы, вознесенные от имени людей и подготовленные для использования людьми в богослужении,
  4. музыку, которую нужно петь,
  5. использование драмы, танца и других видов искусства.

Пастор может посоветоваться с комитетом прославления при планировании определенных богослужений.

-  [W-1.4005]

Справочник поклонения в Книге порядка содержит указания относительно того, что должно быть или может быть включено в поклонение. В течение 20-го века пресвитерианам предлагалось по желанию использовать литургические книги :

Для получения дополнительной информации см. Литургическую книгу Пресвитерианской церкви (США).

Что касается облачений , Директория по поклонению оставляет это решение на усмотрение министров. Таким образом, на определенном воскресном утреннем служении собрание может увидеть, как служитель ведет богослужение в уличной одежде, женевском платье или альб. Среди палео-ортодоксальных и возникающих церковных пресвитериан духовенство отходит от традиционного черного женевского платья и восстанавливает не только более древние евхаристические облачения альб и ризы , но также рясу и прибивку (как правило, накидку в старинном английском стиле в полный рост, которая напоминает Celtic стихарь, распоясались литургическая китель старого Gallican Rite ).

Служба ко дню Господню

Служба в День Господень - это название, данное общему формату или порядку поклонения в пресвитерианской церкви, как указано в Книге порядка ее Конституции . В этой деноминации существует большая свобода поклонения, поэтому, хотя основной порядок и компоненты Службы в День Господень чрезвычайно распространены, он варьируется от собрания к собранию, от региона к региону.

Типичный Орден Поклонения Пресвитерианской церкви США будет выглядеть так. Это взято из пресвитерианской церкви на Мэдисон-авеню, Орден поклонения Нью-Йорка | Пресвитерианская церковь Мэдисон-авеню

Создание Службы ко Дню Господа было одним из самых положительных вкладов в Книгу поклонения 1970 года . Книга общего поклонения 1993 года во многом опиралась на это служение.

Влиять

Пресвитериане относятся к числу самых богатых религиозных групп и непропорционально представлены в американском бизнесе , законодательстве и политике .

Многие пресвитериане были президентами, последним из них был Рональд Рейган ; и они представляют 13% сената США , несмотря на то, что составляют всего 2,2% от общей численности населения.

Миссии

Пресвитерианская церковь (США) в прошлом была ведущей деноминацией в Соединенных Штатах в миссионерской работе, и многие больницы, клиники, колледжи и университеты по всему миру ведут свое начало от новаторской работы пресвитерианских миссионеров, которые основали их более века назад. .

В настоящее время церковь ежегодно поддерживает около 215 миссионеров за рубежом. Многие церкви спонсируют заграничных миссионеров на уровне сессий, и они не включены в официальную статистику.

Жизненно важная часть всемирной миссии деноминации заключается в построении и поддержании отношений с пресвитерианской, реформатской и другими церквями по всему миру, даже если это обычно не считается миссией.

ПК (США) является лидером в оказании помощи при стихийных бедствиях, а также участвует в работе в других странах или имеет отношение к работе в других странах посредством экуменических отношений, в том, что обычно считается не миссиями, а дьяконством.

Экуменические отношения и партнерство в полном общении

Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви (США) определяет и утверждает экуменические заявления, соглашения и поддерживает переписку с другими пресвитерианскими и реформатскими организациями, другими христианскими церквями, союзами, советами и консорциумами. Экуменические заявления и соглашения подлежат ратификации пресвитерией. Ниже приведены некоторые из основных экуменических соглашений и партнерств.

Церковь обязуется «участвовать в двустороннем и многостороннем диалоге с другими церквями и традициями, чтобы устранить барьеры недопонимания и установить общие утверждения». По состоянию на 2012 год он поддерживает диалог с Епископальной церковью , Моравской церковью , Корейской пресвитерианской церковью в Америке , Камберлендской пресвитерианской церковью , Камберлендской пресвитерианской церковью в Америке и Конференцией католических епископов США . Он также участвует в международных диалогах через Всемирный совет церквей и Всемирное сообщество реформатских церквей . Самые последние международные диалоги включают церкви пятидесятников, Церковь адвентистов седьмого дня , Православную церковь в Америке и другие.

В 2011 году Национальная пресвитерианская церковь в Мексике , в 2012 году пресвитерианская церковь Мизорама и в 2015 году Независимая пресвитерианская церковь Бразилии вместе с евангелической пресвитерианской и реформатской церковью в Перу разорвали связи с PCUSA из-за учения PCUSA в отношении гомосексуализма.

Национальное и международное экуменическое членство

Пресвитерианская церковь (США) находится в соответствующем партнерстве с Национальным советом церквей , Всемирным сообществом реформатских церквей и Всемирным советом церквей . Он является членом Церквей за мир на Ближнем Востоке .

Формула соглашения

Церковь старого китобоя (Саг-Харбор)

В 1997 году PCUSA и три другие церкви наследия Реформации: Евангелическая лютеранская церковь в Америке , Реформатская церковь в Америке и Объединенная Церковь Христа выступили в соответствии с экуменическим предложением исторической важности, известным как Формула соглашения . Это время отражало доктринальный консенсус, который формировался за последние тридцать два года в сочетании с растущей актуальностью для церкви провозглашать евангелие единства в современном обществе. В свете выявленного доктринального консенсуса, желая явить видимое свидетельство единства Церкви и услышав призыв вместе участвовать в Божьей миссии, было рекомендовано:

Что Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Пресвитерианская церковь (США), Реформатская церковь в Америке и Объединенная Церковь Христа заявляют на основе Общего призвания и принятия этой Формулы соглашения, что они полностью общаются друг с другом. Таким образом, каждая церковь вступает или подтверждает полное общение с тремя другими церквями.

Термин «полное причастие» здесь понимается специально для обозначения того, что четыре церкви:

  • признают друг друга как церкви, в которых правильно проповедуется Евангелие и правильно совершаются таинства в соответствии со Словом Божьим;
  • отозвать любое историческое осуждение одной или другой стороной как несоответствующее жизни и вере наших сегодняшних церквей;
  • продолжать признавать крещение друг друга и разрешать и поощрять участие в Вечере Господней среди своих членов; признают различные служения друг друга и предусматривают упорядоченный обмен рукоположенными служителями Слова и Таинств;
  • установить соответствующие каналы консультаций и принятия решений в существующих структурах церквей;
  • посвятить себя непрерывному процессу богословского диалога, чтобы прояснить общее понимание веры и способствовать ее общему выражению в евангелизации, свидетельстве и служении;
  • обязуются жить вместе по Евангелию таким образом, чтобы принцип взаимного утверждения и увещевания стал основой доверительных отношений, в которых уважение и любовь к другим будут иметь шанс расти.

Соглашение предполагало доктринальный консенсус, сформулированный в книге «Общее призвание: свидетель наших реформаторских церквей в Северной Америке сегодня», и его следует рассматривать вместе с этим документом. Цель Формулы согласия - разъяснить взаимодополняемость утверждения и увещевания как основного принципа вступления в полное общение и последствия этого действия, как описано в Общем призвании.

209-я Генеральная Ассамблея (1997 г.) одобрила Формулу соглашения, а в 1998 г. 210-я Генеральная Ассамблея провозгласила полное единство между этими протестантскими организациями.

Национальное и международное экуменическое членство

Пресвитерианская церковь (США) находится в соответствующем партнерстве с Национальным советом церквей , Всемирным сообществом реформатских церквей , Христианскими церквями вместе и Всемирным советом церквей .

Всемирное сообщество реформатских церквей

По состоянию на июнь 2010 года Всемирный альянс реформатских церквей объединился с Реформатским Экуменическим советом, чтобы сформировать Всемирное сообщество реформатских церквей . Результатом стала форма полного общения, аналогичная той, что была изложена в Формуле соглашения, включая упорядоченный обмен министрами.

Церкви, объединяющиеся во Христе

ПК (США) - одна из девяти деноминаций, объединившихся в Консультации по Церковному Союзу , которая изначально стремилась к слиянию деноминаций. В 1998 году седьмое пленарное заседание Консультации по церковному единству одобрило документ «Церкви в заветном общении: Церковь Христа, объединяющаяся» в качестве плана формирования заветного сообщества церквей. В 2002 году девять деноминаций открыли новые отношения и стали известны как Церкви, объединяющиеся во Христе . Партнерство считается неполным до тех пор, пока партнерские общины не примирят свое понимание рукоположения и не разработают упорядоченный обмен священнослужителями.

Текущие споры

Гомосексуализм

Пункт G-6.0106b Книги порядка , принятый в 1996 году, запрещает рукоположение тех, кто не был верен в гетеросексуальном браке или целомудрен в одиночестве. Этот абзац был включен в Книгу порядка с 1997 по 2011 год и обычно именовался до ратификации «Поправкой B». Было предпринято несколько попыток удалить это из Книги порядка, что в конечном итоге привело к его удалению в 2011 году. В 2011 году пресвитерии ПК (США) приняли поправку 10-A, разрешающую общинам рукоположить открыто гомосексуальных и лесбиянок старейшин и дьяконов, а также позволяя пресвитериям рукополагать служителей без ссылки на положение о верности / целомудрии, говоря, что «руководящие органы должны руководствоваться Священным Писанием и вероисповеданием при применении стандартов к отдельным кандидатам».

Многие пресвитерианские ученые, пасторы и богословы на протяжении многих лет активно участвовали в дебатах о гомосексуализме. Сотрудничество Пресвитерианской церкви Индии с пресвитерианской церковью (США) было прекращено в 2012 году, когда ПК (США) проголосовал за посвящение в служение духовенства, открыто гомосексуального характера. В 2012 году ПК (США) разрешил на национальном уровне начать рукоположение в духовенство открыто геев и лесбиянок.

С 1980 года Сеть Церквей Более Света обслуживает множество конгрегаций и отдельных лиц в американском пресвитерианстве, которые способствуют полному участию всех людей в ПК (США), независимо от их сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Сеть пресвитериан Ковенанта была сформирована в 1997 году для поддержки отмены «Поправки B» и поощрения создания сетей среди единомышленников духовенства и конгрегаций. Другие организации пресвитериан, такие как Исповедующее движение и Альянс исповедующих евангелистов , организовали по другую сторону вопроса, чтобы поддержать стандарт верности / целомудрия для рукоположения, который был отменен в 2011 году.

Пресвитерианская церковь (США) проголосовала за разрешение однополых браков 19 июня 2014 года на своей 221-й Генеральной ассамблее, что сделало ее одной из крупнейших христианских конфессий в мире, разрешающей однополые союзы. Это голосование сняло предыдущий запрет и позволило пасторам заключать браки в юрисдикциях, где это разрешено законом. Кроме того, Ассамблея утвердила поправку к Книге порядка, которая изменит определение брака с «между мужчиной и женщиной» на «между двумя людьми, традиционно между мужчиной и женщиной».

Генеральная Ассамблея 2006

Теоретически в Докладе Богословской рабочей группы по вопросам мира, единства и чистоты Церкви за 2006 год была предпринята попытка найти общий язык. Некоторые считали, что принятие этого отчета предусматривает четкий упомянутый вариант на местном уровне, в то время как официальный секретарь Генеральной Ассамблеи Клифтон Киркпатрик официально заявил: «Наши стандарты не изменились. Правила Книги порядка остаются в силе. и все рукоположения по-прежнему подлежат рассмотрению вышестоящими руководящими органами ». Авторы отчета заявили, что это компромисс и возврат к исходной пресвитерианской культуре местного контроля. Рекомендация о большем контроле со стороны местных пресвитерий и сессий рассматривается ее оппозицией как метод обхода конституционных ограничений, действующих в настоящее время в отношении рукоположений и брака, что фактически делает конституционный «стандарт» полностью субъективным.

На собрании Генеральной Ассамблеи в июне 2006 г. члены пресвитерианской избирательной комиссии приняли «авторитетное толкование» Книги порядка (церковной конституции) , рекомендованное Целевой группой богословия . Некоторые утверждали, что это давало пресвитериям «местный выбор» рукоположить или не рукоположить кого-либо на основании прочтения конституционного статута конкретным пресвитерием. Другие утверждали, что пресвитерии всегда несли эту ответственность и что это новое постановление не изменило, а только разъяснило эту ответственность. 20 июня 2006 г. Генеральная Ассамблея проголосовала за такое толкование 298 голосами против 221 (или 57% против 43%). На той же сессии 20 июня Генеральная Ассамблея также проголосовала 405 голосами против 92 (при 4 воздержавшихся) за поддержание конституционного стандарта для рукоположения, требующего верности в браке или целомудрия в одиночестве.

Генеральная Ассамблея 2008

Генеральная ассамблея 2008 года приняла ряд мер, связанных с гомосексуализмом. Первое действие заключалось в том, чтобы принять другой перевод Гейдельбергского катехизиса 1962 года, исключив из других изменений слова «гомосексуальные извращения». Для этого потребуется одобрение Генеральной Ассамблеи 2010 и 2012 годов, а также голосование пресвитерий после Ассамблеи 2010 года. Второе действие заключалось в утверждении нового авторитетного толкования G-6.0108 Книги порядка, позволяющего рукополагающему органу принимать решения о том, достаточно ли отступления от стандартов веры в практике, чтобы исключить рукоположение. Некоторые утверждают, что это создает «местный выбор» для рукоположения гомосексуалистов. Третье действие заключалось в замене текста «Поправки B» новым текстом: «Те, кто призваны к рукоположенному служению в церкви, своим согласием на конституционные вопросы для рукоположения и установления (W-4.4003), клянутся жить живут послушными Иисусу Христу, Главе Церкви, стремясь следовать туда, куда Он ведет через свидетельство Священного Писания, и понимать Священное Писание через наставления Исповедей. Поступая так, они заявляют о своей верности стандартам Церкви Каждый руководящий орган, отвечающий за экзамен на посвящение и / или вступление в должность (G-14.0240 и G-14.0450), подтверждает искренние усилия кандидата придерживаться этих стандартов ». При этом был бы удален пункт о «верности и целомудрии». Это третье действие не получило необходимого одобрения большинства пресвитерий к июню 2009 года. В-четвертых, была принята резолюция, подтверждающая определение брака из Священного Писания и Признания как брака между мужчиной и женщиной.

Генеральная Ассамблея 2010

В июле 2010 года 373 голосами против 323 Генеральная Ассамблея проголосовала за то, чтобы предложить пресвитериям для ратификации поправку к конституции, чтобы удалить из Книги порядка раздел G-6.0106.b. который включал это явное требование для посвящения: «Среди этих стандартов - требование жить либо в верности в рамках завета брака между мужчиной и женщиной (W-4.9001), либо в целомудрии в одиночестве». Это предложение требовало ратификации большинством из 173 пресвитерий в течение 12 месяцев после закрытия Генеральной Ассамблеи. Большинство пресвитерийских голосов было набрано в мае 2011 года. Поправка к конституции вступила в силу 10 июля 2011 года. Эта поправка вернула органу рукоположения ответственность за принятие решений о том, кого они должны посвятить и что они должны требовать от своих кандидатов для рукоположения. Он не препятствует и не навязывает использование так называемого требования «верности и целомудрия», но он удаляет это решение из текста конституции и возлагает ответственность за вынесение приговора обратно на орган рукоположения, где оно было традиционно до введения бывший G-6.0106.b. в 1997 году. Каждый орган рукоположения, сессия для диакона или старейшины и пресвитерия для служителя, теперь несет ответственность за свое собственное толкование того, что Священное Писание и исповедание требуют от рукоположенных служителей.

Генеральная Ассамблея 2014

В июне 2014 года Генеральная Ассамблея одобрила изменение формулировки своей конституции, чтобы определить брак как контракт «между женщиной и мужчиной» на «между двумя людьми, традиционно мужчиной и женщиной». Он позволял проводить в церкви свадьбы геев и лесбиянок, а также разрешал священнослужителям проводить однополые свадьбы. Этот пересмотр предоставил духовенству возможность руководить однополыми браками, но духовенство не было принуждено к однополым бракам.

Владение недвижимостью

Книга заказов PC (США) включает «пункт о доверительном управлении», который предоставляет пресвитерию право собственности на церковную собственность. В соответствии с этим положением о доверительном управлении пресвитерия может заявить претензию на собственность конгрегации в случае раскола конгрегации, роспуска (закрытия) или отделения от ПК (США). Этот пункт не запрещает определенным церквям выходить из деноминации, но если они это сделают, они не могут иметь права на какие-либо материальные активы этой общины, кроме как по соглашению с пресвитерией. Недавно это положение было подвергнуто серьезной проверке в судах.

Израильско-палестинский конфликт

В июне 2004 года Генеральная Ассамблея собралась в Ричмонде, штат Вирджиния , и голосованием 431–62 приняла резолюцию, в которой к церковному комитету «Ответственность миссии через инвестиции» (MRTI) обращалось внимание «инициировать процесс поэтапного избирательного изъятия капиталовложений в многонациональные компании. корпорации, работающие в Израиле ". В резолюции также говорится, что «оккупация ... оказалась в основе злодеяний, совершенных против ни в чем не повинных людей по обе стороны конфликта». В заявлении церкви в то время отмечалось, что «изъятие капиталовложений - одна из стратегий, которые церкви США использовали в 1970-х и 80-х годах в успешной кампании по ликвидации апартеида в Южной Африке».

Принята вторая резолюция, призывающая к прекращению строительства стены государством Израиль. Резолюция выступила против строительства израильского заграждения на Западном берегу , независимо от его местоположения, и против внесения правительством Соединенных Штатов денежного вклада в строительство. Генеральная Ассамблея также приняла политику, отвергающую христианский сионизм и разрешающую дальнейшее финансирование конверсионных мероприятий, направленных на евреев . Вместе эти резолюции вызвали огромное разногласие в церкви и резкое разобщение с еврейской общиной. Лидеры нескольких американских еврейских групп сообщили церкви о своей обеспокоенности по поводу использования экономических рычагов, которые применяются конкретно к компаниям, работающим в Израиле. Некоторые критики политики отчуждения обвинили церковных лидеров в антисемитизме .

В июне 2006 года, после Генеральной Ассамблеи в Бирмингеме, штат Алабама изменил политику ( подробности ), и произраильские, и пропалестинские группы одобрили резолюцию. Произраильские группы, которые написали уполномоченным Генеральной ассамблеи, чтобы выразить свою озабоченность по поводу корпоративной стратегии вовлечения / отчуждения, сфокусированной на Израиле, высоко оценили новую резолюцию, заявив, что она отражает отказ церкви от политики, которая выделяет компании, работающие в Израиле. Пропалестинские группы заявили, что церковь сохранила возможность взаимодействовать и потенциально отказываться от компаний, поддерживающих израильскую оккупацию, потому что такая поддержка будет считаться неуместной в соответствии с обычным процессом MRTI.

В августе 2011 года Американская национальная ближневосточная пресвитерианская группа (NMEPC) одобрила кампанию бойкота, отчуждения и санкций (BDS) против Израиля.

В январе 2014 года The PC (США) опубликовал книгу «Сионизм неурегулирован», которая получила высокую оценку как «ценную возможность изучить политическую идеологию сионизма». Один критик заявил, что это антисионистский, и охарактеризовал израильско-палестинский конфликт как конфликт, подпитываемый «патологией, присущей сионизму». Центр Саймона Визенталя описал учебное пособие как «деталь, выходящую за рамки всех норм межконфессионального диалога. Это сборник искажений, невежества и откровенной лжи, которые, к сожалению, слишком часто исходили от элиты внутри этой церкви». PC (США) впоследствии сняла публикацию с продажи на своем веб-сайте.

20 июня 2014 года Генеральная Ассамблея в Детройте одобрила меру (310–303), призывающую к продаже акций Caterpillar, Hewlett-Packard и Motorola Solutions в знак протеста против политики Израиля на Западном берегу. Голосование было немедленно и резко раскритиковано Американским еврейским комитетом, который обвинил Генеральную ассамблею в действиях из антисемитских мотивов. Сторонники меры категорически отвергли обвинения.

Список известных общин

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Генеральная Ассамблея (2009 г.), «Правила дисциплины», Книга порядка , Луисвилл: пресвитерианская церковь (США).
  • Холл, Рассел Э. (лето 1982 г.), «Американские пресвитерианские церкви - генеалогия, 1706–1982», журнал пресвитерианской истории , 60 : 95–128
  • Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013), пресвитериане и американская культура: история , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Johh Knox Press, ISBN 9780664231569
  • Oast, Дженнифер (ноябрь 2010), « худший вид рабства“: рабовладельческое пресвитерианской церкви в Принца Эдуарда Каунти, штат Вирджиния», журнал истории Юга , 76 (4): 867-900.

дальнейшее чтение

  • Алвис, Джоэл Л. мл. (1994), Религия и раса: южные пресвитериане, 1946–1983 гг., 197 с.
  • Балмер, Рэндалл; Фицмьер, Джон Р. (1993), пресвитериане, 274 с. Отличный обзор ученых; хорошее стартовое место.
  • Банкир, Марк Т. (1993), Пресвитерианские миссии и культурное взаимодействие на Дальнем Юго-Западе, 1850–1950 гг., 225 с.
  • Бендер, Норман Дж. (1996), Завоевание Запада для Христа: Шелдон Джексон и пресвитерианство на границе Скалистых гор, 1869–1880 гг., 265 с.
  • Бойд, Лоис А; Брэкенридж, Р. Дуглас (1983), Пресвитерианские женщины в Америке: два века поисков статуса, 308 с.
  • Фрейзер, Брайан Дж. (1988), Социальные лидеры: пресвитерианские прогрессисты и социальное Евангелие в Канаде, 1875–1915 гг., 212 с.
  • Хиррель, Лео П. (1998), Дети гнева: кальвинизм новой школы и довоенная реформа, 248 с.
  • Клемпа, Уильям, изд. (1994), Горящий куст и несколько акров снега: пресвитерианский вклад в канадскую жизнь и культуру, 290 с.
  • ЛеБо, Брайан Ф (1997), Джонатан Дикинсон и годы становления американского пресвитерианства, 252 с.
  • Loetscher, Lefferts A (1983), Краткая история пресвитериан, 224 с. Хороший обзор.
  • Лонгфилд, Брэдли Дж (1991), Пресвитерианский спор: фундаменталисты, модернисты и умеренные, 333 с.
  • Лукас, Шон Майкл (2006), О пресвитерианстве: наши убеждения, практики и истории , ISBN 1596380195.
  • МакКим, Дональд К. (2003), Пресвитерианские верования: краткое введение , ISBN 0664502539.
  • Мойр, Джон С. (1975), Постоянный свидетель: История пресвитерианской церкви в Канаде, 311 с.
  • Нолл, Марк; Hart, DG; Вестеркамп, Мэрилин Дж. (2006), «Что особенного в американских пресвитерианах было американским?», Журнал пресвитерианской истории , 84 (1): 6–22.
  • Паркер, Гарольд М-младший (1988), Объединенный синод Юга: пресвитерианская церковь Южной Новой школы, 347 с.
  • Пресвитерианская церковь (США) (ок. 1999 г.), Книга исповеди: издание для изучения , Луисвилл, Кентукки: Женева Press, ISBN 0-664-50012-9.
  • Пресвитерианское присутствие: опыт двадцатого века.
    • Коултер, Милтон Дж; Малдер, Джон М; Недели, Луи Б., ред. (1992), Плюралистическое видение: пресвитериане и основное протестантское образование и лидерство. 417 стр.
    • Коултер, Милтон Дж; Малдер, Джон М; Недели, Луи Б., ред. (1992), Организационная революция: пресвитериане и американский деноминационализм. 391 стр.
    • Коултер, Милтон Дж; Малдер, Джон М; Недели, Луи Б., ред. (1990), Конфессиональная мозаика: пресвитериане и теология двадцатого века. 333 стр.
    • Коултер, Милтон Дж; Малдер, Джон М; Недели, Луи Б., ред. (1990), Основной протестантский «упадок»: пресвитерианский образец. 263 стр.
    • ———; ———; Недели, Луи Б., ред. (1990), Пресвитерианские затруднения: шесть перспектив, 179 с.
  • Смит, Фрэнк Джозеф (1985), История пресвитерианской церкви в Америке, 607 с.
  • Томпсон, Эрнест Трайс (1963), Пресвитериане Юга , 1, 1607–1861, 629 с.
  • Уэллман, Джеймс К. младший (1999), Церковь Голд-Коста и гетто: Христос и культура в основном протестантизме, 241 стр. (Об элитной Четвертой пресвитерианской церкви Чикаго).
  • Уэстон, Уильям Дж (1997), пресвитерианский плюрализм: конкуренция в протестантском доме, 192 с.
  • Йон, Сьюзан М. (1995), Соревнование вер: женщины-миссионеры и плюрализм на юго-западе Америки, 266 с.

внешние ссылки