Пресвитер Иоанн - Prester John

« Престе » в образе императора Эфиопии , восседающего на троне на карте Восточной Африки. Из атласа португальского картографа Диого Хомема для королевы Марии , ок. 1555-1559. ( Британская библиотека )

Пресвитер Иоанн ( лат . Presbyter Johannes ) был легендарным христианским патриархом, пресвитером и королем. Истории, популярные в Европе с двенадцатого по семнадцатый века, рассказывают о несторианском патриархе и царе, который, как говорили, правил христианской нацией, затерянной среди язычников и мусульман на Востоке. Счета представляют собой разнообразные сборники средневековых популярных фэнтези, изображающих пресвитера Иоанна как потомка трех волхвов , правящего королевством, полным богатств, чудес и странных существ.

Сначала предполагалось, что пресвитер Иоанн проживает в Индии. Рассказы об успехах христиан-несториан в евангелизации там и о субконтинентальных путешествиях Апостола Фомы, зафиксированные в таких произведениях, как Деяния Фомы, вероятно, послужили первыми зародышами легенды. Согласно сообщениям, после прихода монголов в западный мир царь находился в Средней Азии , и в конце концов португальские исследователи пришли к выводу, что нашли его в Эфиопии .

Происхождение легенды

Хотя его непосредственное происхождение неясно, легенда о пресвитере Иоанна во многом опирается на более ранние рассказы о Востоке и путешествиях туда жителей Запада. Особенно влиятельными были рассказы о прозелитизме святого Фомы Апостола в Индии, записанные особенно в произведении 3-го века, известном как Деяния Фомы . Этот текст внушал жителям Запада образ Индии как места экзотических чудес и предлагал самое раннее описание Святого Фомы, основавшего там христианскую секту, мотивы, которые преобладали над более поздними рассказами о пресвитере Иоанна.

Точно так же искаженные сообщения о движениях в Азии церкви Востока (несторианство) также повлияли на легенду. Эта церковь приобрела множество последователей в восточных странах и привлекла западное воображение как собрание экзотических и чисто христианских. Особенно вдохновляли миссионерские успехи Церкви Востока среди монголов и тюрков Средней Азии; Французский историк Рене Груссе предполагает, что одна из истоков этой истории, возможно, произошла от клана Кераитов , тысячи членов которого присоединились к Церкви Востока вскоре после 1000 года. К XII веку правители Кераитов все еще следовали за ними. обычай носить христианские имена, который, возможно, подпитывал легенду.

Пресвитер Иоанн из Хартман Шедель «S Нюрнбергского Chronicle , 1493

Кроме того, традиция может быть взята из призрачной раннехристианской фигуры Иоанна пресвитера из Сирии , существование которой первый вывод , по церковным историком и епископа Евсевия Кесарийского , основанного на его чтение ранних отцов церкви. Этот человек, о котором в одном документе говорится, что он является автором двух посланий Иоанна , должен был быть учителем епископа-мученика Папия , который, в свою очередь, учил Иринея . Однако мало что связывает эту фигуру, предположительно действовавшую в конце 1-го века, с легендой о пресвитере Иоанна, помимо названия. Титул «Престер» - это адаптация греческого слова «πρεσβύτερος, пресбутерос», буквально означающего «старейшина» и используемого как титул священников, занимающих высокий пост (действительно, пресвитер - это происхождение английского слова « священник» ).

Более поздние рассказы пресвитера Иоанна в значительной степени заимствованы из литературных текстов, касающихся Востока, в том числе из огромного массива античной и средневековой географической и туристической литературы. Детали часто заимствованы из литературных и псевдоисторических источников, таких как рассказ о Синдбаде-мореходе . « Александровский роман» , сказочный рассказ о завоеваниях Александра Македонского , был особенно влиятельным в этом отношении.

Легенда о пресвитере Иоанна как таковая началась в начале 12 века с сообщений о визитах архиепископа Индии в Константинополь и патриарха Индии в Рим во времена Папы Калликста II . Эти визиты, по-видимому, со стороны христиан святого Фомы Индии, не могут быть подтверждены, поскольку оба являются свидетельствами из вторых рук. Несомненно то, что немецкий летописец Отто Фрайзингский в своей « Хрониконе 1145 года» сообщил, что в прошлом году он встретился с Хью , епископом Джабалы в Сирии, при дворе папы Евгения III в Витербо . Хью был эмиссаром принца Раймонда Антиохийского , посланного искать помощи у Запада против сарацинов после осады Эдессы ; его совет вдохновил Юджина на призыв ко Второму крестовому походу . Хью рассказал Отто в присутствии папы, что пресвитер Иоанн, несторианский христианин, который занимал двойное положение священника и царя, вернул себе город Экбатана у братьев-монархов Мидии и Персии, Самиардов, во время великой войны. битва «не так много лет назад». Впоследствии пресвитер Иоанн якобы отправился в Иерусалим, чтобы спасти Святую Землю, но набухшие воды Тигра вынудили его вернуться в свою страну. Его баснословное богатство было продемонстрировано его изумрудным скипетром; его святость по происхождению от Трех Волхвов .

Роберт Сильверберг связывает этот рассказ с историческими событиями 1141 года, когда ханство Кара-Хитай при Елю Даши победило турок-сельджуков в битве при Катване , недалеко от Самарканда . Сельджуки правили Персией в то время и были самой могущественной силой в мусульманском мире; поражение под Самаркандом существенно их ослабило. Кара китайцы в то время были буддистами , а не христианами, и нет никаких оснований предполагать, что Елю Даши когда-либо звали Престером Иоанном. Однако несколько вассалов Кара Хитая исповедовали несторианское христианство, что, возможно, способствовало возникновению легенды. Также возможно, что европейцы, незнакомые с буддизмом, считали, что если лидер не мусульманин, то он должен быть христианином. Поражение воодушевило крестоносцев и вдохновило на избавление от Востока. Возможно, Отто записал запутанный отчет Хью, чтобы не допустить самоуспокоения европейских покровителей крестового похода - по его словам, от могущественного восточного короля нельзя было ожидать помощи.

Письмо пресвитера Иоанна

Больше об этом рассказе не говорится до 1165 года, когда копии того, что, вероятно, было поддельным Письмом пресвитера Иоанна, начали распространяться по Европе. Эпистолярный чудо-рассказ с параллелями, предполагающими, что его автор знал Романс Александра и вышеупомянутые Деяния Фомы , Письмо предположительно было написано византийскому императору Мануилу I Комнину престолом Иоанном, потомком одного из Трех Волхвов и Королем Индии. . Многие чудеса богатства и волшебства, которые он содержал, захватили воображение европейцев, и он был переведен на множество языков, включая иврит . На протяжении веков он циркулировал во все более приукрашенной форме в рукописях, примеры которых существуют до сих пор. Изобретение печати увековечило популярность письма в печатной форме; он все еще был актуален в массовой культуре в период европейских исследований . Частично суть письма заключалась в том, что на просторах Средней Азии все еще существовало затерянное царство христиан-несториан.

Доверие к сообщениям было таково, что Папа Александр III послал письмо пресвитеру Иоанну через своего врача Филиппа 27 сентября 1177 года. Больше о Филиппе ничего не записано, но наиболее вероятно, что он не вернулся с вестью от пресвитера Иоанна. . Письмо продолжало циркулировать, нарастающее больше украшений с каждой копией. В наше время текстуальный анализ вариантов письма на иврите позволил предположить происхождение среди евреев северной Италии или Лангедока : несколько итальянских слов остались в еврейских текстах. Во всяком случае, автор Письма, скорее всего, был выходцем с Запада.

Монгольская империя

Живописание из Keraite линейки Тогрул как «пресвитера Иоанна» в «Le Livre де Merveilles», 15 - го века

В 1221 году Жак де Витри , епископ Акко , вернулся из разрушительного Пятого крестового похода с хорошими новостями: король Индии Давид, сын или внук пресвитера Иоанна, мобилизовал свои армии против сарацинов. Он уже завоевал Персию, тогда находившуюся под контролем Хорезмийской империи , и тоже продвигался к Багдаду . Этот потомок великого царя, победившего сельджуков в 1141 году, планировал отвоевать и восстановить Иерусалим. Спорный советский историк и этнолог Лев Гумилев предположил, что сильно уменьшившееся Иерусалимское королевство крестоносцев в Леванте воскресило эту легенду, чтобы возродить христианские надежды и убедить европейских монархов, которые к тому времени потеряли интерес к участию в дорогостоящих крестовых походах в отдаленном регионе. это было далеко от их собственных состояний и дел. Епископ Акко был прав, полагая, что великий царь завоевал Персию; Однако «царем Давидом», как выяснилось, был тенгристский монгольский правитель Чингисхан .

Возникновение Монгольской империи дало западным христианам возможность посетить земли, которые они никогда раньше не видели, и они в большом количестве отправились в путь по безопасным дорогам империи. Вера в то, что на востоке существует потерянное несторианское царство или что спасение государств крестоносцев зависит от союза с восточным монархом , было одной из причин многочисленных христианских послов и миссионеров, посланных к монголам. К ним относятся францисканские исследователи Джованни да Пьян дель Карпине в 1245 году и Вильгельм Рубрук в 1253 году.

Связь между пресвитером Иоанном и Чингисханом дополненный на этот раз, как пресвитер стал отождествляться с приемным отцом Чингисхана, Тогрул , королем Keraites , учитывая Jin название Ong Хан Тогрул. Достаточно правдивые летописцы и исследователи, такие как Марко Поло , историк-крестоносец Жан де Жуанвиль и путешественник-францисканец Одорик из Порденоне, лишили пресвитера Иоанна большей части его потустороннего внешнего вида, изображая его как более реалистичного земного монарха. Одорик помещает землю Джона к западу от Катая на пути в Европу и определяет ее столицу как «Косан», по-разному интерпретируемую переводчиками как количество названий и мест. Жуанвиль в своей хронике описывает Чингисхана как «мудрого человека», который объединяет все татарские племена и ведет их к победе над их сильнейшим врагом, пресвитером Иоанном. Вильгельм Рубрук говорит, что некий «Вут», владыка кераитов и брат несторианского царя Иоанна, потерпел поражение от монголов при Чингисхане. Чингисхан сбежал с дочерью Вута и выдал ее замуж за своего сына, и их союз произвел Мункэ , хана в то время, когда Уильям писал. Согласно « Путешествию Марко Поло» , война между Престером и Чингисханом началась, когда Чингисхан, новый правитель восставших татар, попросил руки дочери пресвитера Иоанна. Возмущенный тем, что его скромный вассал обратится с такой просьбой, пресвитер Иоанн недвусмысленно отказал ему. В последовавшей войне победил Чингисхан, а пастор Иоанн погиб.

Историческая личность, стоящая за этими рассказами, Тогрул, на самом деле была несторианским христианским монархом, побежденным Чингисханом. Он вырастил будущего хана после смерти своего отца Есугея и был одним из его первых союзников, но они поссорились. После того, как Тогрул отклонил предложение обвенчаться со своим сыном и дочерью на детях Чингисхана, разлад между ними усилился, пока в 1203 году не разразилась война. Чингисхан захватил Соргахтани Беки , дочь брата Тогрула Джаки Гамбу, и выдал ее замуж за своего сына Толуи ; у них было несколько детей, в том числе Мёнке, Хубилай , Хулагу и Арик Бёке .

Главная особенность сказок пресвитера Иоанна этого периода - изображение царя не как непобедимого героя, а просто как одного из многих противников, побежденных монголами. Но когда Монгольская империя рухнула, европейцы начали отходить от идеи, что пресвитер Иоанн когда-либо действительно был царем Центральной Азии. Во всяком случае, у них было мало надежды найти его там, поскольку путешествие по региону стало опасным без безопасности, которую обеспечивала империя. В таких произведениях, как «Путешествие сэра Джона Мандевиля» и « Historia Trium Regum » Джона из Хильдесхайма , владения пресвитера Джона, как правило, восстанавливают свои фантастические аспекты и оказываются расположены не в степях Центральной Азии, а в самой Индии или в какой-то другой экзотической стране. локаль. Вольфрам фон Эшенбах связал историю Пресвятой Богородицы с легендой о Святом Граале в своей поэме « Парсифаль» , в которой Престер является сыном девушки Грааля и сарацинского рыцаря Фейрефиза .

Теория была выдвинута русским ученым Ф. Брууном в 1876 году, который предположил, что пресвитер Иоанн мог быть среди царей Грузии , которые во время крестовых походов пережили военное возрождение, бросив вызов мусульманской власти. Однако эта теория, хотя Генри Юл и некоторые современные грузинские историки с некоторой снисходительностью восприняла эту теорию, Фридрих Зарнке вкратце отверг ее . Связь с Грузией маловероятна, учитывая, что эта страна была православной, а не несторианской, и из-за того, что в ней и в ее предшественнице говорилось, что Колхида / Лазика и Иберия были хорошо известны и задокументированы в то время, а у епископов Картли были регулярные эпистолярные обращения. с епископами Рима.

Эфиопия

Карта царства пресвитера Иоанна в Эфиопии

Пресвитер Иоанн считался правителем Индии с самого начала легенды, но «Индия» была туманным понятием для средневековых европейцев. Писатели часто говорили о « трех Индии », и, не имея каких-либо реальных знаний об Индийском океане, они иногда считали Эфиопию одной из трех. После поиска пресвитера Иоанна в Северной и Южной Америке жители Запада знали, что Эфиопия - могущественная христианская нация, но с момента появления ислама контакты были спорадическими. Никакого пресвитера Иоанна не было в Азии, поэтому европейское воображение перемещало его по расплывчатым границам «Индии», пока оно не нашло для него достаточно могущественное царство в Эфиопии. Факты свидетельствуют о том, что местонахождение царства пресвитера Иоанна в Эфиопии вошло в коллективное сознание около 1250 года.

Марко Поло обсуждал Эфиопию как великолепную христианскую страну, и у православных христиан была легенда, что однажды народ восстанет и вторгнется в Аравию , но они не поместили туда пресвитера Иоанна. Затем в 1306 году 30 эфиопских послов от императора Ведема Арада прибыли в Европу, и пресвитер Иоанн был упомянут как патриарх их церкви в отчете об их визите. Другое описание в African пресвитера Иоанна в Mirabilia Descripta из доминиканского миссионера Иордан , около 1329. При обсуждении «третьей Индии», записывает Иордан ряд причудливых историй о земле и ее царя, которого он говорит , что европейцы называют пресвитера Иоанна.

"Preste Iuan de las Indias" (Престер Иоанн Индийцев), расположенный в Восточной Африке на испанской карте-портолане XVI века.

С этого момента все большую популярность приобрела африканская локация. Это могло быть результатом усиления связей между Европой и Африкой, поскольку в 1428 году короли Арагона и Эфиопии активно обсуждали возможность стратегического брака между двумя королевствами. 7 мая 1487 года два португальских посланника, Перо да Ковильян и Афонсу де Пайва , были тайно отправлены в путешествие по суше, чтобы собрать информацию о возможном морском пути в Индию, а также узнать о пресвитере Иоанна. Ковильян удалось добраться до Эфиопии. Хотя он был хорошо принят, ему запретили уезжать. Еще больше послов было отправлено в 1507 году, после того, как Сокотра была взята португальцами. В результате этой миссии и столкнувшись с мусульманской экспансией, королева-регентша Элени из Эфиопии послала посла Матеуса к королю Португалии Мануэлю I и к папе в поисках коалиции. Матеуш прибыл в Португалию через Гоа , вернувшись с португальским посольством вместе со священником Франсиско Альваресом в 1520 году. Книга Франсиско Альвареса, которая включала свидетельство Ковильян, Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias («Истинное отношение к Земли пресвитера Иоанна Индийского ") был первым прямым описанием Эфиопии, значительно расширившим европейские знания в то время, поскольку он был представлен папе, опубликован и процитирован Джованни Баттиста Рамузио .

К тому времени, когда император Лебна Денгель и португальцы установили дипломатический контакт друг с другом в 1520 году, Престер Иоанн был именем, под которым европейцы знали императора Эфиопии . Однако эфиопы никогда так не называли своего императора. Когда послы императора Зары Якоба присутствовали на Флорентийском соборе в 1441 году, они были сбиты с толку, когда прелаты совета настаивали на том, чтобы называть своего монарха пресвитером Иоанном. Они пытались объяснить, что нигде в списке царственных имен Зары Якоб этот титул не встречается. Однако их увещевания мало что помешали европейцам называть царя Эфиопии пресвитером Иоанном. Некоторые писатели, использовавшие это название, понимали, что это не почетный знак коренных народов; например, Джорданус, кажется, использует его просто потому, что его читатели были бы знакомы с ним, а не потому, что он считал его подлинным.

Многие годы считалось, что Эфиопия является источником легенды о пресвитере Иоанна, но большинство современных экспертов полагают, что легенда была просто адаптирована, чтобы соответствовать этой нации, так же, как она была спроецирована на Онг-хана и Среднюю Азию в 13 веке. . Современные ученые не находят ничего о пресвитере Иоанне или его стране в ранних материалах, что сделало бы Эфиопию более подходящей идентификацией, чем какое-либо другое место, и, кроме того, специалисты по истории Эфиопии эффективно продемонстрировали, что эта история не была широко известна там до тех пор, пока после контактов с европейцами . Чешский францисканец Ремедиус Пруткий спросил императора Иясу II об этом отождествлении в 1751 году, и Пруткий заявил, что этот человек был «удивлен и сказал мне, что короли Абиссинии никогда не привыкли называть себя этим именем». В примечании к этому отрывку Ричард Панкхерст заявляет, что это, по-видимому, первое записанное заявление эфиопского монарха об этой сказке, и они, вероятно, не знали о названии до запроса Прутки.

Конец легенды и культурного наследия

Ученые семнадцатого века, такие как немецкий востоковед Хиб Лудольф, продемонстрировали, что между пресвитером Иоанном и эфиопскими монархами не существует реальной местной связи, и поиск легендарного короля постепенно прекратился. Но легенда прямо или косвенно повлияла на несколько сотен лет европейской и мировой истории, воодушевив европейских исследователей, миссионеров, ученых и охотников за сокровищами.

Перспектива найти пресвитера Иоанна давно исчезла, но сказки продолжали вдохновлять на протяжении всего 20 века. Пьеса Уильяма Шекспира 1600 года « Много шума из ничего» содержит отсылки к легендарному королю раннего Нового времени, как и « Севильский бурладор» Тирсо де Молины . В 1910 году шотландский писатель и политик Джон Бьюкен использовал легенду в своей шестой книге « Престер Джон» , чтобы дополнить сюжет о восстании зулусов в Южной Африке. Эта книга является архетипическим примером приключенческого романа начала 20 века и в свое время оказалась очень популярной.

На протяжении оставшейся части века Престер Джон время от времени появлялся в криминальном чтиве и комиксах . Например, Marvel Comics показала « Пресвитера Джона » в выпусках « Фантастической четверки» и « Тора» . Он был важным второстепенным персонажем в нескольких выпусках фэнтезийного сериала DC Comics « Арак: Сын грома» . Чарльз Уильямс , член литературной группы 20-го века « Инклинги» , сделал пресвитера Иоанна мессианским защитником Святого Грааля в своем романе 1930 года « Война на небесах» . Пресвитер Иоанн и его королевство также занимают видное место в романе Умберто Эко « Баудолино» 2000 года , в котором главный герой поручает своим друзьям написать письмо пресвитера Иоанна своему приемному отцу Фредерику Барбаросса , но оно украдено, прежде чем они успеют его разослать.

Он также упоминается в комиксе Fables «Головокружение » , а недавно умершего короля в фантастических книгах Тэда Уильямса « Память, скорбь и шип » зовут «Престер Джон».

Геральдика

Престеру Иоанну было вручено различное приписываемое оружие . Неф Кентерберийского собора , украшенный геральдическими бобышками , представляет пресвитера Иоанна с Лазурью , Спасителя на кресте или . В XVI веке картограф Авраам Ортелиус создал умозрительную карту империи Иоанна в Африке, на которой изображен безудержный лев, стоящий лицом к зловещему, держащему в лапах квазитау-крест в полный рост .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

Художественная литература

внешние ссылки