Первобытный коммунизм - Primitive communism

Примитивный коммунизм - это способ описания экономики дара охотников-собирателей на протяжении всей истории, когда ресурсы и имущество, добытые и собранные, распределяются между всеми членами группы в соответствии с индивидуальными потребностями. В политической социологии и антропологии эту концепцию часто приписывают Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу , которые написали, что общества охотников-собирателей традиционно основывались на эгалитарных социальных отношениях и общей собственности. Основным источником вдохновения и для Маркса, и для Энгельса были описания Морганом «коммунизма в жизни» в том виде, в каком его практиковали Haudenosaunee в Северной Америке. В марксовой модели социально-экономических структур общества с примитивным коммунизмом не имели иерархических структур социальных классов или накопления капитала .

Развитие идеи

Первоначальная идея первобытного коммунизма уходит корнями в идеи благородного дикаря через работы Руссо и раннюю антропологию Моргана и Паркера . Энгельс впервые подробно изложил идею первобытного коммунизма в 1884 году, опубликовав «Происхождение семьи, частной собственности и государства» . Энгельс разделил примитивные коммунистические общества на две фазы: «дикая» (охотничья-собирательная) фаза, лишенная постоянной надстройки и имеющая тесные связи с миром природы, и « варварскую » фазу, которая была структурой, подобной населению древней Германии за пределами границ Германии. Римская империя и коренные народы Северной Америки до колонизации европейцами. Маркс и Энгельс использовали этот термин более широко, чем марксисты позже, и применили его не только к охотникам-собирателям, но и к некоторым общинам натурального сельского хозяйства . Среди более поздних ученых, включая марксистов, также нет единого мнения об исторической степени или долговечности первобытного коммунизма.

Маркс и Энгельс также отметили, как капиталистическое накопление цепляется за социальные организации примитивного коммунизма. Например, в частной переписке в том же году, когда была опубликована «Происхождение семьи », Энгельс выступил с критикой европейского колониализма , описывая голландский режим на Яве, который напрямую организовывал сельскохозяйственное производство и извлекал из него прибыль «на основе старых коммунистических деревенских общин». Он добавил, что такие случаи, как Голландская Ост-Индия, Британская Индия и Российская империя, показали, «как сегодня первобытный коммунизм предоставляет ... самую прекрасную и широчайшую основу для эксплуатации ». Анархисты, в том числе Кропоткин и Реклю , считали, что общества, олицетворяющие примитивный коммунизм, также были примерами анархического общества до индустриализации. С Саном - людьми из Южной Африки , являющаяся основой для антропологической работы Кропоткина на анархизм и сувенирной экономике взаимопомощи . Незначительное развитие в исследованиях «примитивного коммунизма» происходило среди ученых-марксистов за пределами исследования Энгельса до 20 и 21 веков, когда Эрнест Мандель , Роза Люксембург , Ян Ходдер , Мария Гимбутас и другие развили эти тезисы. Ученые-немарксисты, занимающиеся предысторией и ранней историей, не воспринимали этот термин всерьез, хотя время от времени его использовали, но затем часто отвергали. Советские теоретики и антропологи, такие как Штернберг , считают некоторые коренные народы Сибири и Дальнего Востока России (например, нивхи ) примитивно-коммунистическими по своей природе. Советские ученые, такие как этнограф Зеленин , смотрели на общества, в которых не было ни одного охотничьего собирателя, в Советском Союзе, чтобы выявить остатки первобытного коммунизма в их обществах.

Вера в примитивный коммунизм, основанная на работе Моргана, ошибочна из-за неправильного понимания Морганом общества хауденосауни и его, так как доказанной ошибочности, теории социальной эволюции . Последующие более точные исследования, была сосредоточена на охотников-собрать общества и аспекты таких обществ , в отношении земельной собственности , коммунальной собственности и преступности и правосудия. Новое определение примитивного коммунизма - это общества, в которых практиковалось экономическое сотрудничество между членами своего сообщества, где почти каждый член сообщества вносил свой вклад в общество, а земля и природные ресурсы часто мирно распределялись между сообществом.

Термин «первобытный коммунизм» впервые появился в русской науке в конце XIX века со ссылкой на примитивный коммунизм, существовавший на древнем Крите .

Социологи и археологи 20-го века изучали применение термина «примитивный коммунизм» к обществам охотников-собирателей, которые были обнаружены в палеолите, и к садоводческим обществам , обнаруженным в эпоху энеолита . Включая палеоамериканские общества от каменного до архаического периода . Советские археологи интерпретировали палеолитические фигуры Венеры , многие из которых были найдены в Советском Союзе в 1920-х и 1930-х годах, как свидетельство первобытного коммунистического матриархата . Под влиянием работ Моргана и Энгельса они рассматривали различные палеолитические культуры как примитивно-коммунистические и матриархальные. Психоаналитик Вильгельм Райх пришел к выводу в 1931 году существование раннего коммунизма из информации в Бронислав Малиновский работы «s. Однако Малиновский и философ Эрих Фромм не считали этот вывод убедительным. Борнеман поддержал идеи Райха в своей работе 1975 года « Патриархат» .

Первобытные коммунистические общества

Характеристики

В первобытном коммунистическом обществе производительные силы состояли бы из всех трудоспособных людей, занятых добычей пищи и ресурсов с земли, и каждый делил бы то, что было произведено охотой и собирательством. Не было бы частной собственности , которая отличается от личной собственности, такой как предметы одежды и подобные личные вещи, потому что первобытное общество не производило излишков; то, что производилось, быстро потреблялось, и это происходило потому, что не существовало разделения труда, поэтому люди были вынуждены работать вместе. Те немногие вещи, которые существовали в течение любого периода времени ( средства производства ( орудия труда и земля), жилище ), находились в коллективном владении, по мнению Энгельса, в связи с матрилокальным проживанием и матрилинейным происхождением и репродуктивным трудом . Не было бы государства .

Термин, обычно связанный с Карлом Марксом , но наиболее полно разработанный Фридрихом Энгельсом«Происхождении семьи» , 1884 г.), относящийся к коллективному праву на основные ресурсы, эгалитаризму в социальных отношениях и отсутствию авторитарного правления и иерархии. предполагается, что они предшествовали расслоению и эксплуатации в истории человечества. И Маркс, и Энгельс находились под сильным влиянием умозрительной эволюционной истории Льюиса Генри Моргана , в которой описывалась «свобода, равенство и братство древних родов», а также «коммунизм в жизни», который, как говорят, был очевиден в деревенской архитектуре коренных американцев. .

—Джон Скотт и Гордон Маршалл, 2007, Социологический словарь .

Одомашнивание животных и растений после неолитической революции посредством скотоводства и сельского хозяйства и последующей городской революции рассматривалось как поворотный момент от первобытного коммунизма к классовому обществу, поскольку за ним последовали частная собственность и рабство с вытекающим из них неравенством. Кроме того, часть населения специализировалась на различных видах деятельности, таких как производство, культура , философия и наука, что, как считается, ведет к развитию социальных классов .

Эгалитарные и коммунистические сообщества охотников-собирателей изучались и описывались многими известными социальными антропологами, включая Джеймса Вудберна, Ричарда Ли и, в последнее время, Алана Барнарда и Джерома Льюиса. Антропологи, такие как Кристофер Бем , Крис Найт и Джером Льюис, предлагают теоретические объяснения, чтобы объяснить, как коммунистические, уверенно эгалитарные социальные устройства могли возникнуть в доисторическом прошлом . Несмотря на различия в акцентах, эти и другие антропологи вслед за Энгельсом утверждают, что эволюционные изменения - сопротивление сексуальному и политическому доминированию в стиле приматов - в конечном итоге привели к революционному переходу. Ричард Боршей Ли критикует давнюю предвзятость господствующей и доминирующей культуры против идеи примитивного коммунизма, высмеивая « буржуазную идеологию, [которая] заставляет нас поверить в то, что примитивного коммунизма не существует. В массовом сознании она смешана с романтизмом, экзотика: благородный дикарь ».

В статьях утверждается, что изображение охотников-собирателей как эгалитаристов вводит в заблуждение. Согласно одной статье, опубликованной в Current Anthropology , несмотря на то, что уровни неравенства были низкими, они все еще присутствовали, при этом средняя группа охотников-собирателей имела коэффициент Джини 0,25 (для сравнения, этот показатель был достигнут в Дании в 2007 году). Этот аргумент частично поддерживается Тестартом и другими, которые утверждали, что общество без собственности не свободно от проблем эксплуатации, господства или войн. Маркс и Энгельс, однако, не утверждали, что коммунизм привел к равенству, поскольку, по их мнению, равенство было концепцией, не имеющей связи с физической реальностью. Тестарт действительно поддерживает наблюдения Энгельса о том, что общества без излишка экономически эгалитарны и, наоборот, общества с излишком неравны .

Арнольд Петерсен использовал существование первобытного коммунизма, чтобы опровергнуть идею о том, что коммунизм идет вразрез с человеческой природой. Хикмет Кывылджымлы в своем « Тезисе истории» утверждал, что в докапиталистических обществах главной динамикой исторических изменений «была не классовая борьба внутри общества, а, скорее, сильное коллективное действие» эгалитарных и коллективистских ценностей «примитивного социалистического общества».

Примеры обществ

Чатал-Хююк после первых раскопок

Из-за убедительных доказательств существования эгалитарного общества, отсутствия иерархии и отсутствия экономического неравенства историк Мюррей Букчин утверждал, что Чатал-Хююк был ранним примером анархо-коммунизма и, следовательно, примером первобытного коммунизма в протогороде . Также утверждалось, что цивилизация долины Инда является примером примитивного коммунистического общества из-за предполагаемого отсутствия конфликтов и социальных иерархий. Другие утверждают, что такая оценка цивилизации долины Инда неверна.

Археолог-марксист В. Гордон Чайлд проводил раскопки в Шотландии с 1920-х годов и пришел к выводу, что существовало неолитическое бесклассовое общество , достигшее Оркнейских островов . Это поддержал Перри Андерсон , который утверждал, что первобытный коммунизм преобладал в доримской Западной Европе . Описания таких обществ также можно найти в произведениях классических авторов.

Библеисты также утверждали, что способ производства, наблюдаемый в раннем еврейском обществе, был общинным, домашним, что было сродни первобытному коммунизму. Мейясу также отметил, что способ производства, наблюдаемый во многих примитивных обществах, является домашним.

Индийский коммунистический политик Шрипад Амрит Данге считал древнеиндийское общество примитивно-коммунистическим. Другие коммунисты в Индии также назвали нынешние группы коренных народов, такие как адиваси , примерами примитивного коммунизма.

Рундальский Clachan модель урегулирования до сих пор видны в Inver, Kilcommon , Erris , графство Майо , Ирландия

В Рэдклиффе-Браун исследования «s в андаманском в начале 20 - го века , он замечает , что у них есть„обычаи , которые приводят в подходе к коммунизму“и„их внутренней политике можно охарактеризовать как коммунизм“. Александр Михайлович Золотарев  [ ru ] в своей работе 1960 года о развитии религиозных культовых сообществ из племенных сообществ на Балканах говорил о первобытном коммунизме «архаической формы племенного строя». Дженсен в 1980-х годах провел историческое исследование общества волофов в Западной Африке, изучая развитие классовых антагонизмов в примитивном коммунистическом обществе. Также в 1980-х годах Буржо рассматривал насильственный переход коренных обществ в Канаде от их традиционных структур, которые были анархистскими и коммунистическими по своей природе, к капиталистической эксплуатации из-за вторжения империализма и колониализма . Такая область интересов была общей темой исследований во многих областях, помимо ученых-марксистов. Некоторые антропологи, такие как Джон Х. Мур , продолжали утверждать, что такие общества, как общества коренных американцев, составляют примитивные коммунистические общества, при этом признавая и объединяя исследования, показывающие сложность коренных американцев.

Джеймс Коннолли считал, что « гэльский примитивный коммунизм» существовал в виде остатков в ирландском обществе после того, как большая часть Западной Европы «почти полностью исчезла». В аграрных коммун по Рундале системы в Ирландии впоследствии были оценены с использованием рамки примитивного коммунизма, где система соответствует определению Маркса и Энгельса.

Критика

Фрагмент из Benjamin West героических «s, неоклассической истории живописи , Смерть генерала Вольфа (1771), изображающая идеализированную коренного американца . Пример романтизации коренных и незападных народов.

Критика идеи примитивного коммунизма относится к определениям собственности, в которых антропологи, такие как Маргарет Мид , утверждают, что частная собственность существует в обществах охотников-собирателей и других «примитивных обществах», но приводят примеры, которые Маркс и последующие теоретики называют личной собственностью, а не частной. имущество. Эта идея также подвергалась критике со стороны других антропологов за то, что она основана на эволюционной модели общества Моргана и за романтизацию незападных обществ.

Западные и незападные ученые критиковали в более общем плане применение моделей, которые слишком этноцентрически европейские по отношению к неевропейским обществам. Западные ученые, в том числе Ликок , также критиковали этноцентрическую точку зрения и предубеждения в предыдущих этнографических исследованиях обществ охотников-собирателей. Это также похоже на критику соблюдения стадиализма при анализе культур. Ученые- феминистки критиковали идею отсутствия подчинения женщин, как это предполагалось в работах Энгельса. В то время как марксистские феминистки критиковали и переоценивали идеи и предложения Энгельса в «Происхождении семьи» о развитии подчинения женщин в переходный период от первобытного коммунизма к классовому обществу.

Марксистский экономист Эрнест Мандель критиковал исследование советских ученых на первобытном коммунизм из - за влияния «советский марксистской идеологии» в своей социальной работе наук.

Использование термина "примитивный"

«Примитивный» в недавних антропологических и социальных исследованиях начал выходить из употребления из-за расовых стереотипов, окружающих представления о «примитивном». В связи с этим термин «первобытный коммунизм» может быть заменен такими терминами, как домарксистский коммунизм .

Ален Тестар и другие заявили, что антропологи должны проявлять осторожность при использовании исследований нынешних обществ охотников-собирателей для определения структуры обществ в палеолите , когда рассматривать нынешние сообщества охотников-собирателей как «самые древние из так называемых примитивных обществ». вероятно, из-за внешнего вида и восприятия и не отражает прогресс и развитие, которые произошли в таких обществах за последние 10 000 лет.

Историки-марксисты также подвергались критике за их комментарии о «примитивизме» и «варварстве» обществ до их контакта с европейскими империями , например, за комментарии Эндре Сика . Подобные взгляды на «примитивизм» и «варварство» преобладают и в творчестве их современников-немарксистов. А также критика и осуждение со стороны марксистских антропологов против специфических советских антропологов и историков за объявление коренных общин, которых они изучали на предмет примитивного коммунизма, «вырожденными».

Смотрите также

использованная литература

Библиография

Исторические и оригинальные тексты

  • (на французском языке) Поль Лафарг, La propriété, Origine et évolution , Éditions du Sandre, 2007 (1890) ( Читать онлайн , Marxist Internet Archive )
  • Поль Лафарг, Эволюция собственности от дикости к цивилизации, (1891 г.), (новое издание, 1905 г.)
  • (на французском языке) Поль Лафарг , Экономический детерминизм Карла Маркса. Recherche sur l'origine des idées de Justice, du Bien, de l'âme et de dieu , L'Harmattan, 1997 (1909)
  • (на немецком языке) Генрих Эйльдерманн  [ de ] : Urkommunismus und Urreligion: Geschichtsmaterialistisch beleuchtet. Набу, 2011, ISBN 978-1245831512 (перепечатка с 1921 г .; полный текст на archive.org).
  • (на немецком языке) Карл Август Виттфогель : Vom Urkommunismus bis zur proletarischen Revolution. Eine Skizze der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. Часть 1: Urkommunismus und Feudalismus. Junge Garde, Берлин, 1922 год.
  • (на венгерском языке) István Kertész  [ hu ] Az ősközösség kora és az ókori-keleti társadalmak , IKVA Kiadó, Будапешт, 1990 г.
  • Иоганн Якоб Бахофен , Миф, религия и материнское право: избранные сочинения Дж. Дж. Бахофена Джозефом Кэмпбеллом (Введение) и Джорджем Боасом (предисловие), Princeton University Press, 380 стр., 1992

дальнейшее чтение