Теология процесса - Process theology

Богословие процессов - это разновидность теологии, разработанная на основе философии процесса Альфреда Норта Уайтхеда (1861–1947) , в первую очередь Чарльза Хартсхорна (1897–2000), Джона Б. Кобба (род. 1925) и Юджина Х. Петерса (1929–1929). 1983). Теология процесса и философия процесса вместе именуются «мышлением процесса».

И для Уайтхеда, и для Хартшорна важным атрибутом Бога является влияние и влияние временных процессов, вопреки формам теизма, которые считают Бога во всех отношениях вневременным (вечным), неизменным ( неизменным ) и неизменным. миром ( непроходимым ). Теология процесса не отрицает, что Бог в некоторых отношениях вечен (никогда не умрет), неизменен (в том смысле, что Бог неизменно добр) и непостижим (в том смысле, что вечный аспект Бога не зависит от действительности), но это противоречит классическая точка зрения, настаивая на том, что Бог в некоторых отношениях временен, изменчив и переносим.

Согласно Коббу, «теология процессов может относиться ко всем формам теологии, которые подчеркивают событие, возникновение или становление над субстанцией . В этом смысле теология, на которую оказал влияние Гегель, является теологией процесса в такой же степени, как и теология, на которую оказал влияние Уайтхед. Такое использование термина призывает внимание к сходству между этими совершенно разными традициями ». Также Пьера Тейяра де Шардена можно отнести к теологам процесса, даже если их обычно понимают как относящиеся к школе Уайтхеда / Хартшорна, где в этой области продолжаются продолжающиеся дебаты о природе Бога, взаимоотношениях Бога и мира. , и бессмертие.

История

Различные богословские и философские аспекты были расширены и развиты Чарльзом Хартшорном (1897–2000), Джоном Б. Коббом-младшим , Юджином Х. Петерсом и Дэвидом Рэем Гриффином . Характерной чертой процессуального богословия, разделяемого каждым из этих мыслителей, было неприятие метафизики, которая ставила « бытие » выше « становления », особенно у Аристотеля и Фомы Аквинского . На Хартсхорна глубоко повлияли французский философ Жюль Лекье и швейцарский философ Шарль Секретан , которые, вероятно, были первыми, кто заявил, что в Боге свобода становления выше его материальности.

Теология процесса вскоре оказала влияние на ряд еврейских богословов, включая раввинов Макса Кадушина , Милтона Стейнберга и Леви А. Олана, Гарри Сломинского и, в меньшей степени, Авраама Джошуа Хешеля . Сегодня среди раввинов, которые отстаивают ту или иную форму теологии процесса, можно назвать Брэдли Шавита Арсона , Лоуренса А. Энгландера, Уильяма Э. Кауфмана , Гарольда Кушнера , Энсона Лайтнера, Майкла Лернера , Гилберта С. Розенталя, Лоуренса Тростера , Дональда Б. Россоффа, Бертона Миндика, и Наум Уорд.

Алан Андерсон и Деб Уайтхаус применили теологию процесса к христианскому варианту Новой мысли .

Работа Ричарда Штадельмана заключалась в сохранении уникальности Иисуса в богословском процессе.

Бог и мир отношения

Классическое утверждение Уайтхеда - это набор противоположных утверждений, которые пытаются избежать внутреннего противоречия, переводя их из набора противоположностей в противоположность:

Сказать, что Бог постоянен, а Мир плавен, так же верно, как и что Мир постоянен, а Бог плавен.
Сказать, что Бог един, а мир множественен, так же верно, как и мир един, а Бог множественен.
Так же верно сказать, что по сравнению с Миром Бог актуален в высшей степени, так же как и в сравнении с Богом мир в высшей степени актуален.
Сказать, что Мир имманентен Богу, так же верно, как этот Бог имманентен Миру.
Сказать, что Бог превосходит мир, так же верно, как и мир превосходит Бога.
Сказать, что Бог творит Мир, так же верно, как и что Мир творит Бога.

Темы

Бог не всемогущ в смысле принуждения . У божественного есть сила убеждения, а не принуждения. Теологи процесса интерпретируют классическую доктрину всемогущества как вовлекающую силу и вместо этого предлагают терпение в божественной силе. «Убеждение» в причинном смысле означает, что Бог не осуществляет одностороннего контроля.
Реальность состоит не из материальных субстанций, продолжающихся во времени, а из последовательно упорядоченных событий, которые имеют эмпирическую природу. Эти события имеют как физический, так и психологический аспект. Весь опыт (мужской, женский, атомный и ботанический) важен и способствует непрерывному и взаимосвязанному процессу реальности.
Вселенная характеризуется процессами и изменениями, осуществляемыми агентами свободной воли . Самоопределение характеризует все во Вселенной , а не только людей. Бог не может полностью контролировать ни серию событий, ни отдельного человека, но Бог влияет на творческое осуществление этой всеобщей свободы воли, предлагая возможности. Другими словами, у Бога есть воля во всем, но не все, что происходит, является волей Бога.
Бог содержит вселенную, но не тождественен ей ( панентеизм , а не пантеизм или пандеизм ). Некоторые также называют это «теокосмоцентризмом», чтобы подчеркнуть, что Бог всегда был связан с тем или иным миром.
Поскольку Бог взаимодействует с изменяющейся вселенной, Бог изменчив (то есть, на Бога влияют действия, происходящие во вселенной) с течением времени. Однако абстрактные элементы Бога ( доброта , мудрость и т. Д.) Остаются вечно твердыми.
Чарльз Хартсхорн считает, что люди не испытывают субъективного (или личного) бессмертия , но они обладают объективным бессмертием, потому что их переживания вечно живут в Боге, Который содержит все, что было. Другие богословы процесса считают, что у людей действительно есть субъективный опыт после телесной смерти.
Диполярный теизм - это идея о том, что Бог имеет как изменяющийся аспект (существование Бога как Живого Бога), так и неизменный аспект (вечная сущность Бога).

Отношение к теологии освобождения

Генри Янг сочетает теологию черных и теологию процесса в своей книге « Надежда в процессе» . Янг ищет модель американского общества, выходящую за рамки альтернатив интеграции черных в белое общество и их обособленности. Он считает полезной модель процесса, когда многие становятся одним. Здесь одна - это новая реальность, которая возникает из дискретных вкладов многих, а не в результате ассимиляции многих с уже установленной реальностью.

Моника Коулмэн объединил Womanist богословие и богословие процесса в своей книге Making выход из No Way . В нем она утверждает, что «найти выход из ниоткуда» и «творческое преобразование» - это взаимодополняющие идеи соответствующих богословских традиций. Она - один из многих теологов, которые идентифицируют себя как теолога процесса и теолога феминистского / женского / экофеминистского характера, в том числе таких людей, как Салли Макфаг , Розмари Рэдфорд Рютер и Марджори Хьюитт Сухоцки .

К. Роберт Месле в своей книге « Теология процесса» выделяет три аспекта теологии процесса освобождения :

Существует относительный характер божественного, который позволяет Богу испытывать как радость, так и страдания человечества. Бог страдает так же, как те, кто испытывает угнетение, и Бог стремится реализовать все положительные и прекрасные потенциалы. Следовательно, Бог должен быть солидарен с угнетенными, а также должен работать для их освобождения.
Бог не всемогущ в классическом смысле слова, поэтому Бог не поддерживает статус-кво, а скорее стремится к осуществлению большего блага.
Бог обладает силой отношений, а не односторонним контролем. Таким образом, Бог не может немедленно положить конец злу и угнетению в мире. Бог действует в отношениях, помогая людям вести к освобождению.

Отношение к плюрализму

Теология процесса утверждает, что Бог работает во всех людях, чтобы актуализировать потенциальные возможности. В этом смысле каждое религиозное проявление - это Божество, работающее уникальным образом, чтобы выявить прекрасное и хорошее. Кроме того, Священное Писание и религия представляют собой человеческое толкование божественного. В этом смысле плюрализм - это выражение разнообразия культурных традиций и допущений, которые люди используют, чтобы приблизиться к Божественному.

Отношение к доктрине воплощения

Вопреки христианской ортодоксии , Христос в основной теологии процесса не является мистическим и исторически исключительным союзом божественной и человеческой природы в одной ипостаси, вечном Логосе Бога, уникально воплощенном и идентифицируемом как человек Иисус . Скорее, Бог воплощается в жизни всех людей, когда они действуют согласно призыву от Бога. Иисус полностью и во всем откликнулся на Божий призыв, поэтому личность Иисуса богословски понимается как «Божественное Слово в человеческой форме». Иисус не является Богом по отдельности или по существу, но он был полностью синхронизирован с Богом во все моменты жизни. Кобб выразил Воплощение в терминах процесса, которые связывают его с его пониманием актуализации человеческого потенциала: «« Христос »относится к Логосу как воплощенному, следовательно, как процессу творческой трансформации в мире и мира».

Дебаты о концепции Божьей силы в богословском процессе

Критика теологии процесса состоит в том, что она предлагает слишком сильно приуменьшенное представление о силе Бога. Теологи процесса утверждают, что Бог не имеет одностороннего принудительного контроля над всем во вселенной. В процессе богословия Бог не может отвергать свободу человека, совершать чудеса, нарушающие законы природы, или совершать физические действия, такие как вызов или остановка наводнения или схода лавины. Критики утверждают, что эта концепция уменьшает божественную силу до такой степени, что Богу больше не поклоняются.

Теология процесса ответила на эту критику в том, что традиционная христианская концепция Бога на самом деле не заслуживает поклонения в том виде, в каком она есть, и что традиционное представление о всемогуществе Бога не имеет смысла.

Во-первых, власть - это понятие отношений. Не оказывается в вакууме, но всегда какой - то объект А по какой - то другой сущности B . Таким образом, сила требует анализа как существа, оказывающего власть, так и того существа, на которое эта сила воздействует. Предположить, что сущность A (в данном случае Бог) всегда может успешно управлять любой другой сущностью B, значит, по сути, сказать, что B не существует как свободное и индивидуальное существо в каком-либо значимом смысле, поскольку нет возможности своего сопротивления А, если А решит настаивать на проблеме.

Помня об этом, процессное богословие проводит несколько важных различий между разными видами власти. Первое различие заключается в силе «принуждения» и «силы убеждения». Принудительная сила - это сила, которая проявляется одним физическим телом над другим, например, когда один бильярдный шар ударяется о другой или одна рука скручивает другую. Безжизненные тела (такие как бильярдные шары) вообще не могут сопротивляться таким приложениям физической силы, и даже живые тела (например, руки) могут сопротивляться лишь до определенного момента и могут быть подавлены принудительно. В то время как конечные физические существа могут оказывать друг на друга принудительную власть таким образом, Бог - без физического тела - не может (а не просто не будет ) осуществлять принудительный контроль над миром.

Но теологи процесса утверждают, что принудительная сила на самом деле является вторичной или производной формой власти, а убеждение - первичной формой. Даже акт самодвижения (например, руки) является примером силы убеждения. Рука может работать не так, как этого хочет человек - она может быть сломана, или спит, или иным образом не может выполнить желаемое действие. Только после того, как убедительный акт самодвижения окажется успешным, сущность может даже начать осуществлять принудительный контроль над другими конечными физическими телами. Но никакие меры принудительного контроля не могут изменить свободные решения других субъектов; только убеждение может сделать это.

Например, родители говорят ребенку, что он должен лечь спать. Ребенок, как застенчивая личность, принимающая решения, всегда может принять решение не ложиться спать. В ответ родитель может взять ребенка на руки и отнести в свою комнату, но ничто не может заставить ребенка изменить свое решение противостоять указанию родителя. Только тело ребенка может принудительно контролироваться телом физически более сильного родителя; свобода воли ребенка остается неизменной. Хотя теологи процесса утверждают, что Бог не обладает силой принуждения, они также утверждают, что Бог обладает высшей силой убеждения , что Бог всегда влияет / убеждает нас выбрать добро.

Классический обмен мнениями по вопросу о божественной силе происходит между философами Фредериком Зонтагом и Джоном К. Ротом и теологом процесса Дэвидом Рэем Гриффином . Зонтаг и Рот утверждали, что неспособность Бога, например, остановить геноцид в Освенциме, означает, что Бог не достоин поклонения, поскольку нет смысла поклоняться Богу, который не может спасти нас от таких злодеяний. Ответ Гриффина был следующим:

Одна из самых сильных жалоб Зонтаг и Рот заключается в том, что, учитывая чудовищность зла в мире, божество, которое [просто] делает все возможное, не достойно поклонения. Подразумевается, что божество, которое не делает все возможное , достойно поклонения. Например, говоря об Освенциме, Рот издевается над моим Богом, говоря, что «лучшее, что мог сделать Бог, - это позволить 10 000 евреев в день уходить в дым». Рот предпочитает Бога, который мог предотвратить этот Холокост, но не сделал этого! Это показывает, насколько люди могут различаться в том, что они считают достойным поклонения. Для Рота это явно грубая сила , вызывающая поклонение. Вопрос в том, что должно вызывать поклонение? Вернемся к вопросу об откровении: соответствует ли этот вид поклонения силе христианскому утверждению, что божественность решительно проявляется в Иисусе? Рот считает, что мой Бог слишком мал, чтобы вызывать поклонение; Я считаю его слишком грубым.

Таким образом, аргумент процесса состоит в том, что те, кто цепляется за идею насильственного всемогущества Бога, защищают власть ради власти, что, казалось бы, несовместимо с жизнью Иисуса, который, по мнению христиан, умер за грехи человечества, а не свергнул Римскую империю. . Гриффин утверждает, что на самом деле это Бог, всемогущество которого определяется «традиционным» способом, который не вызывает поклонения.

Еще одно различие, проводимое теологами, - это идея «односторонней» власти и «относительной» власти. Односторонний власть есть власть царя (или , точнее, тиран) , который желает осуществлять контроль над своими подданными , не будучи пострадавших от них. Однако большинство людей согласятся с тем, что правитель, на которого не влияют радости и печали своих подданных, и на который не влияют, на самом деле является презренным правителем и психопатом. Таким образом, богословы процесса подчеркивают, что сила Бога взаимосвязана; Вместо того, чтобы оставаться неизменным и не подверженным влиянию мира, Бог больше всех подвержен влиянию всех остальных существ во вселенной. Как выразился теолог процесса К. Роберт Месл:

Сила отношений требует огромной силы. В отличие от односторонней власти, радикальные проявления силы отношений обнаруживаются у таких людей, как Мартин Лютер Кинг-младший , Махатма Ганди и Иисус . Это требует готовности терпеть огромные страдания и при этом отказываться от ненависти. Это требует, чтобы мы держали наши сердца открытыми для тех, кто хочет их захлопнуть. Это означает предложение открыть отношения с людьми, которые ненавидят нас, презирают нас и хотят нас уничтожить.

Подводя итог, богословы процесса утверждают, что их концепция силы Бога не умаляет Бога, а как раз наоборот. Вместо того чтобы рассматривать Бога как того, кто в одностороннем порядке принуждает других существ, судит и наказывает их, и на которого совершенно не влияют радости и печали других, теологи процесса видят в Боге того, кто убеждает вселенную к любви и миру, на которого в высшей степени влияют даже мельчайшие радости и мельчайшие печали, и он способен любить все существа, несмотря на самые отвратительные поступки, которые они могут совершить. Бог, как говорит Уайтхед, «тот, кто понимает».

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Брюс Г. Эпперли Теология процессов: Руководство для недоумевших (Нью-Йорк: T&T Clark, 2011, ISBN 978-0-567-59669-7 ) Это «возможно, лучшее углубленное введение в теологию процессов, доступное для неспециалистов. "
Марджори Сачоки «s Бог Christ Church: Практическое руководство по Богословие процесса , новый изм. изд. (Нью-Йорк: Crossroad, 1989, ISBN 0-8245-0970-6 ) демонстрирует практическую интеграцию философии процесса с христианством.
Теология процессов К. Роберта Месла : базовое введение (Сент-Луис: Chalice Press, 1993, ISBN 0-8272-2945-3 ) - это введение в теологию процессов, написанное для мирян.
Еврейские введения в классический теизм , ограниченный теизм и теологию процесса можно найти в «Вопросе веры: атеист и раввин спорят о существовании Бога» (Нортвейл, штат Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1994, ISBN 1-56821-089-2 ) и Дело в пользу Бога (Сент-Луис: Chalice Press, 1991, ISBN 0-8272-0458-2 ), оба написаны раввином Уильямом Э. Кауфманом. Еврейские варианты богословия процесса также представлены в книге Гарольда Кушнера « Когда плохие вещи случаются с хорошими людьми» (Нью-Йорк: Anchor Books, 2004, ISBN 1-4000-3472-8 ) и Сандра Б. Любарски и Дэвид Рэй Гриффин, ред., « Еврейский» Теология и процессная мысль (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1995, ISBN 0-7914-2810-9 ).
Христианские введения можно найти в книге Шуберта М. Огдена « Реальность Бога и другие очерки» (Даллас: издательство Южного методистского университета, 1992, ISBN 0-87074-318-X ); Джон Б. Кобб, Сомневающийся Томас: христология в форме рассказа (Нью-Йорк: Перекресток, 1990, ISBN 0-8245-1033-X ); Чарльз Хартсхорн, Всемогущество и другие теологические ошибки (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1984, ISBN 0-87395-771-7 ); и Ричард Райс, Божье предвидение и свободная воля человека (Миннеаполис, Миннесота: Bethany House Publishers, 1985; ред. редакции автора « Открытость Бога» , коп. 1980; ISBN 0-87123-845-4 ). На французском языке лучшим вступлением может быть André Gounelle, Le Dynamisme Créateur de Dieu: Essai sur la Théologie du Process , édition revue, modifiée et augmentee (Париж: Van Dieren, 2000, ISBN 2-911087-26-7 ).
Самая важная работа Пола С. Фиддеса - «Творческое страдание Бога» (Oxford: Oxford University Press, 1992); см. также его краткий обзор «Теология процесса» в издании А. Э. МакГрата, «Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла» (Oxford: Blackwell, 1993), 472–76.
Мысль Нормана Питтенгера проиллюстрирована в его книге « Бог в процессе» (Лондон: SCM Press, 1967, LCC BT83.6 .P5 ), « Мысль о процессе и христианская вера» (Нью-Йорк: Macmillan Company, 1968, LCC BR100 .P615 1968 ), и становление и принадлежность (Wilton, CT: Morehouse Publications, 1989, ISBN 0-8192-1480-9 ).
В книге Констанс Уайз « Скрытые круги в сети: феминистская викка, оккультные знания и мысли о процессах» (Lanham, MD: AltaMira Press, 2008, ISBN 978-0-7591-1006-9 ) богословие процессов применяется к одной разновидности современного язычества .
Мишель Вебер , « Шаманизм и протосознание », у Рене Лебрена, Жюльена Де Вос и Э. Ван Quickelberghe (éds), Deus Unicus , Turnhout, Brepols, колл. Homo Religiosus série II, 14, 2015, стр. 247–260.
Стауб, Джейкоб (октябрь 1992 г.). «Каплан и теология процесса». В Голдсмите Эмануэль; Скалт, Мел; Зельцер, Роберт (ред.). Американский иудаизм Мордехая М. Каплана . NYU Press. ISBN 978-0-8147-3257-1.
Квалл, Роберта Р. (2011–2012). «Уроки живых садов и теологии еврейского процесса для защиты авторства и моральных прав». Журнал Вандербильта закона о развлечениях и технологиях . 14 : 889–.
Боуман, Донна; Макдэниел, Джей, ред. (Январь 2006 г.). Справочник по теологии процессов . Чаши Пресс. ISBN 978-0-8272-1467-5.
Лумер, Бернард М. (1987). «Теология процесса: истоки, сильные и слабые стороны». Технологические исследования . 16 (4): 245–254. DOI : 10.5840 / process198716446 .
Кобб, Джон Б. (1980). «Теология процесса и проблемы окружающей среды». Журнал религии . 60 (4): 440–458. DOI : 10.1086 / 486819 . S2CID 144187859 .
Фабер, Роланд (6 апреля 2017 г.). Становление Бога: процессное богословие, философия и межрелигиозное взаимодействие . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-60608-885-2.
Баррелл, Дэвид Б. (1982). «Основывается ли теология процесса на ошибке?». Богословские исследования . 43 (1): 125–135. DOI : 10.1177 / 004056398204300105 . S2CID 171057603 .
- Девениш, Филип Э. (1982). "Теология постлиберального процесса: ответ Барреллу". Богословские исследования . 43 (3): 504–513. DOI : 10.1177 / 004056398204300307 . S2CID 160021337 .
Пиксли, Джордж В. (1974). «Справедливость и классовая борьба: вызов процессуальной теологии». Технологические исследования . 4 (3): 159–175. DOI : 10.5840 / process19744328 .
Месле, К. Роберт (1988). «Скрывается ли от нас Бог ?: Джон Хик и процессное богословие о вере, свободе и теодицеи». Международный журнал философии религии . 24 (1/2): 93–111. DOI : 10.1007 / BF00134167 . ISSN 0020-7047 . JSTOR 40024796 . S2CID 169572605 .
Дин, Уильям (1984). «Деконструкция и богословие процессов». Журнал религии . 64 (1): 1–19. DOI : 10.1086 / 487073 . S2CID 170764846 .
Дорриен, Гэри (2008). «Соблазн и необходимость процессного богословия». CrossCurrents . 58 (2): 316–336. DOI : 10.1111 / j.1939-3881.2008.00026.x . ISSN 0011-1953 . JSTOR 24461426 .
Стоун, Брайан П .; Оорд, Томас Джей, ред. (2001). Твоя природа и твое имя - любовь: уэслианское богословие и процессное богословие в диалоге . Книги Кингсвуда. ISBN 978-0-687-05220-2.
Мюллер, Дж. Дж. (1986). «Теология процесса и католическое богословское сообщество». Богословские исследования . 47 (3): 412–427. DOI : 10.1177 / 004056398604700303 . S2CID 147471058 .
О'Коннор, июнь (1980). «Теология процесса и теология освобождения: богословские и этические размышления». Горизонты . 7 (2): 231–248. DOI : 10.1017 / S0360966900021265 .
Третхован, Илтид (1983). «Значение процессного богословия». Религиоведение . 19 (3): 311–322. DOI : 10.1017 / S0034412500015262 .
Заяц, Питер Х .; Райдер, Джон (1980). "Порядковая метафизика и богословие процесса Бухлера". Технологические исследования . 10 (3/4): 120–129. DOI : 10,5840 / процесс1980103 / 411 . JSTOR 44798127 .
Хекман, Сьюзен (2017). «Феминистский новый материализм и теология процесса: начало диалога». Феминистское богословие . 25 (2): 198–207. DOI : 10.1177 / 0966735016678544 . S2CID 152230362 .
Питтенгер, Норман (1977). «Христология в процессном богословии». Богословие . 80 (675): 187–193. DOI : 10.1177 / 0040571X7708000306 . S2CID 171066693 .
Питтенгер, Норман (1974). «Воплощение в процессном богословии». Обзор и Expositor . 71 (1): 43–57. DOI : 10.1177 / 003463737407100105 . S2CID 170805965 .
Inbody, Тайрон (1975). «Пол Тиллих и теология процесса». Богословские исследования . 36 (3): 472–492. DOI : 10.1177 / 004056397503600304 . S2CID 170482044 .
Гриффин, Дэвид Рэй (31 июля 2003 г.). «Реконструктивное богословие» . В Vanhoozer, Кевин Дж. (Ред.). Кембриджский компаньон постмодернистской теологии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-79395-7.

внешние ссылки

Справочные работы

Бирн, Питер; Хоулден, Лесли (2013). «Теология процесса» . Сопутствующая энциклопедия теологии . Лондон: Рутледж . ISBN 978-1-13492200-0.
Статья энциклопедического характера.
Мишель Вебер и Уилл Десмонд (ред.), Справочник по мысли о процессе Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, общие сведения, «Мысль о процессе X1 и X2», 2008 г. ( ISBN 978-3-938793-92-3 ).

Languages

In other projects