Проективизм - Projectivism
Проективизм в философии предполагает приписывание («проецирование») качеств объекту, как если бы эти качества действительно принадлежали ему. Это теория взаимодействия людей с миром, которая применяется как в этике, так и в общей философии. Есть несколько форм проективизма.
Проективизм в этике и метаэтике
Истоки проективизма лежат у Дэвида Юма , который описывает эту точку зрения в « Трактате о человеческой природе» : «Это обычное наблюдение, что разум имеет большую склонность распространяться на внешние объекты и объединять с ними любые внутренние впечатления, которые они поводом, и которые всегда появляются в то же самое время, когда эти объекты открываются для чувств ».
Совсем недавно Саймон Блэкберн был одним из главных сторонников этой точки зрения. Проективизм Блэкберна - это версия метаэтического антиреализма. Блэкберн выражает антиреализм как точку зрения, согласно которой утверждения, выражающие моральные свойства, конструируются, а реализм как точку зрения, согласно которой моральные свойства каким-то образом существуют независимо от моральных агентов. Еще одно различие в проективизме Блэкберна - это различие между когнитивистами и некогнитивистами. Когнитивисты верят, что моральные утверждения «подходят для истины », то есть могут быть истинными или ложными. С другой стороны, некогнитивисты считают, что моральные утверждения не соответствуют истине - не могут быть истинными или ложными.
Как некогнитивист, проективист считает, что этические суждения являются продуктом условных, а не когнитивных психологических процессов. Врожденный психологический процесс или состояние - это что-то похожее на позицию, установку или расположение. Эти конативные психологические процессы отличаются от когнитивных, о которых обычно думают, когда говорят о людях, «использующих свой разум» или, возможно, рациональных (по крайней мере, в узком смысле). Будучи в высшей степени социальными существами, чей успех как вид был обусловлен прежде всего способностью общаться и сотрудничать, проективизм считает, что развитие морального интереса на самом деле было в благоразумных интересах человека.
Проективизм Блэкберна, который он называет квази-реализмом , основан на значении занимаемых конативных позиций. Его идея состоит в том, что эти конативные позиции являются отправной точкой для того, что метаэтический реалист называет убеждениями или даже фактами, например, что нужно кормить своих детей или что у человека есть моральные ценности - настоящие ценности, существующие в мире независимо себя. Поскольку эти конативные позиции по сути являются мотивирующими, их можно назвать желаниями, и реалист может рассматривать их как желания, связанные с истинными убеждениями о вещах, которые существуют независимо от ментальной конструкции. Это потому, что по мере того, как люди растут и развиваются, консервативные позиции могут претерпеть некоторые изменения в своего рода моральную чувствительность. Итак, для проективиста метаэтические реалисты путают моральное чувство и чувственность. Позиция проективистов утверждает, что моральная чувствительность человека может стать очень сложным с возрастом и взрослением. Когда человек испытывает сострадание, он начинает ценить сострадание; или с благодарностью человек начинает восхищаться милосердием и считает благодарность добродетелью. Но проективист не стремится утверждать, что реакция человека на что-то неправильное (то есть чувство) - это то, что определяет его правильность или неправильность. Считается, что неправильные свойства действий являются внешними и играют роль в развитии по существу мотивирующих моральных чувств, которые определяют поведение.
Эта точка зрения уязвима для серьезного беспокойства этического реалиста: проективизм может разрушиться до субъективизма или некоторой разновидности морального релятивизма . Например, может показаться, что если Гитлер действительно считал, что Холокост был правильным поступком, единственно возможной реакцией проективиста было бы то, что если бы Гитлер действительно думал, что он поступает правильно, другие могли бы сказать, что он был неправ, но для него , Это было правильно. Но здесь проективизм не разрушается до субъективизма. Если субъективист не видит моральных разногласий (поскольку они считают, что «X прав» означает просто «я одобряю X»), то проективист может допустить моральное разногласие.
Большая уязвимость для проективизма заключается в том, что ему не хватает объяснительной силы над метаэтикой, и вместо этого он объясняет ее. Проективизм может соответствовать метаэтике, как партикуляризм - этике.
Проективистская теория причинности Юма
Предположим, например, что кого-то ударили молотком, и через некоторое время в месте удара появился синяк. Удар молота - явление наблюдаемое; синяк тоже заметен. Причинная связь между двумя событиями, однако, не наблюдается и не ощущается, по крайней мере, согласно Юму. Юм считал, что всякий раз, когда можно утверждать, что он что-то знает о мире, это знание должно быть получено из опыта (см. Вилку Юма ). Причинно-следственной связи между ударом молотка и образованием синяка не наблюдается. Все, что наблюдается, - это отдельные события, происходящие в одном месте и в одно и то же время ( постоянное соединение ). Поскольку человек наблюдает за событиями этого типа, его побуждают предположить, что одинаковые причины приведут к одинаковым последствиям, и из этого выводят понятие причинности. Это не означает, что Юм сомневался, что один материальный объект может вызвать изменение или движение в другом материальном объекте. Это означает, что поскольку кто-то говорит о некоторой причине, приводящей к некоторому следствию, то говорят не о чем-то, о чем человек узнал из мира, потому что это не получено из опыта. Скорее, мы говорим об особенностях своего мышления, которые он склонен обсуждать, как если бы это были особенности мира.
Короче говоря, когда кто-то считает, что он наблюдал причинную связь, все, что он действительно испытал, - это связь между двумя отдельными событиями. О мире можно узнать только на собственном опыте, поэтому причинность как особенность мира является чем-то непознаваемым для человека.
Проективистская теория вероятностей
Что означает утверждение, что вероятность того, что монета выпадет орлом, равна ½? Можно подумать, что монета либо приземлится вверх, либо нет, вероятность - это не характеристика мира, а скорее мера собственного невежества.
Фрэнк Рэмси (см. Его сборник статей под редакцией Д.Х. Меллора ) и Бруно де Финетти разработали проективистские теории вероятностей в начале двадцатого века. Чтобы объяснить их теории, сначала необходимо ввести понятие степени веры.
Рассмотрим, например, что человек имеет степень уверенности 1 в конкретное предложение, если он полностью убежден в его истинности. Например, большинство людей верят в утверждение, что 2 + 2 = 4, равный 1. С другой стороны, человек имеет степень 0 веры в предложение, если он полностью убежден в его ложности; большинство людей имеют нулевую степень веры в утверждение, что 2 + 2 = 5. Возможны промежуточные значения. Человек, который думает, что его собака украла сосиски, но не совсем уверен, может иметь степень веры 0,8 в предположение, что его собака украла сосиски.
Для каждого человека A можно определить (частичную) функцию CA, отображающую множество предложений на отрезок [0, 1], указав, что для предложения P CA (P) = t тогда и только тогда, когда C имеет степень Вера t в предложение П. Рэмси и де Финетти независимо друг от друга попытались показать, что если A рационально, CA является функцией вероятности: то есть CA удовлетворяет стандартным ( колмогоровским ) аксиомам вероятности.
Они предположили, что, когда кто-то описывает событие как имеющее вероятность P, он действительно выражает свою степень веры. Вероятности - не настоящие характеристики мира.
Например, когда говорят, что событие, при котором монета выпадет один на один, имеет вероятность ½, делают это потому, что степень его веры в предположение, что монета выпадет один на один, равна 1/2.
Контраргумент может заключаться в следующем: «Это необходимо переформулировать, чтобы показать вероятность определенного числа подбрасываний, а не одного подбрасывания монеты, которое ДЕЙСТВИТЕЛЬНО имеет вероятность только 1/2, поскольку имеет только две стороны». Этот аргумент является спорным, поскольку вероятность того, что монета упадет орлом или решкой, равна 1, однако наблюдатель не может точно измерить входные переменные, влияющие на условие выхода. Таким образом, с точки зрения проективистов, вероятность - это мера степени, в которой наблюдатель верит в данное предположение об исходе события.