Протекторат миссий - Protectorate of missions

Протекторат миссий - это термин, обозначающий право защиты, осуществляемое христианской властью в мусульманской или другой нехристианской стране в отношении лиц и учреждений миссионеров. Этот термин применяется не ко всей защите миссий, а только к той, которая постоянно осуществляется в силу приобретенного права, обычно установленного договором или конвенцией (явным или неявным), добровольно соглашается или принимается нехристианской властью после более или менее принуждение. Объект протектората может быть более или менее обширным, поскольку он может охватывать только миссионеров, которые являются субъектами покровительствующей власти, или относиться к миссионерам всех наций или даже к коренным христианам, которые недавно стали их обращенными. Чтобы полностью понять природу протектората миссий, необходимо будет отдельно изучить протекторат Леванта и Дальнего Востока .

В этой статье рассматривается исторический подход к «легитимации» протекторатов необходимостью облегчить «священный» долг распространения христианской веры, на который ссылаются католические , православные и протестантские колониальные / имперские державы. Сюда входят миссии стран, находящихся под властью Османской империи, особенно Константинополя , Архипелага , Сирии , Палестины , Египта , Варвары и т. Д. Оно было французским по происхождению и почти до конца XIX века было почти исключительной привилегией государства. Франция .

Фон

В Святой Земле , Шарлеманите обеспеченных от халифа Гаруна аль-Рашида определенной доли в своем суверенитете над святым местами Иерусалима . Карл Великий и его преемники воспользовались этой уступкой, чтобы основать там благочестивые и благотворительные фонды, чтобы защитить христианских жителей и паломников, а также обеспечить доступность христианского богослужения.

Разрушение арабской империи турками положило конец этому первому протекторату и по причинам, не относящимся к чисто религиозным, привело к крестовым походам, в результате которых Палестина была отвоевана у сарацинов и стала латиноамериканской франкоязычной страной. Королевство. Позднее христианское правление было заменено правлением ислама, но в течение трех столетий крестовых походов, которые предпринимались и поддерживались в основном Францией, христиане Востока привыкли обращаться к этой стране за помощью в угнетении или за получением большего использовать рычаги в своих отношениях с османами, в то время как Франция ценила свою все более важную роль в регионе и сопутствующие ей геополитические преимущества. В этом зародыш современного протектората Левант.

Франция в Леванте

Протекторат начал принимать договорную форму в шестнадцатом веке в договорах, заключенных между королями Франции и османскими султанами, которые исторически известны как капитуляции . Сначала это название обозначало коммерческое соглашение, заключенное Великой Портой с латинскими купцами (в первую очередь с итальянцами), и возникло из-за того, что статьи этих соглашений назывались capitoli («главы» в итальянской редакции); этот термин не имеет такого же унизительного значения, как в военном жаргоне (признание полного поражения), но имеет такую ​​же нейтральную этимологию, что и Каролингская Capitularia .

Франциск I был первым королем Франции, который стремился к союзу с Турцией. К этому его побуждал не дух крестоносцев, а исключительно желание сломить в Европе господствующую мощь австрийского императорского дома Габсбургов. Вынуждая Австрию направить свои силы на защиту от турок на Востоке, он надеялся ослабить ее и лишить ее возможности увеличивать или даже сохранять свою власть на Западе.

Следующие французские короли вплоть до Людовика XV придерживались той же политики, которая на самом деле была благоприятна для христианства в Леванте, стремясь своим рвением защищать христианские интересы в Великой Порте (османское правительство), чтобы ослабить свой союз с другими людьми. -Христиан, что стало причиной скандала даже во Франции. Еще в 1528 году Франциск I обратился к Сулейману Великолепному с просьбой вернуть христианам Иерусалима церковь, которую турки превратили в мечеть. Султан отказался, сославшись на то, что его религия не позволит изменить назначение мечети, но он пообещал сохранить христианам все другие места, занимаемые ими, и защитить их от всякого притеснения.

Однако религия не была предметом формального соглашения между Францией и Турцией до 1604 г., когда французский Генрих IV добился от Ахмада I включения в капитуляцию от 20 мая двух положений, касающихся защиты паломников и религиозный руководитель Храма Гроба Господня . Ниже приводятся соответствующие статьи договора: «Статья IV. Мы также желаем и приказываем, чтобы подданные упомянутого императора [sic] Франции и те из принцев, которые являются его друзьями и союзниками, могли свободно посещать Святые места Иерусалима, и никто не должен пытаться ни помешать им, ни причинить им вред »; Статья V. Кроме того, ради чести и дружбы этого Императора мы желаем, чтобы верующие, живущие в Иерусалиме и служащие церкви Комана [Воскресения], могли жить там, приходить и уходить беспрепятственно и хорошо принимались, защищали, помогали и помогали с учетом вышеизложенного ". Примечательно, что те же преимущества предусмотрены для французов, а также для друзей и союзников Франции, но для последней с учетом и по рекомендации Франции.

Результатом этой дружбы стало развитие католических миссий, которые начали процветать благодаря помощи Генриха IV Бурбона и его сына Людовика XIII Бурбона, а также благодаря рвению французских миссионеров. До середины семнадцатого века в крупных османских городах (Стамбул, Александрия, Смирна, Алеппо, Дамаск и т. Д. ) Были учреждены различные религиозные ордена ( капуцины , кармелиты , доминиканцы , францисканцы и иезуиты ) в качестве капелланов французских послов и консулов. .), Ливан и острова Эгейского архипелага. Они собрали католиков, чтобы наставить и утвердить их в католической вере, открыли школы, куда стекались дети, исповедующие все обряды, облегчили духовные и телесные страдания христиан в турецких тюрьмах и ухаживали за больными паразитами, что стало последней должностью. много мучеников милосердия.

Во время правления Людовика XIV миссионеры умножали и расширяли сферу своей деятельности: Король-Солнце оказывал им одновременно материальную и моральную поддержку, которую престиж его побед и завоеваний делал в Порте непреодолимой. Благодаря ему, зачастую ненадежная терпимость, от которой ранее зависело существование миссий, была официально признана в 1673 году, когда 5 июня Мехмед IV не только подтвердил более ранние капитуляции, гарантирующие безопасность паломников и религиозных стражей. Гроба Господня, но подписал четыре новых статьи, все на пользу миссионерам. Первый постановил в общем, «что все епископы или другие религиозные представители латинской секты [ср. Милле (Османская империя) ], которые являются подданными Франции, независимо от их положения, должны быть по всей нашей империи, как они были до сих пор, и [ могут] там выполнять свои функции, и никто не должен беспокоить или препятствовать им »; другие обеспечивают безмятежное владение своими церквями, прямо перед иезуитами и капуцинами, и в целом «французами в Смирне, Саиде, Александрии и во всех других портах Османской империи».

Правление Людовика XIV стало апогеем французского протектората на Востоке, поскольку не только латинские миссионеры всех национальностей, но и главы всех католических общин, независимо от обряда или национальности, обращались к королю и по рекомендации его послов и консулов ​​в Порте и пашах добились справедливости и защиты от своих врагов. Хотя миссионеры иногда были в таких дружеских отношениях с некатолическим духовенством, что последнее разрешало им проповедовать в их церквях, они обычно испытывали живую враждебность с этой стороны. Несколько раз греческие и армянские неуниатские патриархи, недовольные тем, что большая часть их паств бросала их ради римских священников, под разными предлогами уговаривали турецкое правительство запретить всякую пропаганду со стороны последних, но представители Людовика XIV успешно сопротивлялись. это недоброжелательность.

В начале правления Людовика XV преобладание французского влияния на Порту также проявилось в полномочиях, предоставленных францисканцам, ставшим протеже Франции, на ремонт купола Гроба Господня: это означало признание их права владение Гробом Господним выше требований греков и армян.

В 1723 году неуниатским патриархам удалось получить от султана «повеление», запрещающее его христианским подданным принимать римскую религию, а латинским религиозным - поддерживать какое-либо общение с греками, армянами и сирийцами под предлогом их наставления. Французская дипломатия долго безуспешно пыталась отменить эту меру. Наконец, в качестве награды за услуги, оказанные Турции во время ее войн с Россией и Австрией (1736–1739), французам в 1740 году удалось добиться возобновления капитуляции с дополнениями, которые недвусмысленно подтвердили право французского протектората. и, по крайней мере, косвенно гарантировал свободу католического апостольства. В восемьдесят седьмой статье, подписанной 28 мая 1740 года, султан Махмуд I заявил: «... Епископы и религиозные подданные императора Франции, живущие в моей империи, будут защищены, пока они ограничиваются исполнением своих служебных обязанностей. , и никто не может помешать им практиковать свой обряд в соответствии с их обычаями в церквях, находящихся в их владении, а также в других местах, где они живут; и когда наши подчиненные подданные и французы совершают сношения с целью продажи, покупки, и другие дела, никто не может приставать к ним ради этого в нарушение священных законов ».

В последующих договорах между Францией и Турцией капитуляции не повторялись дословно, но они отзывались и подтверждались (например, в 1802 и 1838 годах). Различные режимы, пришедшие на смену монархии Людовика IX во Франции и Людовика XIV, закрепляли законодательно, и фактически, давнюю привилегию Франции защищать миссионеров и христианские общины Востока. Экспедиция 1860 года, посланная императором Наполеоном III, чтобы положить конец резне маронитов, соответствовала древней роли Франции, и была бы лучше, если бы ее работа по отправлению правосудия была более полной.

Дальний Восток

Начиная с 15 века, папы предоставили короне Португалии право назначать кандидатов на кафедры и церковные бенефисы в обширных владениях, приобретенных в результате спонсируемых ею экспедиций в Африке и Ост-Индии . Иногда это называют португальским протекторатом миссий , но более правильно - «португальским покровительством» ( Падроадо ). Оно позволяло королю Португалии извлекать выгоду из определенной части церковных доходов своего королевства и предусматривало, что он должен посылать хороших миссионеров к своим новым подданным и что он должен обеспечить соответствующими пожертвованиями епархии, приходы и т. Д. религиозные учреждения, созданные на приобретенных им территориях. Святой Престол оспорил утверждение Португалии этих прав на регионы, на которые она претендовала, но так и не была завоевана, включая большую часть Индии, Тонг-Кинг , Кочин-Китай (оба в нынешнем Вьетнаме), Сиам и особенно Китай. Португалия пыталась оказывать влияние через своих послов в Китае в 18 веке, поручив им как можно больше вмешиваться, чтобы защитить миссионеров и местных христиан от продолжающихся преследований в провинциях.

Власть Португалии несопоставима с режимом протектората, который Франция осуществляла на Ближнем или Дальнем Востоке в более поздние века, и права Португалии как защитника никогда не признавались принимающей страной. Ни одна христианская власть не осуществляла протекторат в Китае до XIX века.

Франция

Французский протекторат, если говорить о регулярных конвенциях, восходит к середине девятнадцатого века, но путь был подготовлен защитой, которую французские государственные деятели предоставляли миссионерам на протяжении почти двух столетий. Рвение и щедрость Людовика XIV позволили основать великую французскую миссию иезуитов, которая менее чем за пятнадцать лет (1687–1701) более чем удвоила число апостольских рабочих в Китае и никогда не прекращала выпускать наиболее способных работников. Первые официальные отношения установились между Францией и Китаем, когда миссионеры, доставленные туда на « Амфитрите» , первом французском судне, замеченном в водах Китая (1699 г.), преподнесли дары Людовика XIV императору Канси . Два монарха разделили расходы на возведение первой французской церкви в Пекине: император пожертвовал землю в пределах имперского города и строительные материалы, французский король оплатил труд, убранство и великолепные литургические украшения. Несколько других церквей, возведенных в провинциях благодаря щедрости Людовика XIV, повысили престиж Франции во всей империи. При Людовике XV миссия в Китае, как и многие другие вещи, в некоторой степени игнорировалась, но правительство не игнорировало ее полностью. Она нашла ревностного защитника в лице Бертена , министра Людовика XVI , но остро ощутила подавление Общества Иисуса и Французскую революцию со всеми ее последствиями, которые иссушили источник апостольства в Европе. Это была горстка французских миссионеров, таких как лазаристы или члены Общества иностранных миссий , которым помогали некоторые китайские священники, которые сохранили Веру во время гонений начала девятнадцатого века, во время которых некоторые из них были замучены.

Когда англичане после Первой опиумной войны навязали Китаю Нанкинский договор (1842 г.), они сначала не просили религиозной свободы, но об убийстве лазариста Джона Габриэля Пербояра (11 сентября 1840 г.) стало известно, добавили они. статья, гласящая, что отныне миссионер, отправленный во внутренние районы страны, не должен быть судим китайскими властями, а должен быть доставлен к ближайшему консулу своей страны. 24 октября 1844 года французский посол Теодор де Лагрене добился дальнейших уступок, которые открыли новую эру. Договор Whampoa , который был подписан в тот же день в Whampoa , говорит только о свободе для французов к оседает на определенной территории в открытых портах, но по просьбе посла, императорский указ был направлен на мандарины и по крайней мере , частично обнародованы, восхваляя христианскую религию и снимая запрет на ее исповедание китайцами. Однако казнь миссионера Огюста Шапделена в 1856 году и другие факты показали недостаточность гарантий, предоставленных европейцам; чтобы заполучить других, Англия и Франция прибегли к оружию.

Война (1858–1860 гг., Ср. Вторая опиумная война ), показавшая слабость Китая, была завершена Пекинской конвенцией (24–25 октября 1860 г.). В них была статья, в которой проповедовали миссионерам, а китайцам - христианство. Эта статья была включена в договоры, которые несколько позже заключили с Китаем другие державы. К договору с Францией была также добавлена ​​дополнительная статья, которая гласила: «Имперский указ, соответствующий императорскому указу от 20 февраля 1846 г. [который был подписан г-ном де Лагреном], будет информировать народ всей империи о том, что солдаты и гражданским лицам будет разрешено распространять и практиковать религию Господа Небес [католиков], собираться для разъяснения доктрины, строить церкви, где отмечать свои церемонии. Те [ мандарины ], которые отныне проводят обыски или произвольные аресты, должны быть наказаны Кроме того, храмы Господа Небесного вместе со школами, кладбищами, землями, зданиями и т. Д., Которые были конфискованы ранее, когда последователи религии Господа Небесного подвергались преследованиям, должны быть либо восстановлены, либо компенсированы. Будет произведена реставрация французского посла, проживающего в Пекине, который передаст собственность христианам в соответствующих местах. Во всех провинциях также миссионеры должны разрешается арендовать или покупать землю и возводить здания по своему желанию ". Общее и исключительное право защиты, предоставленное французам в отношении всех католических миссий в Китае, не могло быть более четко признано, чем это было в этом соглашении, которое сделало французского посла незаменимым посредником в вопросе всех реституций. И представители Франции никогда не переставали в полной мере использовать это право в пользу миссионеров, которых с середины XIX века возрождение апостольского рвения привлекло в Китай из всех стран. У них регулярно запрашивались паспорта, необходимые для проникновения во внутренние районы страны, и к ним направлялись жалобы и претензии, которые они обязаны были представить китайскому правительству. Французские министры также не без труда добились необходимых дополнений к Тяньцзиньскому договору , таких как Бертемская конвенция (1865 г.) с дополнением Жерара (1895 г.), регулирующая важный вопрос о покупке земель и построек во внутренних районах.

Вышеупомянутый исторический очерк показывает, что древнее французское право защиты миссий как в Турции, так и в Китае было установлено как постоянными действиями и услугами, так и договорами. Стремление продвигать миссию католической церкви, которая всегда в большей или меньшей степени руководила французскими монархами, не повлияло на более поздние французские правительства. Однако в течение некоторого времени правительство продолжало сохранять прерогативу своих предшественников и продолжало оказывать защиту, хотя и в гораздо меньшей степени, католическим миссионерским начинаниям - даже тем, которые направлялись религиозными деятелями, которые были запрещены во Франции (например, оно субсидировало иезуитов. школы в Сирии). Преимущества протектората были слишком очевидны даже для наименее клерикальных из министров, чтобы они не пытались удержать их, какими бы противоречиями ни возникали противоречия в их политике. Совершенно очевидно, что Франция была обязана этому протекторату во всем Леванте и на Дальнем Востоке престижем и моральным влиянием, которые никакая торговля или завоевания не могли ей дать. Благодаря протекторату сокровища уважения, благодарности и привязанности, завоеванные католическими миссионерами, стали в определенной степени собственностью Франции; и, если у французов возникнут сомнения относительно полезности этой освященной веками привилегии (несколько антиклерикалов попытались скрыть доказательства по этому поводу), усилия соперничающих наций по обеспечению своей доли оказались бы поучительными. Эти попытки были частыми, особенно с 1870 года, и в значительной степени увенчались успехом.

Другие страны

Германия

В 1875 году, во время переговоров между Францией и (номинально Османским) Египтом относительно судебной реформы, правительство Германии заявило, что оно «не признает исключительного права на защиту какой-либо власти от имени католических заведений на Востоке, и что он зарезервировал свои права в отношении немецких подданных, принадлежащих к любому из этих заведений ". Против французских претензий на исключительный протекторат и в поддержку своих собственных претензий на осуществление привилегий протектората Германия позже процитировала формулировки, согласованные Австро-Венгрией, Францией, Германией, Великобританией, Италией, Россией и Османской империей в статья 62 Берлинского договора 1878 года: «Духовные деятели, паломники и монахи всех национальностей, путешествующие в Турции в Европе или Турции в Азии, пользуются одинаковыми правами, преимуществами и привилегиями. Официальное право защиты дипломатических и консульских агентов Полномочия в Турции признаются как в отношении вышеупомянутых лиц, так и в отношении их религиозных, благотворительных и других учреждений в Святых местах и ​​в других местах ". Отрывок, следующий сразу за этим абзацем в статье, был упущен из виду: «Приобретенные права Франции прямо защищены, и не должно быть никакого вмешательства в стату-кво в Святых местах». Таким образом, защита, гарантированная всем духовным лицам и т. Д., Независимо от их национальности или вероисповедания, а также общепризнанное право всех властей следить за этой защитой, следует понимать с оговоркой о «приобретенных правах» Франция, т.е. ее древний протекторат в пользу католиков. Таким образом, этот протекторат действительно был подтвержден Берлинским договором.

Но на самом деле влияние России, взявшей на себя протекторат православных христиан, уже сильно повлияло на положение, которое древний французский протекторат обеспечил католикам в Палестине и особенно в Иерусалиме.

Более того, в 1898 году император Германии Вильгельм II установил протестантизм с великолепной церковью рядом с Гробом Господним. В качестве компенсации он уступил немецким католикам участок Успения Пресвятой Богородицы, полученный им от султана, где находились церковь и монастырь был возведен и вместе с другими немецкими учреждениями был поставлен под защиту Германской империи без уважения к древней прерогативе Франции.

Похожая ситуация сложилась в Китае. Во-первых, в 1888 году Германия добилась от китайского имперского правительства, что немецкие паспорта должны обеспечивать миссионерам те же преимущества, что и паспорта французской миссии. В то же время немецким католическим миссионерам Шаньдуна , которым пришлось многое вытерпеть от неверных, несколько раз предлагалась мощная защита со стороны Германской империи. Mgr. Анзер, апостольский викарий , решил принять его после того, как, как он заявляет, несколько раз безуспешно обращался за помощью к французскому посланнику. В 1896 году немецкий посол в Пекине получил из Берлина приказ энергично поддержать требования католических миссионеров и даже объявить, что Германская империя обязуется защищать от любого несправедливого притеснения личности и имущество миссии Шаньдуна вместе с свобода проповеди в той же мере, в какой она ранее гарантировалась Французским протекторатом. Убийство двух миссионеров Шаньдуна в ноябре 1897 года давало повод для более торжественного утверждения нового протектората, в то время как он снабдил давно искал предлог для оккупации в Цзяочжоувани области.

Австрия

Австрия заключила различные договоры с Османской империей в 1699 г. ( Карловицкий договор ), 1718 г. ( Пассаровицкий договор ) и 1739 г. ( Белградский договор ), которые обеспечивали право защиты «религиозных» в Империи и даже в Иерусалиме, хотя никогда не включая гарантии свободы вероисповедания. Австрия никогда не пользовалась властью в качестве защитника, кроме как в странах, граничащих с Габсбургской Австрией, особенно в Албании и Македонии . В 1848 году Австрийский протекторат был распространен на христианские миссии в Судане и Нигритии , находившиеся на попечении австрийских священников. Когда папа Лев XIII в 1895 году восстановил коптско-католическую иерархию в Египте , новый патриарх и его суфражистки поставили себя под защиту Австрии.

Позиция Святого Престола

Святой Престол несколько раз защищал Французский протекторат. Когда миссионеры искали защиты в какой-либо другой стране, французский дипломатический корпус жаловался в Рим, а Конгрегация по распространению веры делала выговор миссионерам и напоминала им, что Франция имеет исключительное право защищать свои интересы в нехристианских странах. Это произошло в 1744 и 1844 годах. Италия стремилась установить свой собственный протекторат, покровительствуя миссионерской деятельности и заручаясь поддержкой тех, кого она поддерживала, но Конгрегация распространения веры отказалась поддержать ее усилия. Вместо этого 22 мая 1888 года Конгрегация написала итальянским миссионерам в Леванте и на Дальнем Востоке, чтобы напомнить им, что «Протекторат французской нации в странах Востока создавался веками и санкционировался даже соглашениями между Империи. Следовательно, в этом вопросе не должно быть абсолютно никаких новшеств; этот протекторат, где бы он ни действовал, должен быть религиозно сохранен, и миссионеров предупреждают, что, если они нуждаются в какой-либо помощи, они должны прибегнуть к консулы и другие министры Франции ». 1 августа 1898 года Папа Лев XIII написал кардиналу Бенуа-Мари Ланженье , архиепископу Реймса :

У Франции есть особая миссия на Востоке, возложенная на нее Провидением - благородная миссия, освященная не только древним обычаем, но и международными договорами ... Святой Престол не желает вмешиваться в славное наследие, которое Франция получила от своих предков, и что, вне всякого сомнения, он имеет в виду заслужить, всегда показывая себя равным своей задаче.

Параллельно с этим признанием исключительности Франции Святой Престол отказался установить свои собственные дипломатические отношения с Турцией и Китаем, даже при поддержке этих правительств. Лев XIII отклонил любое предложение об обмене легатами или послами по просьбе французских дипломатов, которые сказали ему, что эти страны меньше заинтересованы в дружеских отношениях со Святым Престолом, чем в уклонении от полномочий, предоставленных французскому протекторату.

Оценки

Критики протектората заявили, что власти, предоставившие привилегию христианской нации, сделали это под принуждением, что система способствовала и обостряла антихристианские настроения в этих странах и что она позволяет христианским миссионерам игнорировать чувства невиновных. Христианское население. Те, кто видит преимущества в системе протектората, утверждают, что это было лучшее средство защиты миссионеров и их деятельности, и допускают, чтобы иностранная держава минимизировала свое вмешательство и проявляла осмотрительность при отстаивании своих прав. В качестве примера в одном исследовании отмечалось, что начальник миссии юго-востока Чи-ли решал свои вопросы напрямую с местными властями и просил вмешательства французской миссии только три раза в трудный период с 1862 по 1884 год. Они считали, что злоупотребления были минимальными, особенно в сравнении с преимуществами.

Конец французского протектората

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Herbermann, Charles, ed. (1913). « Протекторат миссий ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Католическая энциклопедия цитирует следующие источники :

  • По поводу Леванта. - Шаррьер, Négociations de la France dans le Levant (4 тома, Париж, 1848 г.)
  • Schopoff, Les réformes et la protection des chrétiens en Turquie 1673-1904, Firmans, bérats, ... traités (Париж, 1904)
  • Пелисси дю Рауса, Режим капитуляции османской империи (Париж, 1902-1905 гг.), I, 190-202 гг.
  • II, 80-176; Рей, Дипломатическая защита и консульство в лесах Леванта и Барбари (Париж, 1899 г.)
  • De Saint-Priest, Mémoires sur l'ambassade de France en Turquie, suivis du texte des traductions originales des capitulations et des traités made avec la Sublime Porte (Париж, 1877 г.)
  • Charmes, Politique extérieure et coloniale (Париж, 1885 г.), 303-84, 387-428
  • Le régime des capitulations par un ancieniplomate (Париж, 1898 г.)
  • Бурничон, Капитуляции и религиозные собрания на Востоке, в Etudes, LX (1893), 55
  • Прело, Le Proteorat de la France sur les chrétiens d'Orient, в Etudes, LXXVII (1898 г.), 433, 651
  • LXXVIII, 38, 172; Раббат, Документы inédits pour servir à l'histoire du Christianisme en Orient, XVI-XIX века (Париж, 1907–1910)
  • Огюст Карайон , « Отношения в миссиях Сообщества Иисуса в Константинополе и в Леванте в XVII веке» (Париж, 1864 г.)
  • Lettres, édifiantes et curieuses.
  • По поводу Дальнего Востока. - Кордье, История отношений Китая с западными обязанностями (Париж, 1901-1902 гг.)
  • Couvreur, Choix de documents, lettres officielles, proclamations, edits ... Texte chinois avec traduction en français et en latin (Ho-kien-fu, 1894)
  • Wieger, Rudiment de parler et de chinois, XI, Textes Historiques (Ho-kien-fu, 1905), 2070–38; Когордан, Les mission catholiques en Chine et le proteorat de la France, в Revue des deux mondes, LXXVIII (15 декабря 1886 г.), 765-98.
  • Фовель, Les Allemands en Chine, в Le Correspondant, CXCI (1898), 538-58, 758-74
  • Launay in Piolet, Les mission catholiques, III, 270-75.
  • Де Ланессан, Les mission et leur proteorat (Париж, 1907), написанная против протектората и очень недружелюбная по отношению к миссионерам. - Кормить португальское покровительство. - Жордао, Bullarium patronatus Portugalliœ regum in ecclesiis Africœ, Asiœ atque Oceaniœ (Лиссабон, 1868 г.)
  • Де Бюсьер, «История португальских шизм в лесах индейцев» (Париж, 1854 г.).