Прусская мифология - Prussian mythology

Часть серии по
Балтийская религия
Мифология Прусский Литовский Латышский Индоевропейский
Божества Panbaltic Перкунас Велниас Диевас Сауле Менулис Прусский Патолло Peckols Потримпо Swayxtix Autrimps Аушлавис Бардоайц Курка Pilnytis Пушайтис Латышский Ūsiš Ceroklis Джумис Аусеклис Лайма Декла Карта Лаума Мара Mahte Литовский Габижа Emyna Лайма Медейна / Žvorūna Лауме / Рагана Аушрине Bangpūtys / Vėjopatis Ругутис Разнообразный Айтварас Каукай Барстукай Лауксаргяй / Жемепачяй
Фестивали Ужгавенес / Метели Jorė / Ūsiņi Velykos / Lieldienas Йонинес / Яни Жолине / Марас Ilgės / Veļu diena Апжумибас Апкулибас Кучиос / Bluķa vakars Kalėdos / Ziemassvētki
Концепции Алка Ромува Священная роща Криве-Кривайто Waidelotte Kriwule
Современный Балтийское неоязычество Ромува Выдунас Йонас Тринкунас Иния Тринкунене Диевтуриба Эрнест Брастиньш Валдис Целмс
Религиозный портал  Мифологический портал
v т е

Изображение храма Ромува по недостоверному описанию Симона Грунау

Прусская мифология была политеистическая религия пруссов , коренные народы Пруссии перед прусской Crusade , которую ведут тевтонские рыцари . Он был тесно связан с другими прибалтийскими конфессиями, литовской и латышской мифологиями . Его мифы и легенды не сохранились, поскольку пруссаки германизировались, а их культура исчезла в начале 18 века. Отрывочные сведения о богах и ритуалах можно найти в различных средневековых хрониках, но большинство из них ненадежны. Никакие источники не документируют языческую религию до насильственной христианизации в 13 веке. Большая часть того, что известно о прусской религии, получено из сомнительных источников 16-го века ( Судовианская книга и Симон Грунау ).

Историческая справка и источники

Тевтонский орден , крестовый военный орден , начал прусский крестовый поход в 1220s. Их целью было покорить и обратить языческих пруссаков в христианство. Рыцари построили бревенчатые и каменные крепости, которые оказались неприступными для пруссаков. Несмотря на пять прусских восстаний , завоевание Пруссии было завершено к 1280-м годам. Немецкие , литовские , латвийские и польские колонисты вновь заселили опустошенный регион. Подсчитано, что примерно к 1400 году пруссаки насчитывали 100000 человек и составляли около половины всего населения Пруссии. Пруссаки подверглись германизации и ассимиляции и в конечном итоге вымерли где-то после 16 века. Рыцари считали язычество злом, достойным полного искоренения, а не изучения. Поэтому они не проявляли интереса к местным обычаям и не приводили подробных описаний прусской мифологии. Кусочки достоверных, но случайных и отрывочных упоминаний богов и традиций можно найти в официальных тевтонских документах и ​​хрониках, таких как Крайстбургский договор 1248 года , Хроники Петра фон Дусбурга или переписка с Папой.

Пострадавший от протестантской Реформации , бывший католический оплот Монашеского государства Тевтонских рыцарей был преобразован в лютеранское герцогство Пруссия в 1525 году. Религиозные споры вызвали новый интерес к языческой прусской религии. Примерно в это же время были подготовлены два фундаментальных исследования прусской культуры: Судовианская книга и Хроники Симона Грунау . В академических кругах ведутся серьезные дискуссии об авторстве, датировке и надежности Судовианской книги . Большинство современных литовских ученых следуют за Вильгельмом Маннхардтом и относятся к нему как к надежному и независимому источнику, который был использован для подготовки « Конституции синодалов» , книги церемоний, подготовленной церковным синодом и опубликованной в 1530 году. Другая школа мысли утверждает, что все было наоборот: Sudovian Книга была искаженная копия Synodales , которая , в свою очередь , был подготовлен на основе Grunau, и что все они должны быть отвергнуты как «изобретение» и «подлог».

Симон Грунау (умер около 1530 г.) подвергается резкой критике за использование сомнительных и фальсифицированных источников и частое дополнение фактов собственным воображением. Современные ученые часто отвергают хронику как произведение художественной литературы, хотя литовские исследователи, как правило, более осторожны и пытаются найти ее искупительные качества. Работа отвечает за введение и популяризацию нескольких основных легенд: короля Вайдевуто VI века , храма Ромувы , языческой троицы ( Пекольс , Потримпо и Перкунас ), языческого верховного жреца ( Криве-Кривайто ) и женщин- вайделиннов. (аналог римских весталей ).

Различные более поздние авторы просто скопировали информацию из Grunau и Sudovian Book, не добавляя новой информации или добавляя очень мало новой информации.

Прусский пантеон

Ранние списки

Прусские боги Пецколс , Перкунас и Потримпо - Симон Грунау

В Кристбургском договоре 1249 г. упоминается Курч, идол, которому поклоняются во время праздников урожая. Ученые не смогли точно определить его пол, функцию или этимологию. Различные предлагаемые функции включают в себя бога еды (Симон Грунау), бога кузнеца (похожего на славянского Сварога и греческого Гефеста ), бога-создателя (происходит от родственного литовского слова курти - создавать), бога урожая и зерна, злого духа, бога огня. . Некоторые даже сомневались, был ли это бог вообще, и предполагали, что это имя было дано кукурузной тележке .

Другим надежным источником является 1418 меморандум ( Collato Episcopi Varmiensis ) , написанная епископом Вармии , чтобы папа Мартин V . Письмо напомнило папе о достижениях тевтонцев в христианизации пруссаков, которые больше не поклонялись Патоллу и Натримпе . Большинство ученых интерпретируют это как двух разных богов, но patollu также может быть прилагательным (злой, адский) для описания Натримпе . Основываясь на более поздних работах, Патоллу обычно идентифицируется как Пекольс , сердитый бог подземного мира , а Натримпе - как Потримпо , бог морей или зерна.

Помимо троицы Пекольса, Потримпо и Перкунаса , Грунау упомянул трех второстепенных богов: Вуршайто или Боршкайто и Швайбротто были олицетворениями Видевуто и Брутено, а Курчо был богом еды (заимствовано из Крайстбургского договора ).

Судовианская книга и конституции Synodales

В «Конституции» перечислены десять прусских божеств, а также приведены их классические римские эквиваленты. Обратите внимание, что ни одна из них не богини, и, более того, Курч отсутствует в списке. Этот список полностью отражен в Судовианской книге .

Suaixtix

Suaixtix (альтернативное написание: Suaixtis , Swaystix , Schwaytestix , Swaikticks , Sweigtigx , Szweigsdukks ) описывается в исторических источниках как «бог света» ( Gott des Lichts ) или бог звезд. Его имя было предложено как родственное слову звезды на славянских языках , реконструированном как * zvězda . Он также, кажется, связан со словами, обозначающими звезду в балтийских языках : литовском žvaigždė и латышском zvaigzne . Имя божества, кажется, содержит прусский корень -swaigst- , присутствующий в swaigst-an (возможно, связанный с немецким Schein , «свет») и глаголом er-schwaigstinai («(он) освещает»).

С другой стороны, Роман Заров, все еще придерживающийся интерпретации как бога света, постулирует, что он мог быть солнечным божеством, основываясь на этнографических и фольклорных данных других балтийских языков.

Сноски

использованная литература

Список используемой литературы

• Иванов В.В. « Балтийский бог света и балто-славянское слово для звезды ». В: Res Balticae , Nr. 02, 1996. С. 135-149.
• Михайлов, Н. " Das" gemischte "slawisch-baltische Pantheon von Christian Knauthe ". В: Res Balticae Nr. 01, 1995. С. 115-139.
• Заров, Роман. « Некоторые аспекты дохристианской балтийской религии ». В кн . : Новые исследования религии и мифологии языческих славян . Отредактировал Патрис Ладжой. Париж: Лингва, 2019. С. 183-219.

дальнейшее чтение

• Бальсис, Римантас. "Prūsų ir lietuvi mirties (požemio, mirusiųjų) dievybės: nuo Patulo iki Kaulinyčios" [ПРУССКИЕ И ЛИТОВСКИЕ БОЖЕЙСТВА СМЕРТИ (ПОДЗЕМНОГО, МЕРТВЫХ): ОТ ПАТУЛ ДО КАУЛИНИЧИ ]. В: Lietuviai ir lietuvininkai . Etninė kultūra IV. Тилтай, 2005, priedas Nr. 29. С. 27–58.
• Бальсис, Римантас. « Lietuvi ir prūsų dievų atvaizdai rašytinių šaltinių duomenimis [Образы литовских и прусских богов по данным письменных источников]». В: Lituanistica , 2012, т. 58, № 1 (87), с. 75–88. ISSN  0235-716Х .
• Бальсис, Римантас. «Прусское язычество: Священная каста Тулиссонов, Лигашонес». В: Вісник Львівського університету . Серія історична, Випуск 52, 2016, с. 72–92.
• Каукене, Аудроне. " Bendrieji lietuvių ir prūsų žodžiai " [Распространенные литовские и прусские слова]. В кн . : Тилтай. Приедас . 2004, № 24. С. 64-76. ISSN  1648-3979 .
• Крегждис, Роландас. "" Судувю книгу "etnomitologinė faktografija: mitonimų Potrimpus (↔ Autrimpus [← Natrimpus]), Pilnitis, Parkuns, Peckols, Pockols etimologinė raida ir semantinė transformacija». мифонимов Potrimpus (↔ Autrimpus [← Natrimpus]), Pilnitis, Parkuns, Peckols и Pockols]. В: Baltu filoloģija . 2019, т. 28, н. 2, стр. 35-106. ISSN  1691-0036 [DOI: 10.22364 / bf.28.2.02]
• Крегждис, Роландас. Baltų mitologemų etimologijos žodynas II: Sūduvių knygelė [Этимологический словарь балтийских мифологем II: Ятвигская книга]. Вильнюс: Lietuvos kultūros tyrimų institutas, 2020. ISBN  978-609-8231-18-2 .
• Милтакис, Эгидиюс. "Prūsų tikėjimas XVI a. Simono Grünau kronikos duomenimis" [Прусская вера XVI века по данным летописи Симона Грунау]. В: Tai, kas išlieka . Сударе Эльвира Усачёвайте. Senovės baltų kultūra; т. 8. Вильнюс: Kultūros, filosofijos ir meno institutas, 2009. С. 82–100.