Чистилище - Purgatory

Изображение огненного чистилища - Людовико Карраччи

Чистилище ( Latin : purgatorium , заимствованные на английском языке с помощью англо-нормандский и старофранцузского ), согласно мнению некоторых христиан ( в основном католики ), в промежуточном состоянии после физической смерти для искупительной очистки . Процесс чистилища - это окончательное очищение избранных , которое полностью отличается от наказания проклятых . Традиция , ссылаясь на определенные тексты Священного Писания , рассматривает этот процесс как очищающий огонь. Некоторые формы западного христианства , особенно в протестантизме , отрицают его существование. Другие направления западного христианства рассматривают чистилище как место, возможно, наполненное огнем. Некоторые понятия геенны в иудаизме напоминают понятия чистилища.

Слово «чистилище» стало обозначать широкий спектр исторических и современных концепций посмертных страданий, за исключением вечного проклятия. Англоговорящие люди также используют это слово в неспецифическом смысле для обозначения любого места или состояния страдания или мучений, особенно временного.

Католическая церковь считает , что «все , кто умирает в благодати и дружбе Божией , но все еще несовершенна очищенный» пройти процесс очищения , который Церковь называет чистилище « так как для достижения святости необходимо войти в радость небес ». Католицизм также основывает свое учение на практике молитвы за умерших , которая используется в Церкви с момента основания Церкви и упоминается во второканонической книге 2 Маккавейской 12:46 .

Согласно Жаку Ле Гоффу , концепция чистилища как физического места возникла в Западной Европе к концу двенадцатого века. Ле Гофф утверждает, что концепция включает идею очищающего огня, который, по его мнению, «является искупительным и очищающим, а не карательным, как адский огонь». На Втором Лионском соборе 1247 года, когда католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище, Восточная православная церковь не приняла это учение. Собор не упоминал чистилище как третье место или как содержащее огонь, которые отсутствуют также в декларациях Флорентийских соборов (1431–1449) и Трента (1545–1563). Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI заявили, что этот термин обозначает не место, а условие существования.

Церковь Англии , мать церкви Англиканской , официально денонсирует , что он называет «Romish учение о чистилище», но восточная православная церковь , восточные православные церкви , а также элементы англиканской , лютеранской и методистской традиции считают , что для некоторых там очищает после смерти и молится за мертвых . В реформатской церкви учат , что усопших освободились от своих грехов через процесс прославления . Раввинистический иудаизм также верит в возможность посмертного очищения и может даже использовать слово «чистилище» для описания аналогичной раввинской концепции геенны , хотя геенну также иногда описывают как более похожую на ад или ад .

История веры

Изображение неогненного чистилища (Гюстав Доре: иллюстрация к «Чистилище» Данте, Песнь 24).

Хотя использование слова «чистилище» (от латинского purgatorium ) в качестве существительного появилось, возможно, только между 1160 и 1180 годами, что породило идею чистилища как места (то, что Жак Ле Гофф назвал «рождением» чистилища), римляне католическая традиция чистилище как переходное состояние имеет историю , которая восходит еще до Иисуса Христа , к мировой практике ухода за умерший и молиться за них и вера, нашел также в иудаизме, который считается предшественником христианства , что молитва за умерших способствовали их загробной жизни очистки. Та же практика встречается и в других традициях, например, в средневековой китайской буддийской практике подношения за умерших, которые, как говорят, претерпевают многочисленные испытания.

Католическая церковь нашла конкретную поддержку Ветхого Завета в очищении загробной жизни в 2 Маккавейской 12: 42–45, части католического библейского канона, но рассматриваемой протестантами как апокриф . И, согласно Катехизису католической церкви, молитва за умерших была принята христианами с самого начала, практика, которая предполагает, что мертвым таким образом оказывается помощь между смертью и их входом в свое последнее жилище. В пересмотренном издании Новой американской Библии , санкционированном католическими епископами Соединенных Штатов, в примечании к отрывку из 2-й Маккавеев говорится: «Это самое раннее изложение учения о действенности молитв и жертвоприношений за умерших. Иуда, вероятно, имел в виду свое очищающее приношение. чтобы отвести наказание от живых. Автор, однако, использует эту историю, чтобы продемонстрировать веру в воскресение праведных и в возможность искупления грехов умерших в целом хороших людей. Эта вера похожа на, но не совсем то же самое, что католическое учение о чистилище ».

На протяжении столетий теологи и другие разработчики разрабатывали теории, воображаемые описания и составляли легенды, которые способствовали формированию популярной идеи о чистилище, гораздо более детальной и сложной, чем довольно минимальные элементы, которые были официально объявлены частью аутентичного учения. Церкви.

Незадолго до того, как стать католиком, английский ученый Джон Генри Ньюман утверждал, что суть доктрины можно найти в древней традиции и что основная последовательность таких верований является доказательством того, что христианство «изначально было дано нам с небес». Учение католической церкви о чистилище, определенное на Втором Лионском соборе (1274 г.), Флорентийском соборе (1438–1445 гг.) И Трентском соборе (1545–63 гг.), Лишено образных наростов популярной идеи чистилища. .

христианство

Некоторые конфессии, как правило, католицизм , признают доктрину чистилища, в то время как многие протестантские и восточно-православные церкви не будут использовать ту же терминологию, первая на основе своей собственной доктрины sola scriptura в сочетании с их исключением 2 Маккавеев из протестантского канона. Библии, последнее, потому что православные церкви считают чистилище несущественным учением.

католицизм

Католическая церковь дает название чистилище к тому , что он называет после смерти очищения «всех , кто умирает в благодати и дружбе Божией, но все еще несовершенно очищено.» Хотя в народном воображении чистилище изображается как место, а не процесс очищения, идея чистилища как физического места со временем не является частью доктрины Церкви. Огонь, еще один важный элемент чистилища народного воображения, также отсутствует в доктрине католической церкви.

Чистилище католической доктрины

На Втором соборе в Лионе 1274 года католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище в двух пунктах:

  1. некоторые души очищаются после смерти;
  2. такие души получают пользу от молитв и благочестивых обязанностей, которые делают для них живые.

Совет заявил:

[Если] они умирают, искренне раскаявшись в милосердии, прежде чем они получат удовлетворение достойными плодами покаяния за (грехи) совершенные и упущенные, их души очищаются после смерти чистилищем или очищающими наказаниями, как объяснил нам брат Джон. И для облегчения такого рода наказаний им полезны приношения живых верных, а именно мессы, молитвы, милостыня и другие благочестивые обязанности, которые обычно выполнялись верными для других верующих в соответствии с к уставам Церкви.

Полтора века спустя Флорентийский собор повторил те же два пункта практически теми же словами, снова исключив некоторые элементы чистилища народного воображения, в частности огонь и место, против которых представители Православной церкви выступали на соборе. :

[Совет] также определил, что если те, кто действительно раскаялся, ушли в любви к Богу, прежде чем они получили удовлетворение достойными плодами покаяния за грехи совершения или бездействия, души этих людей очищаются после смерти с помощью наказаний чистилища; и чтобы они могли быть освобождены от такого рода наказаний, избирательные права живых верных приносят им пользу, а именно: массовые жертвы, молитвы, раздача милостыни и другие благочестивые дела, которые обычно совершаются верующими. для других верующих в соответствии с учреждениями Церкви.

Совет Трента повторил ту же две точки и , кроме того , в его 4 декабря 1563 года постановления о Чистилище рекомендуемого избегания спекуляций и несущественных вопросов:

Поскольку католическая церковь, наставляемая Святым Духом, в соответствии со священными писаниями и древней традицией отцов на священных соборах, а совсем недавно в этом Вселенском Синоде, учила, что есть чистилище и что души, содержащиеся в нем, при поддержке избирательных прав верующих, и особенно приемлемой жертвы жертвенника, Священный Синод повелевает епископам настаивать на том, чтобы здравое учение о чистилище, переданное святыми отцами и святыми Соборами, верилось верных Христа нужно поддерживать, учить и везде проповедовать.
Однако пусть более сложные и тонкие «вопросы», а также те, которые не относятся к «назиданию» (ср. 1Tm 1,4) и от которых очень часто не увеличивается благочестие, будут исключены из популярных дискурсов для необразованных людей. люди. Точно так же не позволяйте им выносить и обсуждать публично неопределенные или кажущиеся ложными вопросы. Напротив, те дела, которые имеют тенденцию к определенному любопытству или суеверию, или к этому привкусу мерзкой наживы, пусть запрещают как скандалы и камень преткновения для верующих.

Католическая доктрина о чистилище представлена ​​как состоящая из тех же двух пунктов в Компендиуме Катехизиса Католической церкви , впервые опубликованном в 2005 году, который представляет собой резюме в диалоговой форме Катехизиса Католической церкви . Он имеет дело с чистилищем в следующем обмене:

210. Что такое чистилище?

Чистилище - это состояние тех, кто умирает в дружбе с Богом, уверенных в своем вечном спасении, но все еще нуждающихся в очищении, чтобы войти в райское счастье.

211. Как помочь очищающимся душам в чистилище?

Благодаря общению святых верующие, которые все еще остаются паломниками на земле, могут помогать душам в чистилище, вознося за них молитвы с избирательным правом, особенно евхаристическую жертву. Они также помогают им милостыней, индульгенциями и покаянием.

Эти два вопроса и ответы обобщают информацию в разделах 1030–1032 и 1054 Катехизиса Католической церкви , опубликованного в 1992 году, где также говорится о чистилище в разделах 1472–1473.

По словам Джона Э. Тиля, «чистилище практически исчезло из католической веры и практики со времен Второго Ватиканского Собора» и «может быть таким, каким богословское и пастырское восприятие Второго Ватиканского Собора подчеркнуло силу Божьей благодати».

Роль по отношению к греху

Согласно доктрине католической церкви , те, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, несовершенно очищенные, хотя они уверены в своем вечном спасении, проходят очищение после смерти, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость Бога .

Если смертный грех не «искуплен покаянием и Божьим прощением», чьей целью является серьезная материя и который также совершается с полным осознанием и преднамеренным согласием, «вызывает исключение из Царства Христа и вечную смерть ада, поскольку наша свобода имеет силу сделать выбор навсегда, без пути назад ". Такой грех «делает нас неспособными к вечной жизни, лишение которой называется« вечным наказанием »за грех».

Простительный грех , хотя и не лишает грешника дружбы с Богом или вечного счастья на небесах, «ослабляет милосердие, проявляет беспорядочную привязанность к сотворенным благам и препятствует прогрессу души в проявлении добродетелей и практике нравственного блага; оно заслуживает временного наказания », ибо« каждый грех, даже простительный, влечет за собой нездоровую привязанность к созданиям, которые должны быть очищены либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом Чистилище. Это очищение освобождает человека от того, что называется «временным» наказание за грех ».

"Эти два наказания не следует воспринимать как своего рода месть, причиненную Богом извне, но как вытекающие из самой природы греха. Обращение, происходящее от горячего милосердия, может таким образом привести к полному очищению грешника. что наказания не останется ".

Это очищение от наших греховных наклонностей сравнивают с реабилитацией того, кого нужно очистить от любой зависимости, постепенным и, вероятно, болезненным процессом. Его можно развивать в течение жизни добровольным самоуничижением и покаянием, а также делами щедрости, которые демонстрируют любовь к Богу, а не к созданиям. Если он не завершен до смерти, он все равно может быть необходим для входа в божественное присутствие. Святая Екатерина Генуэзская сказала: «Что касается рая, то Бог не поместил туда дверей. Кто хочет войти, тот делает это. Всемилостивый Бог стоит там с распростертыми объятиями, ожидая, чтобы принять нас в Свою славу. Я также вижу: однако, что божественное присутствие настолько чисто и наполнено светом - намного больше, чем мы можем вообразить, - что душа, имеющая лишь малейшее несовершенство, скорее бросится в тысячу адов, чем явится таким образом перед божественным присутствием ».

Человек, ищущий очищения от греховных наклонностей, не одинок. Из-за общения святых : «святость одних приносит пользу другим, намного превосходя ущерб, который грех одного может причинить другим. Таким образом, обращение к общению святых позволяет сокрушающемуся грешнику быстрее и эффективнее очиститься от наказаний за грех. ". Католическая церковь заявляет, что через предоставление индульгенций для проявлений преданности, покаяния и милосердия живыми, она открывает для людей «сокровищницу заслуг Христа и святых, чтобы получить от Отца милосердия прощение мирских людей». наказания за их грехи ".

Домыслы и фантазии о чистилище

У некоторых католических святых и богословов иногда были противоречивые идеи о чистилище, помимо тех, которые приняты католической церковью, отражающие или способствующие распространенному образу, который включает в себя понятия очищения действительным огнем в определенном месте и в течение определенного периода времени. Пол Дж. Гриффитс отмечает: «Современные католические мысли о чистилище обычно сохраняют основы основного учения, а также предлагают спекулятивные интерпретации этих элементов из вторых рук». Так, Джозеф Ратцингер писал: «Чистилище - это не какой-то надземный концентрационный лагерь , как думал Тертуллиан , где человек вынужден подвергаться наказанию более или менее произвольно. Скорее, это внутренне необходимый процесс трансформации, в котором человек становится способным ко Христу, способным к Богу и, таким образом, способным к единству со всем общением святых ".

Спекуляции и популярные представления, которые, особенно в позднем средневековье, были обычным явлением в Западной или Латинской церкви , не обязательно находили признание в восточных католических церквях , 23 из которых находятся в полном общении с Папой. Некоторые прямо отвергли концепции наказания огнем в определенном месте, которые видны в популярной картине чистилища. Представители Православной церкви на Флорентийском соборе выступили против этих взглядов, заявив, что они действительно считают, что после смерти душ спасенных происходит очищение и что этому помогают молитвы живых: «Если души удаляются из этой жизни с верой и милосердием, но отмечены некоторыми омрачениями, будь то нераскаявшиеся незначительные или большие, в которых покаялись, но еще не принесли плодов покаяния, мы верим, что в пределах разумного они очищены от этих недостатков, но не каким-то очищением огонь и особые наказания в каком-то месте ". Определение чистилища, принятое этим собором, исключило два понятия, с которыми не соглашались православные, и упомянуло только два момента, которые, по их словам, также являются частью их веры. Соответственно, в соглашении, известном как Брестская уния , формализовавшее принятие Украинской Греко-Католической Церкви в полное общение Римско-католической церкви, говорилось: «Мы не будем спорить о чистилище, но мы доверяем себя учению Святая Церковь ».

Огонь

Огонь занимает важное место в популярном образе чистилища и был предметом спекуляций богословов, к которым относится статья о чистилище в Католической энциклопедии, предостережение Тридентского собора от «сложных и тонких вопросов, которые, как правило, не затрагивают. назидание."

Огонь никогда не был включен в определенную доктрину Католической церкви о чистилище, но спекуляции на этот счет являются традиционными. «Предание Церкви, ссылаясь на определенные тексты Священного Писания, говорит об очищающем огне». В этом отношении Катехизис Католической церкви ссылается, в частности, на два отрывка из Нового Завета: «Если чье-то дело сгорит, он понесет убытки, хотя сам он будет спасен, но только как через огонь» и «так что проверенная подлинность вашей веры - драгоценнее золота, которое погибает, хотя и подвергается испытанию огнем, - может привести к хвале, славе и чести в откровении Иисуса Христа ». Католические богословы также цитировали такие стихи, как «Я положу эту третью в огонь, и очищу их, как очищают серебро, и проверю их, как проверяется золото. Они будут звать мое имя, и Я отвечу им. Я скажу «Они - мой народ», и они скажут: «Господь - мой Бог», - стих, который еврейская школа Шаммая применила к Божьему суду над теми, кто не является полностью справедливым и не полностью злым.

Использование образа очищающего огня восходит к Оригену, который со ссылкой на 1 Коринфянам 3: 10-15 рассматривался как относящийся к процессу, посредством которого отбросы более легких преступлений будут сожжены, а душа, таким образом, сожжена. очищены, будут спасены, написали: «Предположим, вы построили после основания, которому учил Христос Иисус, не только золото, серебро и драгоценные камни - если у вас действительно есть золото и много серебра или мало - предположим, что у вас есть серебро, драгоценное камни , но я говорю не только эти элементы, но предположим , что у вас есть также дерево и сено и солома , что делает его хочет , чтобы вы стали после окончательного отъезда? для того, чтобы ввести впоследствии затем в святые земли с деревом и с сеном и щетину , чтобы вы могли осквернить Царство Божие? Но опять же вы хотите оставить позади в огонь за счет сена , в лесу , тем щетина , и не получить ничего из - за вас , за золото и серебро и драгоценные камни ? Это неразумно. Что тогда? Из этого следует, что вы прежде всего получите огонь от дров , сена и стерни . Для тех, кто способен воспринимать, наш Бог на самом деле является огнем всепожирающим ». Ориген также говорит об очищающем огне, плавящем свинец злых дел, оставляя после себя только чистое золото.

Святой Августин предварительно выдвинул идею посмертного очищающего огня для некоторых верующих христиан: «69. Неудивительно, что нечто подобное должно произойти после этой жизни, независимо от того, является ли это предметом плодотворного исследования. обнаружены или остаются скрытыми, будут ли некоторые из верных рано или поздно спасаться своего рода чистилищным огнем, пропорционально тому, как они любят погибающее добро, и пропорционально своей привязанности к ним ».

Григорий Великий также приводил доводы в пользу существования до суда purgatorius ignis (очищающего огня) для удаления мелких недостатков (дерево, сено, стерня), а не смертных грехов (железо, бронза, свинец). Папа святой Григорий в «Диалогах» цитирует слова Христа (в Матф. 12:32), чтобы установить Чистилище: «Но все же мы должны верить, что перед Судным днем ​​есть огонь Чистилища для некоторых малых грехов, потому что наш Спаситель говорит: что тот, кто богохульствует против Святого Духа, да не простится ему ни в этом мире, ни в мире грядущем. (Матф. 12:32) Из этого приговора мы узнаем, что некоторые грехи прощаются в этом мир, и некоторые другие могут быть прощены в следующем: ибо то, что отрицается в отношении одного греха, следовательно, понимается как дарованное в отношении другого ".

Григорий Нисский несколько раз говорил об очищении огнем после смерти, но обычно он имел в виду апокатастасис .

Средневековые богословы считали чистилище ассоциироваться с огнем. Таким образом, Summa Theologica из Фомы Аквинского считал вероятным , что чистилище был расположен близко к аду, так что тот же самый огонь , который мучил проклятый очищал только душ в чистилище.

Представления о предполагаемом огне чистилища со временем изменились: в начале 20-го века Католическая энциклопедия сообщила, что, хотя в прошлом большинство теологов считали, что огонь чистилища был в некотором смысле материальным огнем, хотя и по природе своей отличной от обычный огонь, то, что тогда казалось большинству теологов, заключалось в том, что этот термин следует понимать метафорически.

Папа Бенедикт XVI рекомендовал богословам представление чистилища святой Екатериной Генуэзской , для которой чистилище - не внешний, а внутренний огонь: «Святой говорит о пути очищения души на пути к полному общению с Богом, начиная с нее. собственное переживание глубокой печали за совершенные грехи по сравнению с бесконечной любовью Бога. [...] «Душа», - говорит Екатерина, «представляет себя Богу, все еще связанная с желаниями и страданиями, проистекающими из греха, и это заставляет ее невозможно наслаждаться блаженным видением Бога ». Екатерина утверждает, что Бог настолько чист и свят, что душа, запятнанная грехом, не может находиться в присутствии божественного величия. Мы тоже чувствуем, насколько мы далеки, насколько мы полны так много вещей, что мы не можем видеть Бога. Душа осознает безмерную любовь и совершенную справедливость Бога и, следовательно, страдает из-за того, что не смогла ответить правильным и совершенным образом на эту любовь; и любовь к Богу сама становится пламенем, любовью сама чистая видит его из остатков греха ".

В своей энциклике Spe salvi 2007 года Папа Бенедикт XVI, ссылаясь на слова Апостола Павла в 1 Коринфянам 3: 12–15 о пожаре, который одновременно горит и спасает, высказал мнение, что «огонь, который одновременно горит и спасает, есть Сам Христос, Судья и Спаситель. Встреча с Ним - это решающий акт суда. Перед его взором тает вся ложь. Эта встреча с Ним, поскольку она сжигает нас, преображает и освобождает нас, позволяя нам стать истинными самими собой. Все то, что мы строим в течение нашей жизни, может оказаться простой соломой, чистым бахвальством, и оно рушится. Однако в боли этой встречи, когда нечистота и болезнь нашей жизни становятся очевидными для нас, в этом заключается спасение. Его взгляд, прикосновение Его сердца исцеляет нас через бесспорно болезненную трансформацию «как через огонь» .Но это благословенная боль, в которой святая сила его любви прожигает нас, как пламя, позволяя нам полностью стать самими собой и, таким образом, полностью от Бога. Таким образом, взаимосвязь между правосудием и благодать также становится ясной: то, как мы живем, не несущественно, но наша скверна не запятнает нас навсегда, если мы, по крайней мере, продолжаем тянуться ко Христу, к истине и к любви. В самом деле, он уже сгорел Страстями Христовыми. В момент осуждения мы переживаем и поглощаем подавляющую силу Его любви над всем злом в мире и в нас самих. Боль любви становится нашим спасением и нашей радостью. Ясно, что мы не можем рассчитать «продолжительность» этого преобразующего горения с точки зрения хронологических измерений этого мира. Преобразующий «момент» этой встречи ускользает от земного исчисления времени - это время сердца, это время «перехода» к общению с Богом в Теле Христовом ».

Популярное представление о чистилище как о месте

Остров Чистилища Святого Патрика

В своей книге «La naissance du Purgatoire» ( «Рождение чистилища» ) Жак Ле Гофф приписывает происхождение идеи третьего потустороннего мира, подобного раю и аду, называемого Чистилище, парижским интеллектуалам и цистерцианским монахам в какой-то момент последние три десятилетия XII века, возможно, уже в 1170–1180 годах. Раньше существовало латинское прилагательное purgatorius , как в purgatorius ignis (очищающий огонь), но только тогда появилось существительное purgatorium , использовавшееся как название места, называемого Чистилище.

Изменение произошло примерно одновременно с составлением книги Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , рассказа английского цистерцианца о визите кающегося рыцаря в страну чистилища, достигнутую через пещеру на острове, известном как Остров Станции или Остров Святого Патрика. Чистилище на озере Лох-Дерг , графство Донегол , Ирландия . Ле Гофф сказал, что эта книга «занимает важное место в истории Чистилища, в успехе которого она сыграла важную, если не решающую роль».

Одно из самых ранних изображений Чистилища Святого Патрика - это фреска в монастыре Сан-Франциско в Тоди , Умбрия, Италия. Эта давно побеленная фреска была восстановлена ​​только в 1976 году. Художником, вероятно, был Якопо ди Мино дель Пелличчио, а дата фрески - около 1345 года. Чистилище изображено в виде скалистого холма, заполненного отдельными отверстиями в его пустотелом центре. Выше горы Святой Патрик знакомит с молитвами верующих, которые могут помочь облегчить страдания очищаемых душ. В каждом проеме грешников мучают бесы и огонь. У каждого из семи смертных грехов - скупости, зависти, лености, гордости, гнева, похоти и обжорства - есть своя область чистилища и свои соответствующие пытки.

Данте смотрит на чистилище (изображенное в виде горы) на этой картине XVI века.

Ле Гофф посвящает последнюю главу своей книги в Чистилище , вторая книга в Данте четырнадцатого века «s La Divina Commedia ( Божественная комедия ). В интервью Ле Гофф заявил: « Чистилище Данте представляет собой возвышенное завершение медленного развития Чистилища, имевшего место в средние века. Сила поэзии Данте внесла решающий вклад в закрепление в общественном воображении этого« третьего места ». ', рождение которого в целом произошло совсем недавно ".

Данте изображает чистилище как остров в антиподах Иерусалима, выдвинутый вверх в пустом море из-за смещения, вызванного падением сатаны, которое оставило его неподвижным в центральной точке земного шара. Остров в форме конуса имеет семь террас, на которых души очищаются от семи смертных грехов или главных пороков по мере их восхождения. Дополнительные шпоры у основания удерживают тех, для кого начало восхождения откладывается из-за того, что при жизни они были отлученными от церкви, ленивыми или поздно раскаявшимися. На вершине находится земной рай , откуда души, очищенные от злых наклонностей и совершенные, попадают на небеса.

Католическая церковь не включила в свое учение идею чистилища как места, равно как и закрепила своим авторитетом идею Лимбо , которая также постулируется некоторыми теологами.

4 августа 1999 года Папа Иоанн Павел II , говоря о чистилище, сказал: «Этот термин указывает не на место, а на состояние существования. Те, кто после смерти существует в состоянии очищения, уже влюблены в Христос, удаляющий из них остатки несовершенства как «условие существования».

Точно так же в 2011 году Папа Бенедикт XVI , говоря о святой Екатерине Генуэзской (1447–1510) в связи с чистилищем, сказал: «В ее дни это изображалось в основном с использованием изображений, связанных с пространством: было задумано определенное пространство, в котором было чистилище. Екатерина, однако, не рассматривала чистилище как сцену в недрах земли: для нее это не внешний, а внутренний огонь. Это чистилище: внутренний огонь ».

Восточное православие

Успение Богородицы (икона тринадцатого века)

Хотя Восточная Православная Церковь отвергает термин « чистилище» , она признает промежуточное состояние после смерти и перед окончательным приговором и предлагает молитву за умерших . Согласно Греческой Православной Архиепископии Америки :

Нравственный прогресс души, к лучшему или к худшему, заканчивается в самый момент разделения тела и души; в этот самый момент решается определенная судьба души в вечной жизни. ... Нет способа покаяния, никакого спасения, никакого перевоплощения и никакой помощи из внешнего мира. Его место навсегда определяется Создателем и судьей. Православная Церковь не верит в чистилище (место очищения), то есть в промежуточное состояние после смерти, в котором души спасенных (тех, кто не получил временного наказания за свои грехи) очищаются от всех скверных подготовительных мер. попасть на Небеса, где каждая душа совершенна и способна увидеть Бога. Также Православная Церковь не верит в индульгенции как в освобождение от наказания чистилищем. И чистилище, и индульгенции являются взаимосвязанными теориями, о которых ничего не известно ни в Библии, ни в Древней церкви, и когда они применялись и применялись, они приводили к порочным практикам за счет преобладающих истин Церкви. Если Всемогущий Бог в Своей милосердной любящей доброте изменит ужасное положение грешника, это неизвестно Церкви Христовой. Церковь жила полторы тысячи лет без такой теории.

Восточно-православное учение гласит, что, хотя все подвергаются индивидуальному суду сразу после смерти, ни праведники, ни нечестивые не достигают конечного состояния блаженства или наказания перед Последним днем, за некоторыми исключениями для праведных душ, таких как Богородица ( Пресвятая Дева Мария ), "которого ангелы несли прямо на небо".

Восточная Православная Церковь считает, что необходимо верить в это промежуточное посмертное состояние, в котором души совершенствуются и приводятся к полному обожествлению , процесс роста, а не наказания, которое некоторые православные называют чистилищем. Восточно-православное богословие обычно не описывает ситуацию мертвых как связанную со страданиями или огнем, хотя, тем не менее, описывает ее как «ужасное состояние». Души умерших праведников пребывают в свете и покое с предвкушением вечного счастья; но души нечестивых находятся в состоянии, обратном этому. Среди последних души, которые ушли с верой, но «не успев принести плодов, достойных покаяния ..., могут получить помощь в достижении благословенного воскресения [в конце времени] молитвами, вознесенными за них. особенно те, которые приносятся в союзе с бескровной жертвой Тела и Крови Христа и делами милосердия, совершенными с верой для их памяти ».

Состояние, в котором души переживают это переживание, часто называют « Аидом ».

Православное исповедание от Петра Могилы (1596-1646), принял в греческом переводе Мелетия Syrigos, в 1642 Совета Яссы в Румынии, исповедует , что «многие освобожденные из тюрьмы ада ... через добрые дела живые и молитвы Церкви за них, прежде всего через бескровную жертву, приносимую в определенные дни за всех живых и мертвых »(вопрос 64); и (под заголовком «Как следует относиться к огню чистилища?») «Церковь справедливо совершает за них бескровную жертву и молитвы, но они не очищаются, страдая чем-то. Церковь никогда не утверждала того, что относится к вымышленным историям. некоторых о душах своих умерших, которые не совершили покаяния и наказаны, так сказать, в ручьях, источниках и болотах ». (вопрос 66).

Восточно-православный Синод Иерусалима (1672 г.) заявил: «Души уснувших либо покоятся, либо мучаются в зависимости от того, что каждый сотворил» (наслаждение или осуждение, которое будет полным только после воскресения мертвых); но души некоторых «уходят в ад и там терпят наказание за совершенные ими грехи. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и освобождаются Всевышним добром через молитвы Священников и добрые дела, которые родственники каждого совершают для своих Ушедших, особенно бескровная Жертва, приносящая наибольшую пользу, которую каждый предлагает специально для своих уснувших родственников и которую Католическая и Апостольская церкви ежедневно совершают для всех одинаково. Конечно, это понятно. что мы не знаем времени их освобождения. Мы знаем и верим, что для таких есть избавление от их ужасного состояния, и это до общего воскресения и суда , но когда мы не знаем ».

Некоторые православные верят в учение о " воздушных пошлинах " за души умерших. Согласно этой теории, которая отвергается другими православными, но фигурирует в гимнологии Церкви, «после смерти человека душа покидает тело и ангелы сопровождают ее к Богу. Во время этого путешествия душа проходит через воздушное царство, которое является управляется демонами. Душа сталкивается с этими демонами в различных точках, называемых «платными домами», где демоны затем пытаются обвинить ее в грехе и, если возможно, затащить душу в ад ».

Протестантизм

В целом протестантские церкви отвергают католическую доктрину чистилища, хотя некоторые учат существование промежуточного состояния. Многие протестантские деноминации, хотя и не все, проповедуют доктрину sola scriptura («только Священное Писание») или prima scriptura («Священное Писание прежде всего»). Общая протестантская точка зрения состоит в том, что Библия, из которой протестанты исключают второканонические книги, такие как 2 Маккавейская , не содержит открытого, явного обсуждения чистилища, и поэтому ее следует отвергнуть как небиблейское верование.

Другая точка зрения, которой придерживаются многие протестанты, такие как лютеранские церкви и реформатские церкви , - это sola fide («только верой»): только вера - это то, что достигает спасения , а добрые дела - просто свидетельство этой веры. Обоснование обычно рассматривается как дискретное событие, которое происходит раз и навсегда в течение всей жизни, а не результат трансформации характера. Однако большинство протестантов учат, что изменение характера естественным образом следует за опытом спасения; другие, например сторонники методистской традиции (включая Движение святости ), учат, что после оправдания христиане должны стремиться к святости и добрым делам. Те, кто были спасены Богом, предназначены для небес, в то время как те, кто не был спасен, будут исключены с небес.

Некоторые протестанты считают, что человек входит в полноту своего блаженства или мучений только после воскресения тела, и что душа в этом промежуточном состоянии осознает и осознает судьбу, уготованную ей. Другие считают, что души, находящиеся в промежуточном состоянии между смертью и воскресением, не имеют сознания, состояние, известное как сон души .

В качестве аргумента в пользу существования чистилища протестантский религиозный философ Джерри Л. Уоллс написал « Чистилище: логика тотальной трансформации» (2012). Он перечисляет некоторые «библейские намеки на чистилище» (Мал. 3: 2; 2 Мак. 12: 41–43; Мат. 12:32; 1 Кор. 3:12), которые помогли породить это учение, и находит его истоки у ранних христианских писателей. кого он называет «Отцы и Матери Чистилища». Ссылаясь на Ле Гоффа, он видит в XII веке «рождение чистилища», возникшее как «естественное развитие определенных течений мысли, которые текли веками», а XIII век - как период его рационализации, «очищения. это его оскорбительные народные атрибуты ", что привело к его определению собором как доктрины Церкви в 1274 году. Уоллс не основывает свою веру в чистилище в первую очередь на Священном Писании, Матери и Отца Церкви или магистериуме (доктринальном авторитете) католическая церковь. Скорее его основной аргумент состоит в том, что в фразе, которую он часто использует, она «имеет смысл». Для Стен чистилище имеет логику , как и в названии его книги. Он документирует «контраст между моделями удовлетворения и освящения» чистилища. В модели удовлетворения «чистилище наказывается», чтобы удовлетворить Божью справедливость. В модели освящения Уолл пишет: «Чистилище можно представить ... как режим, чтобы восстановить свое духовное здоровье и вернуться в нравственную форму». В католическом богословии Уоллс обнаруживает, что доктрина чистилища «колебалась» между «полюсами удовлетворения и освящения», иногда «сочетая оба элемента где-то посередине». Он считает, что модель освящения «может быть подтверждена протестантами без какого-либо противоречия их теологии» и что они могут обнаружить, что она «лучше понимает, как очищаются останки греха», чем мгновенное очищение в момент смерти.

В то время как чистилище оспаривалось реформаторами, некоторые ранние святоотеческие богословы Восточной церкви учили и верили в « апокатастасис », веру в то, что все творение будет возвращено в свое первоначальное совершенное состояние после лечебной реформации чистилища. Климент Александрийский был одним из первых церковных богословов, проповедовавших эту точку зрения. Протестанты всегда утверждали, что второго шанса нет. Однако для лютеран подобное учение о том, что может случиться с неевангелизированными людьми, выражено в книге под названием « Что насчет тех, кто никогда не слышал» . Реальность чистилища рассматривается в книге Томаса Тэлботта « Неизбежная любовь к Богу». Различные богословы выражают разные взгляды в двух разных изданиях книги « Четыре взгляда на ад» .

Англиканство

Англиканцы, как и другие реформатские церкви , исторически учат, что спасенные проходят процесс прославления после смерти. Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Гулд сравнили этот процесс с процессом очищения в основной доктрине чистилища (см. « Реформаторы» ниже ).

Чистилище было обращено к обеим «основным чертам» англиканства в 16 веке: Тридцать девять статей религии и Книга общей молитвы .

Статья XXII Тридцати девяти статей гласит, что «Римская доктрина о Чистилище ... - вещь излюбленная, напрасно изобретенная и не основанная на каких-либо гарантиях Писания , а скорее противоречащая Слову Божьему». Молитвы за усопших были исключены из Книги общих молитв 1552 года, поскольку они предлагали учение о чистилище. Англо-католическое возрождение XIX века привело к восстановлению молитв за умерших.

Джон Генри Ньюман в своем трактате XC от 1841 § 6 обсуждает статью XXII. Он подчеркнул тот факт, что именно «римская» доктрина чистилища в сочетании с индульгенциями статья XXII осуждает как «противоречащую Слову Божьему». В статье не осуждались все доктрины чистилища и не осуждались молитвы за умерших.

По состоянию на 2000 год состояние доктрины чистилища в англиканстве можно было резюмировать следующим образом:

Чистилище редко упоминается в англиканских описаниях или размышлениях о жизни после смерти, хотя многие англиканцы верят в непрерывный процесс роста и развития после смерти.

Англиканский епископ Джон Генри Хобарт (1775–1830) писал, что « Аид , или место мертвых, представлено как просторный сосуд с воротами, через которые мертвые входят». Англиканский катехизатор 1855 года подробно остановился на Гадесе, заявив, что это « промежуточное состояние между смертью и воскресением , в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но пребывает в счастье или страдании до воскресения, когда она воссоединится с миром». тело и получите свою последнюю награду ". Это промежуточное состояние включает в себя как Рай, так и геенну , «но с непроходимой пропастью между ними». Души остаются в Аиде до Страшного Суда, и «христиане могут также улучшиться в святости после смерти во время среднего состояния перед Страшным Судом ».

Леонель Л. Митчелл (1930–2012) предлагает такое объяснение молитв за умерших:

Никто не готов в момент смерти войти в жизнь в более близком присутствии Бога без существенного роста именно в любви, знании и служении; и молитва также признает, что Бог даст нам все необходимое, чтобы войти в это состояние. Этот рост предположительно будет между смертью и воскресением ".

Англиканский богослов К.С. Льюис (1898–1963), размышляя над историей доктрины чистилища в англиканской общине , сказал, что есть веские причины для того, чтобы «ставить под сомнение« римское учение о чистилище », поскольку это римское учение тогда стало», а не просто «коммерческий скандал», но также и картина, в которой души мучают дьяволы, присутствие которых «ужаснее и мучительнее для нас, чем сама боль», и где дух, страдающий от пыток, не может из-за боли », помни Бога, как он должен делать ». Льюис считал , а не в чистилище, представленные в Джона Генри Ньюмена «s Сон Геронтия . В этом стихотворении Льюис написал: «Религия вернула чистилище» - процесс очищения, который обычно предполагает страдание.

Лютеранство

Протестантский реформатор Мартин Лютер однажды записал , как говорят:

Что касается чистилища, то ни одно место в Писании не упоминает о нем, и мы не должны никоим образом допускать его; потому что он затемняет и недооценивает благодать, преимущества и заслуги нашего благословенного, сладкого Спасителя Христа Иисуса. Границы чистилища не выходят за пределы этого мира; ибо здесь, в этой жизни, честные, добрые и благочестивые христиане хорошо и основательно очищены и очищены.

В своих статьях Смалькалда 1537 года Лютер заявил:

Следовательно, чистилище и все связанные с ним торжества, обряды и коммерции должны рассматриваться только как призрак дьявола. Ибо это противоречит главной статье, [которая учит], что только Христос, а не дела человеческие, должен помогать [освобождать] души. Не говоря уже о том, что нам ничего [божественно] не заповедано и не предписано в отношении мертвых.

Что касается связанной с этим практики молитвы за умерших, Лютер сказал:

Что касается мертвых, поскольку Писание не дает нам никакой информации по этому поводу, я не считаю грехом молиться со свободной преданностью таким или другим подобным образом: «Дорогой Бог, если эта душа находится в состоянии, доступном для милосердия, будь Ты милостив к нему ". И когда это будет сделано один или два раза, пусть этого будет достаточно. (Исповедь относительно Христовой Вечери, т. XXXVII, 369)

Основное утверждение лютеранской доктрины из Книги Согласия гласит: «Мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших, что мы не запрещаем; но мы не одобряем применение ex opere operato Вечери Господней от имени Вечери Господней. мертвых ... Епифаний [ Саламинский ] свидетельствует, что Эерий [ Севастийский ] считал, что молитвы за мертвых бесполезны. В этом он находит вину. Мы тоже не одобряем Эрия, но мы спорим с вами, потому что вы защищаете ересь что явно противоречит пророкам, апостолам и святым отцам, а именно, что месса оправдывает ex opere operato , что она заслуживает освобождения от вины и наказания даже для несправедливых, к которым она применяется, если они не создают препятствий . " ( Филипп Меланхтон , Апология Аугсбургской исповеди ). Лютеранство высокой церкви , как и англо-католицизм , с большей вероятностью признает некую форму чистилища. Лютеранский реформатор Микаэль Агрикола все еще верил в основные верования чистилища. Чистилище как таковое вообще не упоминается в Аугсбургском исповедании , в котором утверждается, что «наши церкви не выражают несогласия ни в одном из положений веры с католической церковью, а лишь опускают некоторые нарушения, которые являются новыми».

Методизм

Методистские церкви , в соответствии со Статьей XIV - О Чистилище в Стандартах религии , считают, что «римское учение о чистилище ... - вещь излюбленная, тщетно изобретенная и основанная на отсутствии подтверждения Писания , но противоречащая Слову Священного Писания. Бог." Однако в методистской церкви существует вера в Аид , « промежуточное состояние души между смертью и общим воскресением », которое делится на Рай (для праведников) и Геенну (для нечестивых). После общего суда Аид будет упразднен. Джон Уэсли , основатель методизма, «проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и адом (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (вестибюлем небес) и самим небом ». Мертвые останутся в аде "до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые уйдут в Ад (см. Матфея 25 ) ".

Реформатский

Реформатское богословие после смерти учит, что через прославление Бог «не только избавляет Свой народ от всех их страданий и смерти, но также избавляет их от всех их грехов». В прославлении христиане-реформаторы верят, что усопшие «воскресают и уподобляются славному телу Христову». Реформатский богослов Джон Ф. Макартур писал, что «ничто в Писании даже не намекает на понятие чистилища, и ничто не указывает на то, что наше прославление будет каким-либо образом болезненным».

Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Го могли бы сравнить процесс прославления с сутью или освящающим взглядом на чистилище: «Благодать - это гораздо больше, чем прощение, это также преобразование и освящение и, наконец, прославление. Нам нужно больше, чем прощение и оправдание, чтобы очистите наши греховные наклонности и сделайте нас полностью готовыми к небесам. Чистилище - это не что иное, как продолжение освящающей благодати, в которой мы нуждаемся, до тех пор, пока это необходимо для завершения работы ".

Движение Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит о промежуточном месте для духов между их смертью и их телесным воскресением. Это место, называемое «духовным миром», включает в себя «рай» для праведников и «тюрьму» для тех, кто не знает Бога. Духи в раю служат миссионерами духам в тюрьме, которые все еще могут принять спасение. В этом смысле духовную тюрьму можно представить как разновидность чистилища. Помимо слушания послания от духов-миссионеров, духи в тюрьме также могут принимать посмертное крещение и другие посмертные таинства, совершаемые живыми членами церкви в храмах на Земле. Это часто называют «крещением за умерших» и «храмовой работой». Члены Церкви верят, что в течение трех дней после распятия Христа он проповедовал свое Евангелие обитателям духовной тюрьмы.

Иудаизм

В иудаизме , Геенна является местом очистки , где, по некоторым преданиям, большинство грешников потратить до года до выпуска.

Взгляд на чистилище можно найти в учении Шаммаитов: «В последний судный день будут три класса душ: праведники сразу будут записаны для жизни вечной; нечестивые - для геенны; а те, чьи добродетели и грехи уравновешивают друг друга, спустятся в геенну и будут плавать вверх и вниз, пока не встанут очищенными; о них сказано: `` Я принесу третью часть в огонь и очищу их, как очищается серебро, и испытываю их, как золото испытано »[Зах. xiii. 9.], а также:« Он [Господь] низводит в шеол и воскресает »» (I Sam. II. 6). Кажется, у гиллелитов не было чистилища; ибо они сказали: «Тот, кто« изобилует милосердием »[Исх. xxxiv. 6.], склоняет чашу весов к милосердию, и, следовательно, промежуточные звенья не спускаются в геенну» (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 16b; Бахер, «Аг. Тан», т. 18). Тем не менее, они также говорят о промежуточном состоянии.

Что касается времени, в течение которого длится чистилище, по общепринятому мнению рабби Акибы, 12 месяцев; по словам Р. Йоханана б. Нури, это всего лишь сорок девять дней. Оба мнения основаны на Ис. lxvi. 23–24: «От одного новолуния до другого и от одной субботы до другой всякая плоть будет приходить поклоняться пред Мною, и они будут выходить и смотреть на трупы людей, согрешивших против Меня, ибо червь их не будет умрут, и огонь их не угаснет "; первая интерпретирует слова «от одного новолуния к другому» для обозначения всех месяцев в году; последний толкует слова «от одной субботы к другой» в соответствии с Лев. xxiii. 15–16, что означает семь недель. В течение двенадцати месяцев, как объявляет бараита (Tosef., Sanh. Xiii. 4–5; RH 16b), души нечестивых подвергаются суду, и по прошествии этих двенадцати месяцев они сгорают и превращаются в пепел под ногами праведники (согласно Мал. III. 21 [AV IV. 3]), тогда как великие соблазнители и богохульники должны подвергаться вечным пыткам в геенне без прекращения (согласно Ис. lxvi. 24).

Однако праведники, а также, по мнению некоторых, грешники из народа Израиля, за которых ходатайствует Авраам, потому что они несут авраамический знак завета, не пострадают от огня геенны, даже когда они должны пройти через промежуточное звено. состояние чистилища (Er. 19b; ag. 27a).

Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры , что описания геенны как места наказания в раввинской литературе были педагогически мотивированными изобретениями, призванными побудить человечество уважать заповеди Торы , которые считались незрелыми. Вместо того, чтобы быть отправленным в Геенну, души нечестивых фактически были бы уничтожены.

ислам

Ислам имеет концепцию, аналогичную чистилище в христианстве. Барзах считается царством между раем ( Джанна ) и адом ( Джаханнам ) и, согласно Газали, местом тех, кто не попадает ни в ад, ни в рай. Но поскольку он не очищает души, он больше похож на христианское забвение, чем на чистилище.

В некоторых случаях исламская концепция ада может напоминать концепцию католической доктрины чистилища, поскольку Джаханнам просто наказывает людей в соответствии с их поступками и освобождает их после того, как их привычки очищены. Ограниченная продолжительность джаханнама не повсеместно признана в исламе.

Индийские религии

Индийские религии верят в очищение души в Нараке .

Тенгрианство

В тенгрианстве есть вера , что нечестивые будут наказаны в Тамаге до того, как попадут на третий этаж неба.

Зороастризм

Согласно зороастрийской эсхатологии , нечестивые очистятся в расплавленном металле.

Мандеизм

В космологии мандеев душа должна пройти через множество манартов (т. Е. Чистилищ, сторожевых постов или платных постов) после смерти, прежде чем, наконец, достичь Мира Света («небес»).

В Mandaeans верят в очищение души внутри от Левиафана , которого они называют Ур .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Ванхаутт, Кристоф К.П. и МакКроу, Бенджамин В. (ред.). Чистилище. Философские измерения (Palgrave MacMillan, 2017)
  • Гулд, Джеймс Б. Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике (Wipf and Stock Publishers, 2016).
  • Ле Гофф, Жак. Рождение чистилища (U of Chicago Press, 1986).
  • Пасулка, Диана Уолш . Небеса могут ждать: Чистилище в католической религиозной и популярной культуре (Oxford UP, 2015) онлайн-обзор
  • Тингл, Элизабет С. Чистилище и благочестие в Бретани, 1480–1720 гг. (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
  • Уоллс, Джерри Л. (2012). Чистилище: логика тотальной трансформации . Оксфорд UP. ISBN 9780199732296.

внешние ссылки