Пурим -Purim

Пурим
Фотография маленькой старой книги с текстом на иврите и иллюстрацией на правой странице.
Рукопись XVIII века молитвы Аль-Ха-Ниссима о чудесах Пурима
Тип еврей
Значимость Празднование еврейского избавления , как сказано в Книге Эстер ( Мегила )
Торжества
Дата 14-й день АдараИерусалиме и всех древних городах-крепостях, 15-й Адара)
2021 год Закат, 25 февраля -
ночь, 26 февраля.
2022 год Закат, 16 марта -
ночь, 17 марта.
2023 год Закат, 6 марта -
ночь, 7 марта.
2024 год Закат, 23 марта -
ночь, 24 марта.
Частота Ежегодный
Начато Эстер
Относится к Ханука , как установленный раввинами еврейский праздник

Пурим ( / ˈpʊərɪ m / ; иврит : פּוּרִים Pûrîm , букв. « много ») — еврейский праздник , посвященный спасению еврейского народа от Амана , чиновника империи Ахеменидов , который планировал захватить всю Персию . убиты еврейские подданные, как рассказывается в Книге Эстер (обычно датируется V веком до н.э.). значок динамика

Аман был царским визирем персидского царя Артаксеркса ( Ксеркс I или Артаксеркс I ; «Хшаярша» и «Артахшер» на древнеперсидском языке соответственно). Его планам помешал Мардохей из колена Вениамина и Есфири , двоюродный брат Мардохея и приемная дочь, ставшая царицей Персии после ее брака с Артаксерксом. День избавления стал днем ​​пира и радости среди иудеев.

Согласно Свитку Эстер, «они должны сделать их днями пиршества и веселья, и посылать части друг другу и дары бедным». Пурим празднуется среди евреев:

  • Обмен подарками в виде еды и напитков, известный как мишлоах манот.
  • Благотворительная помощь бедным, известная как маттанот ла-эвьоним.
  • Праздничная трапеза, известная как сеудат Пурим.
  • Публичное чтение («чтение мегилы ») Свитка Эстер, известного как криат ха-мегила , обычно в синагоге .
  • Чтение дополнений к ежедневным молитвам и благодати после еды, известной как Аль-Ха-Ниссим.

Другие обычаи включают ношение масок и костюмов, публичные празднества и парады ( адлояда ) и поедание хаманташена ( перевод  «карманы Амана» ); мужчинам рекомендуется пить вино или любой другой алкогольный напиток .

Согласно еврейскому календарю , Пурим отмечается ежегодно в 14-й день еврейского месяца адар (и он отмечается во второй адар в еврейские високосные годы, которые случаются каждые два-три года), на следующий день после победы евреев. над своими врагами. В городах, которые были защищены стеной во времена Иисуса Навина , Пурим праздновался 15-го числа месяца адара в день, известный как Шушан Пурим , поскольку бои в городе-крепости Шушан продолжались до 14-го дня адара. Сегодня только Иерусалим и несколько других городов празднуют Пурим 15 адара.

повествование о Пуриме

Триумф Мордехая , 1624 г. картина Питера Питерса Ластмана ( Дом-музей Рембрандта )

Книга Эстер начинается с шестимесячного (180-дневного) пиршества, устроенного царем Персидской империи Артаксерксом для армии и Мидии , а также сатрапов и князей 127 провинций его царства, и заканчивается семидневным пиршеством. для жителей Шушана ( Сузы ), богатых и бедных, и отдельное пиршество для женщин, устроенное царицей Астинь в павильоне царского двора.

На этом пиру Артаксеркс сильно напивается и по наущению своих придворных приказывает своей жене Астинь показать свою красоту перед знатью и народом в своей царской короне. Раввины Устной Торы интерпретируют это как то, что он хотел, чтобы она носила только свою царскую корону, а это означало, что она будет обнаженной. Ее отказ побуждает Артаксеркса сместить ее с поста. Затем Артаксеркс приказывает представить ему всех молодых женщин, чтобы он мог выбрать новую королеву вместо Вашти. Одной из них является Есфирь, осиротевшая в молодом возрасте, и ее воспитывал ее двоюродный брат Мардохей . Некоторые комментаторы-раввины заявляют, что на самом деле она была женой Мардохея, поскольку Тора разрешает дяде жениться на своей племяннице. Она находит благосклонность в глазах короля и становится его новой женой. Эстер не раскрывает своего происхождения или того, что она еврейка.

Вскоре после этого Мардохей обнаруживает заговор двух дворцовых стражников Бигтана и Тереш с целью убить Артаксеркса. Их арестовывают и вешают , а служба Мардохея царю записывается в ежедневные записи двора.

Артаксеркс назначает Амана своим наместником . Мардохей, сидящий у ворот дворца, впадает в немилость Амана, поскольку отказывается поклониться ему. Узнав, что Мардохей еврей, Аман планирует убить не только Мардохея, но и все еврейское меньшинство империи . Получив от Артаксеркса разрешение и средства на исполнение этого плана, он бросает жребий ( «пурим» ), чтобы выбрать дату, когда это нужно сделать — 14-е число месяца адара. Когда Мардохей узнает о замыслах, он облачается во вретище и пепел, в знак скорби, публично плача и причитая, и многие другие иудеи в Шушане и других частях царства Артаксеркса поступают так же, с повсеместным покаянием и постом . Эстер узнает, что произошло; следует обмен сообщениями между ней и Мардохеем с Гатахом, одним из дворцовых слуг, в качестве посредника. Мардохей просит ее заступиться перед царем за сражающихся евреев; она отвечает, что никому не разрешено приближаться к королю под страхом смерти.

Мардохей предупреждает ее, что во дворце она будет не в большей безопасности, чем любой другой еврей, говорит, что, если она промолчит, спасение для евреев придет из какой-то другой стороны, но «ты и дом твоего отца (родословная) погибнет» и предполагает, что она была возведена в положение королевы, чтобы помочь в такой чрезвычайной ситуации. Эстер передумала, говорит, что будет поститься и молиться три дня, а затем обратится к царю за помощью, несмотря на закон, запрещающий это делать, и «если я погибну, я погибну». Она также просит, чтобы Мардохей сказал всем евреям Шушана поститься и молиться вместе с ней три дня. На третий день она добивается аудиенции у Артаксеркса, во время которой приглашает его на пир в компании Амана. Во время пира она просит их посетить следующий пир следующим вечером. Между тем Аман снова оскорблен отказом Мардохея поклониться ему; подстрекаемый своей женой Зереш и неизвестными друзьями, он строит для Мардохея виселицу с намерением повесить его там на следующий день.

Той ночью Артаксеркс страдает бессонницей , и когда ему читают ежедневные записи суда, чтобы помочь ему заснуть, он узнает об услугах, оказанных Мардохеем в более раннем заговоре против его жизни. Артаксеркс спрашивает, было ли что-нибудь сделано для Мардохея, и ему говорят, что он не получил признания за спасение жизни царя. В этот момент появляется Аман, и царь Артаксеркс спрашивает его, что следует сделать для человека, которого царь хочет почтить. Думая, что царь имеет в виду самого Амана, Аман говорит, что награжденный должен быть одет в царские одежды царя и водиться на царском коне. К ужасу Амана, царь приказывает Аману оказать такие почести Мардохею.

Позже тем же вечером Артаксеркс и Аман присутствуют на втором банкете Есфири, на котором она показывает, что она еврейка и что Аман планирует истребить ее народ, включая ее. Артаксеркс приходит в ярость и вместо этого приказывает повесить Амана на виселице, которую Аман приготовил для Мардохея. Предыдущий указ против еврейского народа не мог быть аннулирован, поэтому царь позволяет Мардохею и Эсфири написать еще один указ по своему желанию. Они постановляют, что евреи могут превентивно убивать тех, кто, как считается, представляет смертельную опасность. В результате 13 адара в Шушане убито 500 нападавших и 10 сыновей Амана. По всей империи убито 75 000 врагов еврейского народа. 14 числа в Шушане убито еще 300 человек. Никакие трофеи не берутся.

Мардохей занимает второе место после Артаксеркса и устанавливает ежегодное празднование избавления еврейского народа от уничтожения.

Библейские и раввинские источники

Эстер Свиток

Первичным источником, относящимся к происхождению Пурима, является Книга Эстер , которая стала последней из 24 книг еврейской Библии , канонизированной Мудрецами Великого Собрания . Он датируется 4 веком до нашей эры и, согласно Талмуду , был редакцией Великого собрания оригинального текста Мордехая.

В Трактате Мегилла в Мишне (отредактированном около  200 г. н.э.) записаны законы, касающиеся Пурима. Сопровождающие Тосефта (отредактированные в тот же период) и Гемара (в Иерусалимском и Вавилонском Талмуде, отредактированные около  400 г. н.э. и около  600 г. н.э. соответственно) содержат дополнительные контекстуальные детали, такие как царица Астинь, которая была дочерью Валтасара , а также детали, которые Согласно Иосифу Флавию , например, Эстер имела царское происхождение. Краткое упоминание об Есфири содержится в трактате Халлин ( Бавли Халлин 139b), а идолопоклонство, связанное с поклонением Аману, обсуждается в трактате Синедрион ( Синедрион 61b).

Произведение Эстер Рабба представляет собой текст Мидраша , разделенный на две части. Первая часть датируется ок.  500 г. н.э. предоставляет экзегетический комментарий к первым двум главам еврейской книги Эстер и предоставляет исходный материал для Таргум Шени . Вторая часть, возможно, была отредактирована еще в 11 веке н.э. и содержит комментарии к остальным главам Эстер. Он также содержит дополнительный контекстуальный материал, найденный в Иосиппоне (хронике еврейской истории от Адама до эпохи Тита , которая, как полагают, была написана Иосиппоном или Иосифом бен Горионом).

Исторические взгляды

Традиционные историки

Беросс (начало 3 века до н.э.) обеспечивает контекст для рассказа, поскольку он записывает введение идолов Анахиты при Артаксерксе II Мнемоне по всей Персидской империи.

Историк I века н.э. Иосиф Флавий рассказывает о происхождении Пурима в 11-й книге своих «Иудейских древностей» . Он следует еврейской Книге Есфири, но показывает осведомленность о некоторых дополнительных материалах, найденных в греческой версии ( Септуагинте ), в том, что он также идентифицирует Ахашвероша как Артаксеркса и приводит текст царского письма. Он также предоставляет дополнительную информацию о датировке событий, касающихся Ездры и Неемии. Иосиф Флавий также сообщает о преследовании евреев персами и упоминает, что евреев заставляли поклоняться в воздвигнутых персами святилищах.

Иосиппон , сборник еврейской истории 10-го века н.э., включает описание происхождения Пурима в своей главе 4. Он также следует оригинальному библейскому рассказу и включает дополнительные традиции, соответствующие тем, которые можно найти в греческой версии и у Иосифа Флавия (которого автор претензии как источник) за исключением деталей писем, найденных в последних произведениях. Он также предоставляет другую контекстуальную информацию, относящуюся к еврейской и персидской истории, такую ​​как идентификация Дария Мидянина как дяди и тестя Кира.

Краткий отчет о событиях на персидском языке предоставлен исламским историком Мухаммадом ибн Джариром ат-Табари в его «Истории пророков и царей» (завершена в 915 г. н.э.). Основываясь на своем отчете на еврейских и христианских источниках, ат-Табари предоставляет дополнительные детали, такие как исходная персидская форма «Астурия» для «Эстер». Он помещает события во время правления Ардашира Бахмана ( Артаксеркс II ), но путает его с Ардаширом ат-Тавил аль-Ба ( Артаксеркс I ), при этом считая Ахашвероша именем соправителя. Другой краткий рассказ на персидском языке записан Масуди в «Золотых лугах» (завершено в 947 г. н.э.). Он ссылается на еврейскую женщину, которая вышла замуж за персидского царя Бахмана (Артаксеркса II) и освободила свой народ, тем самым подтверждая эту идентификацию Артаксеркса. Он также упоминает дочь этой женщины, Хумай, которая не известна в еврейской традиции, но хорошо известна в персидском фольклоре. Ат-Табари называет ее Хумани и рассказывает, как ее отец (Ардашир Бахман) женился на ней. Фирдоуси в своем « Шахнаме » ( ок.  1000 г. н.э.) также рассказывает о женитьбе короля Бахмана на Хумае.

Библейские комментарии XIX века обычно отождествляют Артаксеркса с Ксерксом I из Персии .

Современные взгляды на стипендию

Некоторые историки Ближнего Востока и Персии утверждают, что Пурим на самом деле не имеет исторической основы. Амнон Нецер и Шауль Шакед утверждают, что имена «Мардохей» и «Эстер» подобны именам вавилонских богов Мардука и Иштар . Ученые В. С. Маккалоу, Мухаммад Дандамаев и Шауль Шакед говорят, что Книга Эстер (несмотря на то, что в ней содержатся точные сведения о дворе Ахеменидов ) является исторической фикцией. Амели Курт говорит, что Книга Эстер была составлена ​​в эллинистический период и показывает перспективу персидского двора, идентичную классическим греческим книгам. Шауль Шакед говорит, что дата составления книги неизвестна, но, скорее всего, не намного позже падения царства Ахеменидов, в парфянский период , возможно, в 3-м или 2-м веке до нашей эры. Маккалоу также предполагает, что Геродот записал имя королевы Ксеркса как Аместрис (дочь Отана ), а не как Эстер. Ученые Альберт И. Баумгартен и С. Дэвид Сперлинг и Р. Дж. Литтман говорят, что, согласно Геродоту, Ксеркс мог жениться только на дочери одного из шести союзников своего отца Дария I.

Наблюдения

Пурим имеет скорее национальный, чем религиозный характер, и его статус праздника находится на ином уровне, чем те дни, которые Тора провозглашает священными . Халель не читается. Таким образом, по мнению некоторых властей, при определенных обстоятельствах в Пурим разрешены деловые операции и даже ручной труд. Специальная молитва ( « Аль ха-Ниссим » — «О чудесах») вставляется в молитвы Амида во время вечерних, утренних и послеобеденных молебнов, а также входит в Биркат амазон («Милость после еды»).

Четыре главных мицвот (обязанности) дня:

  1. Прослушивание публичного чтения, обычно в синагоге , Книги Эстер вечером и снова на следующее утро ( k'riat megillah )
  2. Отправка продуктовых подарков друзьям ( мишлоах манот )
  3. Раздача милостыни бедным ( матанот лаэвьоним )
  4. Праздничная трапеза ( сеудат мицва )

Три последних обязательства применяются только в дневные часы Пурима.

Чтение Мегилы

Дети во время Пурима на улицах Иерусалима (2006 г.)
Пурим на улицах Тель-Авива (2015)

Первая религиозная церемония, назначенная для празднования Пурима, — это чтение Книги Эстер («Мегилы») в синагоге , предписание, которое Талмуд (Мегила 2а) приписывает мудрецам Великого Собрания . членом которого , как сообщается, был Мардохей . Первоначально предполагалось, что это правило будет соблюдаться только 14 адара; однако позже раввин Джошуа бен Леви (3 век н.э.) предписал читать Мегилу также накануне Пурима. Далее, он обязал женщин присутствовать при чтении Мегилы, потому что женщины тоже были частью чуда. Комментарии предлагают две причины того, почему женщины сыграли главную роль в чуде. Первая причина заключается в том, что именно через даму, царицу Эсфирь , произошло чудесное избавление евреев ( Рашбам ). Вторая причина заключается в том, что женщинам также угрожал указ о геноциде, и поэтому они были равными бенефициарами чуда ( Тосафот ).

В Мишне произнесение благословения при чтении Мегилы еще не является общепризнанной обязанностью. Однако более поздний Талмуд предписывал три благословения перед чтением и одно благословение после чтения. Талмуд добавил другие положения. Например, читатель должен произнести имена десяти сыновей Амана на одном дыхании, чтобы указать на их одновременную смерть. Дополнительный обычай, который, вероятно, зародился в средние века, заключается в том, что собрание читает вслух с читателем стихи Есфирь 2: 5, Есфирь 8: 15–16 и Есфирь 10: 3, в которых рассказывается о происхождении Мардохея и его триумф.

Мегила читается с кантилляцией (традиционное пение), которая отличается от той, которая используется при обычном чтении Торы. Помимо традиционного речитатива, в Мегиле есть несколько стихов или коротких фраз, которые поются другим напевом, напевом, который традиционно используется при чтении Книги Плача . Эти стихи особенно печальны или относятся к евреям, находящимся в изгнании. Когда читатель Мегилы перескакивает на мелодию Книги Плача по этим фразам, это усиливает у слушателя чувство печали.

В некоторых местах Мегилу не поют, а читают как письмо из-за имени иггерет («послание»), которое применяется к Книге Эстер. Также было принято со времен раннего Средневековья, эпохи Геоним , разворачивать всю Мегилу перед ее чтением, чтобы придать ей вид послания. Согласно галахе (еврейскому закону), Мегилу можно читать на любом языке, понятном аудитории.

Согласно Мишне ( Мегила 30б), следует также прочитать историю нападения на евреев Амалика , прародителя Амана.

Благословения перед чтением Мегилы

Перед чтением Мегилы в Пурим, как ночью, так и снова утром, читатель Мегилы произносит следующие три благословения, и в конце каждого благословения прихожане отвечают «Аминь» после каждого из благословений. При утреннем чтении Мегилы прихожане должны иметь в виду, что третье благословение относится к другим обрядам дня, а также к чтению Мегилы:

иврит английский
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על מקרא מגלה
Благословен Ты, ГОСПОДЬ мой , Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам о чтении Мегилы .
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה
Благословен Ты, Господи мой , Бог наш, Царь вселенной, сотворивший чудеса отцам нашим в те дни в это время года.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שהחינו וקימנו והגיענו לזמן הזה
Благословен Ты, мой ГОСПОДИ , наш Бог, Царь вселенной, Который сохранил нам жизнь, поддержал нас и привел нас к этому сезону.

Благословение и чтение после чтения Мегилы

После чтения Мегилы каждый член общины, прослушавший чтение, произносит следующее благословение. Это благословение не произносится, если при чтении Мегилы не присутствовал миньян :

иврит английский
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם האל הרב את ריבנו והדן את דיננו והנוקם את נקמתינו והמשלם גמול לכל איבי נפשנו והנפרע לנו מצרינו ברוך אתה יי הנפרע לעמו ישראל מכל צריהם האל המושיע
Благословен Ты, мой ГОСПОДИ , наш Бог, Царь Вселенной, (Бог), Который принимает наше недовольство, судит наше требование, мстит за наше зло; Который всем врагам души нашей воздает справедливое и от врагов наших мстит за нас. Благословен Ты, Господи мой , мстящий за народ Свой Израиль от всех врагов его, Бог, несущий спасение.

После ночного чтения Мегилы читаются следующие два абзаца:

Первый представляет собой стихотворение-акростих, которое начинается с каждой буквы еврейского алфавита, начиная со слов «Кто отверг ( ... אשר הניא) совет народов и аннулировал совет хитрых. Когда нечестивый человек восстал против нас ( …בקום עלינו ), бессмысленно злая ветвь потомства Амалика…» и заканчивая «Роза Иакова ( ששנת יעקב ) веселилась и радовалась, когда они вместе увидели Мордехая, облаченного в царскую синеву. Ты был их вечное спасение ( תשועתם הייתה לנצח ) и их надежда в роды».

Второй читается ночью, но после утреннего чтения Мегилы читается только это:

Роза Иакова была весела и рада, когда они вместе увидели Мордехая, облаченного в королевскую синеву. Ты был их вечным спасением и надеждой на протяжении поколений.

Ночью и утром:

иврит английский
שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי. תשועתם היית לנצח ותקותם בכל דור ודור. להודיע ​​שכל קויך לא יבשו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך. ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי. ארורה זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי וגם חרבונה זכור לטוב
Сообщить , что все надеющиеся на Тебя не будут постыжены ( להודיע ​​שכל קויך לא יבשו ); никогда не унижайтесь, уповающие на Тебя. Будь проклят Аман, который хотел погубить меня, благословен Мордехай Иегуди. Проклята Зереш, жена моего терроризатора, благословенна Есфирь, принесшая жертву за меня, и Чарвона тоже да будет запомнена навсегда ( וגם חרבונה זכור לטוב ) [за предложение царю повесить Амана на виселице.]

Женщины и чтение Мегилы

Мегилат Эстер с указателем Торы

Женщины обязаны слушать Мегилу, потому что «они тоже были причастны к этому чуду». Однако большинство православных общин, в том числе современные православные, обычно не позволяют женщинам руководить чтением Мегилы. Раввинские авторитеты, считающие, что женщины не должны читать Мегилу самостоятельно из-за неуверенности в том, какое благословение они должны произносить при чтении, тем не менее соглашаются с тем, что они обязаны слышать ее чтение. Согласно этим авторитетам, если женщины или мужчины в этом отношении не могут посещать службы в синагоге, Мегилу должен читать для них наедине любой мужчина старше тринадцати лет. Часто в православных общинах есть специальные публичные чтения только для женщин, проводимые либо в частном доме, либо в синагоге, а вот Мегилу читает мужчина.

Некоторые современные православные лидеры считают, что женщины могут служить публичными читателями Мегилы. Чтение женской мегилы становится все более распространенным явлением в более либеральном современном ортодоксальном иудаизме , хотя, по словам властей ашкенази, женщины могут читать только для других женщин.

Изгнание имени Амана

Деревянный пуримский трещотка («Раашан»).

Когда имя Амана произносится вслух во время публичного пения Мегилы в синагоге, что происходит 54 раза, прихожане шумят, чтобы стереть его имя. Эта практика восходит к тосафистам (ведущим французским и немецким раввинам 13 века). В соответствии с отрывком из Мидраша , где стих «Ты изгладишь память об Амалеке » объясняется как означающий «даже из дерева и камней». Появился обычай писать имя Амана, потомка Амалика, на двух гладких камнях и сталкивать их вместе, пока имя не стиралось. Некоторые писали имя Амана на подошвах своих ботинок и при упоминании этого имени топтали ногами в знак презрения. Другой метод заключался в использовании шумной трещотки , называемой раашан (от иврита ра-аш , что означает «шум»), а на идишграгер . Некоторые раввины протестовали против этих шумных эксцессов, считая их нарушением общественного богослужения, но обычай использовать храповик в синагоге в Пурим теперь почти повсеместен, за исключением испанских и португальских евреев и других сефардских евреев, которые считают им неправильное прерывание чтения.

Продовольственные подарки и благотворительность

Ярко завёрнутые корзины со сладостями, закусками и другими пищевыми продуктами раздаются как мишлоах манот в день Пурима.

Книга Есфири предписывает «посылать доли одному человеку другому и дары бедным». Согласно галахе , каждый взрослый должен отдать не менее двух разных продуктов одному человеку и не менее двух благотворительных пожертвований двум беднякам. Посылки с едой называются мишлоах манот («отправка порций»), и в некоторых кругах этот обычай превратился в крупное мероприятие по дарению подарков.

Чтобы выполнить мицву раздачи милостыни двум беднякам, можно дать еду или деньги, эквивалентные количеству еды, которое съедается за обычный прием пищи. Лучше потратить больше на благотворительность, чем на раздачу мишлоах манот . В синагоге по случаю праздника регулярно собираются благотворительные сборы и деньги раздаются нуждающимся. Среди бедняков не делается различий; любой, кто готов принять благотворительность, может участвовать. Беднейший еврей, даже тот, кто сам зависит от милостыни, обязан давать другим беднякам.

Пуримская трапеза (сеуда) и праздничное питье

Ортодоксальные евреи пьют на пуримском тише в Бней-Браке (2012 г.)

В день Пурима проводится праздничная трапеза под названием Сеудат Пурим . В Пурим запрещено поститься по немедицинским причинам.

Существует давний обычай пить вино на пиру. Этот обычай восходит к утверждению в Талмуде, приписываемому раввину по имени Рава , в котором говорится, что в Пурим следует пить до тех пор, пока он «не сможет больше различать арур Аман («Проклят Аман») и барух Мордехай («Благословен Мардохей»). " Употребление вина занимает видное место в соответствии с веселым характером пира, но также помогает имитировать опыт духовной слепоты, когда невозможно отличить добро (Мордехай) от зла ​​(Аман). Это основано на том факте, что спасение евреев произошло через вино. Употребление алкоголя позднее было систематизировано ранними авторитетами, и в то время как одни выступали за полное опьянение, другие, в соответствии с мнением многих ранних и поздних раввинов, учили, что следует выпить немного больше, чем обычно, а затем заснуть, после чего непременно не сможет отличить арур Аман («проклят Аман») от баруха Мардохея («благословен Мордехай»). Другие авторитеты, в том числе Маген Авраам , писали, что следует пить до тех пор, пока не будет невозможно вычислить гематрию (числовые значения) обеих фраз.

посты

Пост Есфирь , соблюдаемый перед Пуримом 13 - го Адара, является оригинальной частью празднования Пурима, о котором говорится в Есфирь 9 :31–32. Первым, кто упоминает о посте Эстер, является раввин Ахай Гаон (Ача Шабчи) (8 век н.э.) в Шейлтот 4; причина, указанная для его учреждения, основана на толковании Есфирь 9:18 , Есфирь 9:31 и Талмуда Мегиллы 2а: «13-е было время сбора», который, как объясняется, имел также цель общественной молитвы. и голодание. Некоторые, однако, постились три дня в память о посте Есфири; но поскольку пост в месяц нисан был запрещен, были выбраны первый и второй понедельники и четверг после Пурима. Пост 13-го числа все еще широко соблюдается; но когда эта дата выпадает на субботу , пост переносится на предшествующий четверг, а пятница необходима для подготовки к субботе и следующему празднику Пурим.

Таможня

Привет

В Пурим принято приветствовать друг друга на иврите «Хаг Пурим Самеах» , на идише « Фрейлихин Пурим» или на ладино « Пурим Аллегре» . Приветствие на иврите примерно переводится как «Счастливого праздника Пурим», а на идиш и ладино переводится как «Счастливого Пурима».

Маскарад

Израильская девушка, переодетая ковбоем, держит корзину с конфетами на Пурим (2006 г.)

Обычай маскироваться в костюмы и носить маски, вероятно, зародился у итальянских евреев в конце 15 века. Возможно, на концепцию повлиял римский карнавал , и она распространилась по Европе. Эта практика была введена в странах Ближнего Востока только в 19 веке. Первым еврейским кодификатором, упомянувшим об этом обычае, был Махари Минц (ум. 1508 в Венеции). В то время как большинство авторитетов обеспокоены возможным нарушением библейского закона, если мужчины наденут женскую одежду, другие разрешают все формы маскарадов, потому что они рассматриваются как формы веселья. Некоторые раввины дошли до того, что разрешили носить шатнез , запрещенный раввинами .

Другие причины обычая: это способ подражания Богу, который «замаскировал» свое присутствие за естественными событиями, описанными в истории Пурима, и он оставался скрытым (но всегда присутствующим) в еврейской истории с момента разрушения Первый Храм . Поскольку благотворительность является центральной особенностью дня, когда дарители и / или получатели маскируются, это обеспечивает большую анонимность, тем самым сохраняя достоинство получателя. Другая причина маскировки заключается в том, что она намекает на скрытый аспект чуда Пурима, который был «замаскирован» природными событиями, но на самом деле был делом рук Всемогущего.

Дополнительные пояснения основаны на:

  • Таргум на Есфирь (глава 3), в котором говорится, что ненависть Амана к Мардохею возникла из -за того, что Иаков «переоделся» Исавом , чтобы получить благословения Исаака ;
  • Другие, кто «наряжался» или скрывал, кем они были в истории Есфири:
    • Эсфирь не раскрывает, что она еврейка;
    • Мардохей во мешковине;
    • Мардохей в царской одежде;
    • «[Многие] из народов земли стали евреями, потому что напал на них страх перед иудеями» ( Есфирь 8:17 ); на что Виленский Гаон комментирует, что этих неевреев не принимали как новообращенных , потому что они только внешне выставляли себя евреями, поскольку делали это из страха;
  • Чтобы вспомнить эпизоды, которые происходили только «внешней видимостью», как сказано в Талмуде ( Мегила 12а), что евреи кланялись Аману только снаружи, внутренне твердо держась своей еврейской веры, и точно так же Бог только дал видимость, как если бы он должен был уничтожить всех евреев, внутренне зная, что он их спасет ( Eileh Hamitzvos #543);

Сожжение чучела Амана

Еще в V веке существовал обычай сжигать чучело Амана в Пурим. Зрелище вызвало гнев первых христиан, которые истолковали насмешку и «казнь» над чучелом Амана как замаскированную попытку воспроизвести смерть Иисуса и высмеять христианскую веру. Запреты на такие демонстрации были изданы во времена правления Флавия Августа Гонория (395–423) и Феодосия II (408–450). Этот обычай был популярен в геонический период (9-й и 10-й века), и ученый 14-го века описал, как люди ездили по улицам Прованса , держа еловые ветки и трубя в трубы вокруг марионетки Амана, которую повесили, а затем сожгли. Эта практика продолжалась и в 20 веке, когда дети относились к Аману как к своего рода « Гая Фокса ». В начале 1950-х годов этот обычай все еще соблюдался в Иране и некоторых отдаленных общинах Курдистана, к которым иногда присоединялись молодые мусульмане.

Пурим шпиль

Пурим-шпиль в Дрездене , Германия (2016)

Purim spiel (пьеса о Пуриме) - это комическая инсценировка, в которой была предпринята попытка передать сагу истории Пурима. К 18 веку в некоторых частях Восточной Европы пуримские пьесы превратились в обширную сатиру с музыкой и танцами, для которых история Эстер была не более чем предлогом. Действительно, к середине 19 века некоторые из них даже были основаны на других библейских историях. Сегодня пуримские шпильки могут вращаться вокруг всего, что связано с евреями и иудаизмом, что принесет веселье и комическое облегчение публике, празднующей этот день.

Песни

Песни, связанные с Пуримом, основаны на талмудических, литургических и культурных источниках. Традиционные пуримские песни включают «Мишеничнас Адар марбим бе-симха » («Когда наступает [месяц на иврите] Адар, мы испытываем много радости» — Мишна Таанит 4:1) и «ЛаЙехудим хаита орах ве-симха ве-сассон ве-якар» ( «Иудеи имели свет и веселье, радость и честь» — Есфирь 8:16). В конце чтения Мегилы поется молитва Шошанат Яаков . Также существует ряд детских песен (с нелитургическими источниками): Жил-был нечестивый нечестивец , Ани Пурим , Хаг Пурим, Хаг Пурим, Хаг Гадол Ху ЛаЙехудим , Мишеничнас Адар , Шошанас Яаков , Аль Ха-Нисим , ВеНахафоч Ху , ЛаЙехудим Хайеса Орах , У Мордехай Яца , Кача Яйасе , Хаяв Иниш , Утцу Эйца .

Традиционные продукты

Домашний чернослив гаманташен

В Пурим евреи- ашкенази и израильские евреи (как ашкеназского, так и сефардского происхождения) едят треугольную выпечку, называемую хаманташен («карманы Амана») или озней аман («уши Амана»). Тесто для сладкого теста раскатывают, нарезают кругами и традиционно начиняют маковой начинкой; затем он заворачивается в треугольную форму, а начинка либо скрыта, либо видна. Среди евреев- сефардов едят жареную выпечку под названием фазуэлос , а также ряд запеченных или жареных пирожных под названием Orejas de Haman (Уши Амана) или Hojuelas de Haman.

Семена, орехи, бобовые и зеленые овощи обычно едят в Пурим, поскольку Талмуд рассказывает, что царица Эстер ела только эти продукты во дворце Артаксеркса, поскольку у нее не было доступа к кошерной пище .

Креплач , своего рода клецки , наполненные вареным мясом, курицей или печенью и подаваемые в супе, традиционно подаются ашкеназскими евреями на Пурим. «Прячивание» мяса внутри клецки служит еще одним напоминанием об истории Есфири, рассказанной в единственной книге Еврейских Писаний, кроме «Песни Песней», в которой нет ни единого упоминания о Боге, который как бы прячется за кулисами.

Араны галушка , десерт, состоящий из жареных шариков из теста и ванильного заварного крема, является традиционным для евреев из Венгрии и Румынии, а также их потомков.

В средние века европейские евреи ели нилиш , разновидность блинов или вафель .

Особый хлеб пекут в разных общинах. В марокканских еврейских общинах пуримский хлеб под названием ojos de Haman («глаза Амана») иногда выпекают в форме головы Амана, а глаза, сделанные из яиц, вырывают, чтобы продемонстрировать уничтожение Амана.

Среди польских евреев koilitch , пуримская хала с изюмом , которая запекается в длинном скрученном кольце и увенчана маленькими разноцветными конфетами, призвана вызывать красочный характер праздника.

изучение Торы

Существует широко распространенная традиция изучать Тору в синагоге утром Пурима во время мероприятия под названием «Йешива Мордехай Хацадик», чтобы почтить память всех евреев, которых Мордехай вдохновил на изучение Торы, чтобы отменить злой указ против них. Дети особенно поощряются к участию с призами и сладостями в связи с тем, что Мордехай за это время научил многих детей Торе.

Иранские евреи

Иранские евреи и горские евреи считают себя потомками Эстер. В Пурим иранские евреи посещают гробницы Эстер и Мордехая в Хамадане . Некоторые женщины молятся там, веря, что Эстер может творить чудеса.

В Иерусалиме

Шушан Пурим

Шушан Пурим выпадает на 15 Адара и является днем, когда евреи в Иерусалиме празднуют Пурим. Этот день также повсеместно соблюдают, пропуская молитву Таханун и употребляя более изысканную пищу, чем в обычные дни.

Пурим отмечается 14 адара, потому что евреи в городах, не окруженных стенами, сражались со своими врагами 13 адара и отдыхали на следующий день. Однако в Шушане , столице Персидской империи, евреи участвовали в разгроме своих врагов 13–14 Адара и отдыхали 15-го (Есфирь 9:20–22). В ознаменование этого было решено, что хотя победа будет отмечаться повсеместно 14 адара, для евреев, живущих в Шушане, праздник будет отмечаться 15 адара. Позже, из уважения к Иерусалиму, мудрецы определили, что Пурим будет отмечаться. 15 Адара во всех городах, которые были обнесены стеной во время завоевания Иисусом Навином Земли Израиля . Этот критерий позволил городу Иерусалиму сохранить свое значение для евреев, и хотя Шушан не был обнесен стеной во времена Иисуса Навина, он был сделан исключением, поскольку там произошло чудо.

Сегодня ведутся споры о том, обязаны ли окраины Иерусалима соблюдать Пурим 14 или 15 Адара. Возникли дальнейшие сомнения относительно того, были ли другие города в достаточной степени обнесены стеной в эпоху Иисуса Навина. Поэтому в некоторых городах, включая Хеврон , Цфат , Тверию , Акру , Ашдод , Ашкелон , Беэр -Шеву , Бейт-Шеан , Бейт-Шемеш , Газу , Гуш-Халав , Хайфу , Яффо , Лод , Рамлу и Сихем , принято отмечать Пурим 14-го числа. и провести дополнительное чтение Мегилы 15-го числа без благословения. В диаспоре евреи в Багдаде , Дамаске , Праге и других местах празднуют Пурим 14-го числа и проводят дополнительное чтение Мегилы 15-го числа без благословения. Поскольку сегодня мы не уверены, где находятся обнесенные стеной города времен Иисуса Навина, единственным городом, который в настоящее время празднует только Шушан Пурим, является Иерусалим; однако раввин Йоэль Элизур написал, что жители Бет-Эль и Мево-Хорон должны соблюдать только 15-е число, как и Иерусалим.

За пределами Иерусалима евреи-хасиды надевают праздничную одежду в Шушан Пурим, могут посещать тиш и даже давать мишлоах манот ; однако это всего лишь обычай, а не религиозная обязанность.

Пурим Мешулаш

Пурим Мешулаш, или тройной Пурим, — довольно редкое календарное явление, влияющее на то, как празднуется Пурим в Иерусалиме (и, по крайней мере теоретически, в других городах, которые в древние времена были окружены стеной).

Когда Шушан Пурим (15 Адара) выпадает на субботу , праздник отмечается в течение трех дней. Чтение мегилы и раздача милостыни происходят в пятницу (14 Адара), этот день называется Пурим де Празос. Молитва аль-ха-ниссим читается только в субботу (Адар 15), то есть в Пурим. Недельная глава Торы ( Тецаве или Ки Тисса в обычные годы, Цав в високосные годы) читается как обычно, в то время как часть Торы для Пурима читается для мафтир , а хафтара такая же, как и для предыдущего Шаббата, Паршат Захор . В воскресенье (16 Адара), называемое Пурим Мешуллаш, отправляются мишлоах манот и проводится праздничная Пуримская трапеза.

Минимальный интервал между наступлениями Пурима Мешулаш составляет три года (с 1974 по 1977 год; с 2005 по 2008 год; повторится с 2045 по 2048 год). Максимальный интервал составляет 20 лет (с 1954 по 1974 год; повторится с 2025 по 2045 год). Другие возможные интервалы составляют четыре года (с 1977 по 1981 год; с 2001 по 2005 год; с 2021 по 2025 год; снова произойдет с 2048 по 2052 год); семь лет (с 1994 по 2001 год; повторится с 2123 по 2130 год); 13 лет (с 1981 по 1994 год; с 2008 по 2021 год; повторится с 2130 по 2143 год); и 17 лет (с 1930 по 1947 год; повторится с 2275 по 2292 год).

Другие Пуримы

Пурим Катан

В високосные годы по еврейскому календарю Пурим празднуется во втором месяце Адара. (Однако караимы празднуют его в первый месяц Адара.) 14-е число первого Адара тогда называется Пурим Катан («Малый Пурим» на иврите ), а 15-е — Шушан Пурим Катан , для которого нет установленных обрядов . но в этом есть второстепенный праздничный аспект. Различия между первым и вторым Пуримом в високосные годы упоминаются в Мишне . Некоторые молитвы, такие как Таханун, Эйл Эрех Апаим (когда 15 Адара I приходится на понедельник или четверг) и Ламнацтеах (Псалом 20), во время службы опускаются. Когда 15-й адар I приходится на Шаббат, «Ав харахамим» опускается. Когда 13-й или 15-й Адара I приходится на Шаббат, «Цидкаша» опускается в Минха. Пост запрещен.

Общинные и семейные Пуримы

Исторически сложилось так, что многие еврейские общины по всему миру учредили местные «Пуримы» в ознаменование своего избавления от катастрофы, антисемитского правителя или указа. Одним из самых известных является Purim Vinz , традиционно отмечаемый во Франкфурте через неделю после обычного Пурима. Пурим Винц посвящен восстанию Фетмильха (1616–1620), в ходе которого некий Винченц Фетмильх пытался истребить еврейскую общину. Согласно некоторым источникам, влиятельный раввин Моисей Софер ( Хасам Софер ), родившийся во Франкфурте , праздновал Пурим Винц каждый год, даже когда служил раввином в Прессбурге .

Раввин Йом-Тов Липманн Хеллер (1579–1654) из Кракова , Польша , попросил, чтобы его семья впредь праздновала частный Пурим, что положило конец его многочисленным проблемам, в том числе столкновению со сфабрикованными обвинениями. Поскольку Пуриму предшествует день поста, раввин также приказал своим потомкам провести (частный) день поста, 5-й день тамуза, отметив одно из его заключений (1629 г.), которое длилось 40 дней.

Еврейская община Хеврона отпраздновала два исторических Пурима, оба относятся к османскому периоду. Один из них называется Пурим у окна или Пурим Така, в котором община была спасена, когда в окне таинственным образом появился мешок с деньгами, что позволило им заплатить османскому паше плату за вымогательство. Многие записывают дату 14-го числа месяца, что соответствует дате Пурима 14 Адара. Другой назывался Пурим Ибрагима-паши, в котором община была спасена во время битвы.

Другие исторические празднования Пурима в еврейской истории происходили в Йемене, Италии, Вильне и других местах.

Адольф Гитлер запрещал и запрещал соблюдение Пурима. В речи, произнесенной 10 ноября 1938 года (на следующий день после « Хрустальной ночи »), нацистский политик и видный антисемит Юлиус Штрейхер предположил, что точно так же, как «еврей зарезал 75 000 персов» за одну ночь, та же участь постигла бы немецкий народ, если бы он евреям удалось спровоцировать войну против Германии; «евреи учредили бы новый праздник Пурим в Германии».

Нападения нацистов на евреев часто координировались с еврейскими праздниками. В Пурим 1942 года десять евреев были повешены в Здуньской Воле , чтобы «отомстить» за повешение десяти сыновей Амана. В аналогичном инциденте в 1943 году нацисты расстреляли десять евреев из Петркувского гетто . В канун Пурима в том же году более 100 еврейских врачей и членов их семей были расстреляны нацистами в Ченстохове . На следующий день еврейские врачи были взяты из Радома и расстреляны неподалеку в Шидловце . В 1942 году, в Пурим, нацисты убили более 5000 евреев, в основном детей, в Минском гетто. Все жертвы были расстреляны и заживо закопаны нацистами.

Тем не менее нацистскому режиму бросили вызов, и Пурим праздновали в нацистских гетто и других местах.

В явной связи, установленной Гитлером между его нацистским режимом и ролью Амана, Гитлер заявил в речи, произнесенной 30 января 1944 года, что, если нацисты потерпят поражение, евреи могут отпраздновать «второй Пурим». Действительно, было слышно , как Юлиус Штрейхер саркастически заметил «Пуримфест 1946», когда он поднимался на эшафот после Нюрнберга . По словам раввина Мордехая Нойгрошеля, в Книге Эстер есть код, содержащий имена 10 сыновей Амана. Три еврейские буквы — тав, шин и заин — написаны меньше остальных, а вав — крупнее. Огромный вав, представляющий число шесть, соответствует шестому тысячелетию мира с момента сотворения мира, что, согласно еврейской традиции, является периодом между 1240 и 2240 годами нашей эры. Что касается тав, шин и заин, то их числовые значения в сумме составляют 707. Вместе эти буквы относятся к 5707 еврейскому году, что соответствует светскому 1946–1947 гг. В своем исследовании Нойгрошель заметил, что десять подсудимых нацистов на Нюрнбергском процессе были казнены через повешение 16 октября 1946 года, когда наступил последний судный день иудаизма, Хошана Рабба . Кроме того, Герман Геринг , одиннадцатый нацистский чиновник, приговоренный к смертной казни, покончил жизнь самоубийством, как и дочь Амана в трактате Мегилла.

В хасидском движении Хабад есть легенда о том, что якобы Иосиф Сталин умер в результате некоего метафизического вмешательства седьмого лидера Хабада, раввина Менахема Менделя Шнеерсона , во время чтения речи на публичном Пурим Фарбренген . Сталин был внезапно парализован 1 марта 1953 года, что соответствует Пуриму 1953 года, и умер через четыре дня. Благодаря смерти Сталина были предотвращены общенациональные погромы евреев по всему Советскому Союзу, так как был остановлен печально известный заговор сталинских врачей .

Резня в Пещере Патриархов произошла во время Пурима 1994 года. Взрыв террориста- смертника в Дизенгоф-центре произошел накануне Пурима, 4 марта 1996 года погибли 13 человек.

В прессе

В фильме 1960 года компании 20th Century-Fox « Эстер и король » Джоан Коллинз играет Эстер, а Ричард Иган играет Ахашвероша. Он был снят в Италии режиссером Раулем Уолшем . В фильме 2006 года « Одна ночь с королем» рассказывается о жизни молодой еврейской девушки Хадассы, которая становится библейской Эсфирью, царицей Персии и спасает еврейский народ от уничтожения от рук его заклятого врага, одновременно выигрывая сердце свирепо красивого царя Ксеркса.

В комедийном фильме 2006 года « На ваше рассмотрение » используется устройство «фильм в фильме», в котором снимается вымышленный фильм под названием « Дом для Пурима » и рассказывает о праздновании Пурима южной еврейской семьей. Однако, как только фильм получает оскароносную шумиху, руководители студии считают его «слишком еврейским» и вынуждают переименовать фильм в « Дом на День Благодарения».

Смотрите также

Продление еврейских праздников, похожих на Шушан Пурим и Пурим Катан.

Персидское (ели) еврейство

Примечания

использованная литература

внешние ссылки