Цю Цзинь - Qiu Jin

Цю Цзинь
Qiu Jin2.jpg
Родился (1875-11-08)8 ноября 1875 г.
Умер 15 июля 1907 г. (1907-07-15)(31 год)
Шаньинь, Шаосин , Чжэцзян , династия Цин
Причиной смерти Исполнение по обезглавливание
Политическая партия Гуанфухуэй
Тонгменхуэй
Супруг (а) Ван Тинцзюнь
Дети Ван Юаньдэ (王 沅 德)
Ван Гуйфэнь (王桂芬)
Родители) Цю Синьхоу (秋 信 候)

Цю Цзинь ( китайский :秋瑾; пиньинь : Цю Jǐn ; Wade-Giles : Цю Chin ; 8 ноября 1875 - 15 июля 1907) был китайский революционер, феминистка и писательница. Ее любезные имена - Сюаньцин ( китайский :璿 卿; пиньинь : Xuánqīng ) и Цзинсюн ( упрощенный китайский :竞 雄; традиционный китайский :競 雄; пиньинь : Jìngxióng ). Ее прозвище - Цзяньху Нюся ( упрощенный китайский :鉴湖 女侠; традиционный китайский :鑑湖 女俠; пиньинь : Цзяньху Носиа ), что в буквальном переводе на английский означает «Женщина-рыцарь Зеркального озера». Цю была казнена после неудавшегося восстания против династии Цин , и в Китае она считается национальной героиней ; мученица республиканизма и феминизма .

биография

Восковая фигура Цю Цзинь за своим столом

Цю Цзинь родилась в провинции Фуцзянь , Китай, и провела детство в доме своих предков , Шаосин , Чжэцзян . Цю родился в богатой семье. Ее дед работал в правительстве города Сямэнь и отвечал за оборону города. Провинция Чжэцзян была известна своим женским образованием, и Цю Цзинь в молодости пользовалась поддержкой своей семьи, чтобы преследовать свои образовательные интересы. Ее отец, Цю Шоунан, был государственным служащим, а мать происходила из выдающейся семьи чиновников-чиновников . Богатство и образование Цю Цзинь, а также ее раннее знакомство с политическими идеологиями были ключевыми факторами в ее превращении в женщину-пионера женского освободительного движения и республиканской революции в Китае.

В начале 1900-х годов Япония начала испытывать западное влияние раньше, чем Китай. Чтобы не отставать, правительство Цин послало множество элит учиться у японцев. Цю Цзинь был одной из тех элит, которые получили возможность учиться за границей. После учебы в женской школе в Японии Цю вернулась в Китай, чтобы участвовать в различных революционных мероприятиях; и благодаря ее участию в этой деятельности стало ясно, как Цю хотела, чтобы другие воспринимали ее. Имена, которые Цю Цзинь приняла для себя во время падения династии Цин, предполагали ее желание сыграть роль странствующего рыцаря - прототипа мужской фигуры, основанной в династии Хань и известной своим фехтованием, храбростью, верностью и самопожертвованием. . Соответственно, Цю назвала себя «Странствующей женщиной-рыцарем озера Цзянь», а также «Борющейся за героизм».

Ранняя жизнь в Китае

Детские занятия

Цю Цзинь связала ноги и начала писать стихи в раннем возрасте. При поддержке своей семьи Цю Цзинь также научилась ездить на лошади, пользоваться мечом и пить вино - занятиями, которым в то время обычно разрешалось заниматься только мужчинам.

Свадьба

Цю Цзинь вышла замуж, когда ей был 21 год, что считалось поздним для женщины того времени. Отец Цю Цзинь устроил ее брак с Ван Тинчунем, младшим сыном богатого торговца в провинции Хунань. Цю Цзинь не ладила со своим мужем, так как ее муж заботился только о том, чтобы получать удовольствие. Находясь в несчастливом браке, Цю познакомился с новыми идеями. Неудача ее брака повлияла на ее решения позже, в том числе решение учиться в Японии.

Последствия Первой китайско-японской войны

Правительство Цин проиграло китайско-японскую войну с 1894 по 1895 год. Поражение Японии в этой войне разбудило цинское правительство до того факта, что Китай больше не является самой могущественной страной даже в Азии. Япония начала изучать западные технологии и принимать западные стандарты раньше, чем Китай. Это побудило правительство Цин к прогрессу и модернизации. Вдовствующая императрица Цыси смотрела в Японию в качестве модели для подражания, и ее суд организовал туры в Японию. Многие китайские элиты были отправлены в Японию, чтобы узнать, как они могут построить Китай, как японцы. Цю Цзинь была одной из девочек, получивших возможность учиться за границей, поскольку эти возможности предоставлялись только детям из более высокого социального класса.

Жизнь во время учебы в Японии

В 1903 году она решила поехать за границу и учиться в Японии , оставив двух своих детей. Изначально она поступила в школу японского языка в Суругадае , но позже перешла в Практическую школу для девочек в Кодзимати , которой управляет Симода Утако (позже она стала Женским университетом Джиссен ). Школа подготовила Цюцзинь с навыками, которые ей впоследствии понадобились для революционной деятельности. Получив образование в школе Симода, многие активистки участвовали в республиканской революции 1911 года. Во время своего пребывания в Токио Цю также помогла основать Общество всеобъемлющей любви, женскую группу, которая продвигала образование женщин и протестовала против российского присутствия на северо-востоке Китая. Она очень любила боевые искусства и была известна своими знакомыми тем, что носила западную мужскую одежду и ее националистическую, антиманьчжурскую идеологию. Она присоединилась к антицинскому обществу Гуанфухуэй , возглавляемому Цай Юаньпэем , которое в 1905 году объединилось с различными заграничными китайскими революционными группами, чтобы сформировать Тунмэнхуэй во главе с Сунь Ятсеном . Уже известная как каллиграф и поэт, Цю описала себя как «отбрасывающую щетку, чтобы вступить в ряды вооруженных сил», побуждая образованных женщин не тратить время на поэзию, а вместо этого участвовать в непосредственных действиях.

В Революционном Альянсе Цю отвечал за провинцию Чжэцзян. Поскольку китайские иностранные студенты были разделены на тех, кто хотел немедленно вернуться в Китай, чтобы присоединиться к продолжающейся революции, и тех, кто хотел остаться в Японии, чтобы подготовиться к будущему, была проведена встреча студентов Чжэцзяна, чтобы обсудить этот вопрос. На собрании Цю безоговорочно вступил в союз с бывшей группой и воткнул кинжал в подиум, заявив: «Если я вернусь на родину, сдаюсь маньчжурским варварам и обману ханьцев, нанеси мне удар этим кинжалом!» Впоследствии она вернулась в Китай в 1906 году вместе с около 2000 студентов.

Еще в Токио Цю единолично редактировал журнал « Народный журнал» ( Байхуа Бао ). Ряд выпусков был опубликован с использованием местного китайского языка в качестве средства революционной пропаганды . В одном из выпусков Цю написала «Воззвание уважения к 200 миллионам китайских товарищей-женщин» , манифест, в котором она оплакивала проблемы, вызванные связанными ногами и угнетающими браками. Сама пострадавшая от обоих испытаний, Цю объяснила свой опыт в манифесте и получила чрезвычайно сочувственный отклик от своих читателей. В манифесте также подчеркивается вера Цю в то, что лучшее будущее для женщин находится под властью правительства западного типа, а не правительства Цин, которое было у власти в то время. Она объединила усилия со своим двоюродным братом Сюй Силинь, и вместе они работали, чтобы объединить множество тайных революционных обществ, чтобы вместе работать над свержением династии Цин.

Между 1905 и 1907 годами Цю Цзинь также писал роман под названием «Камни птицы Цзинвэй» в форме традиционной баллады, типа литературы, которую часто сочиняют женщины для женской аудитории. Роман описывает отношения между пятью богатыми женщинами, решившими бежать из своих семей, и браки по договоренности, ожидающие их, чтобы учиться и присоединиться к революционной деятельности в Токио. Заголовки для более поздних незавершенных глав предполагают, что женщины продолжат разговор об «образовании, производстве, военной деятельности, выступлениях и прямых политических действиях, в конечном итоге свергнув династию Цин и установив республику» - все эти темы были предметом обсуждения Цю. либо участвовали, либо отстаивали.

Жизнь после возвращения в Китай

Она была известна как красноречивый оратор, отстаивавший права женщин, такие как свобода вступать в брак, свобода образования и отмена практики связывания ног . В 1906 году она вместе с другой поэтессой, Сюй Цзихуа, в Шанхае основала китайский женский журнал ( Zhongguo nü bao ), радикальный женский журнал . Они опубликовали всего два номера, прежде чем он был закрыт властями. В 1907 году она стала главой школы Датун в Шаосине, якобы школы для спортивных учителей, но на самом деле предназначенной для военной подготовки революционеров. Во время преподавания в школе Датун она сохраняла тайную связь с местной подпольной организацией - Обществом реставрации. Эта организация стремилась свергнуть маньчжурское правительство и восстановить власть Китая.

Смерть

В 1907 году Сюй Силинь, друг Цю и соучредитель школы Датун, был казнен за попытку убийства своего маньчжурского начальника. В том же году власти арестовали Цю в школе для девочек, где она была директором . Ее тоже пытали, но она отказалась признать свою причастность к заговору. Вместо этого власти использовали ее собственные сочинения в качестве обвинения против нее, и несколько дней спустя она была публично обезглавлена ​​в своем родном селе Шаньин в возрасте 31 года. В ее последнем написанном слове, ее посмертном стихотворении, используется буквальное значение ее слова. имя Осенняя жемчужина, чтобы оплакивать неудавшуюся революцию, которую она никогда не увидит:

秋風 秋雨 愁 煞人
(Осенний ветер, осенний дождь - они заставляют умереть от печали)

В течение жизни Цю она также пользовалась поддержкой двух близких друзей: Сюй Цзихуа и У Чжиин, оба из которых поклялись в сестринских отношениях с ней. В течение нескольких месяцев после казни Цю У написала три очерка, оплакивая Цю, в которых она критиковала чиновников Цин за казнь и утверждала, что Цю Цзинь оклеветали, а ее действия «несправедливо опорочили». Вскоре после этого две приведенные к присяге сестры намеревались надлежащим образом похоронить Цю возле Западного озера , выполнив желание Цю быть похороненным рядом с героями более ранних периодов. Вскоре чиновники Цин приказали снести ее могилу, но брату Цю Цзинь удалось вовремя вернуть ее тело. В конце концов, У Чжиин завладела мемориальной стелой, установила ее в своем собственном доме и продала натертые стелы как способ почтить память своего павшего друга.

По сей день люди по-прежнему по-разному относятся к смерти Цю. Многие говорили, что в ее смерти не было необходимости, потому что у нее было достаточно времени, чтобы сбежать, прежде чем ее поймали имперские солдаты. Фактически, друзья Цю даже предупредили ее о приближающихся солдатах сразу после смерти Сюй Силиня. Лу Синь , один из величайших китайских писателей ХХ века, был одним из ее самых больших критиков; он «[...] считал, что безрассудное поведение Цю в Шаосине было связано с огромной лести, которую она получила во время пребывания в Японии». Она была «захлопана до смерти», - сказал он другу, - хотя нет четкого объяснения, почему Цю решил остаться в школе, несмотря на то, что она знала, что власти уже в пути.

Наследие

Вход в ее бывшую резиденцию в Шаосине, которая сейчас является музеем.
Статуя мученика Цю Цзинь

Цю была увековечена в общественном сознании и литературе Китайской Республики после ее смерти. Сейчас она похоронена на берегу Западного озера в Ханчжоу . Китайская Народная Республика открыла для нее музей в Шаосине , названный в честь бывшего дома Цю Цзинь (紹興 秋瑾 故居).

Китайский ученый Ху Ин, профессор восточноазиатских языков и литературы в Калифорнийском университете в Ирвине, опубликовал монографию о Цю Цзинь в 2016 году. « Похоронение осени» исследует дружбу Цю Цзинь с ее заклятыми сестрами У Чжиин и Сюй Цзихуа и помещает ее работу в более широкий социально-политический и литературный контекст того времени.

Ее жизнь запечатлена в пьесах, популярных фильмах (в том числе в гонконгском фильме 1972 года « Чоу Кен» (《秋瑾》) и документальном фильме « Осенняя жемчужина» , написанном Рэ Чанг и снятом Чангом и Адамом Тоу. Один фильм, названный просто Qiu «Джин» был выпущен в 1983 году под руководством Се Цзинь ; Другой фильм, выпущенный в 2011 году, назывался « Цзин Сюн Нюся Цю Цзинь» (競 雄 女俠 秋瑾), или «Женщина-рыцарь с Зеркального озера» , режиссер Герман Яу . Ее кратко показывают в начале 1911 года , когда ее ведут на место казни для обезглавливания. Режиссеры фильма - Джеки Чан и Чжан Ли. Сразу после ее смерти китайские драматурги использовали этот инцидент, "в результате чего было сыграно по меньшей мере восемь пьес до того, как конец династии Цин ".

В 2018 году The New York Times опубликовала ей запоздалый некролог.

Литературные произведения

Поскольку Цю в основном помнят на Западе как революционера и феминистку, ее стихи и эссе часто игнорируются (хотя из-за ее ранней смерти их немного). Ее письмо отражает исключительное образование в области классической литературы, и она пишет традиционные стихи ( ши и ци ). Цю сочиняет стихи с широким спектром метафор и намеков, которые смешивают классическую мифологию с революционной риторикой.

Например, в стихотворении «Ответный стих в подходящей рифме» (от Исии-куна, японского друга) мы читаем следующее:

《日人 石井君 索 和 即 用 原 韻》
китайский язык английский

漫 云 女子 不 英雄 ,
萬里 獨 向東
思 一帆 海 空闊 ,
夢魂 三島
銅 駝 已 陷 悲 回首 ,
汗 慚 未
有功 家 國 恨 ,
那堪 客 裡度 春風。

Не говори о том, что женщины не могут стать героями: в
одиночестве я ехал на восточном ветру десять тысяч лиг.
Мои поэтические размышления расширились, парус между небом и морем,
сны о трех японских островах, нежный нефрит в лунном свете.
Скорбя о падении бронзовых верблюдов, стражей китайских дворцовых ворот,
боевой конь опозорен, не выиграв ни одной битвы.
Когда мое сердце разрывается от гнева из-за проблем моей родины,
как я могу задерживаться в гостях за границей, смакуя весенний ветер?

Редакторы Сун Чанг и Саусси объясняют метафоры следующим образом:

Строка 4: «Ваши острова» переводится как «сандао», буквально «три острова», имея в виду Хонсю , Сикоку и Кюсю , но без Хоккайдо - старомодный способ обозначения Японии.
строка 6: ... состояние бронзовых верблюдов, символических стражей, помещенных перед императорским дворцом, традиционно считается отражением состояния здоровья правящей династии. Но в поэзии Цю он отражает состояние здоровья Китая.

Уезжая из Пекина в Японию, она написала стихотворение « Размышления» (написанное во время путешествия по Японии), в котором подытожила свою жизнь до этого момента:

《有 怀 —— 游 日本 时 作》
китайский язык английский

日月 無光 天地 昏 ,
沉沉 女 界 有誰
環 典 質 浮 滄海 ,
骨肉 玉門。
放 足 湔 除 千載
千載 毒喚起 百花 魂。
可憐 鮫
半 是 血痕 半 淚痕。

Солнце и луна без света. Небо и земля в темноте.
Кто может поднять тонущий мир женщин?
Я заложил свои драгоценности, чтобы плыть по открытому морю,
расстаясь с моими детьми, когда я покинул границу в Нефритовых воротах.
Освободив ноги, чтобы излить яды тысячелетия,
я пробуждаю дух женщин, расцветая сотнями цветов.
О, этот бедный носовой платок из плетеного шелка русалки,
наполовину залитый кровью, наполовину пропитанный слезами.

Пламя войны на севере ‒ когда все это закончится?

Я слышал, что бои на море не утихают.

Подобно женщинам Циши, я напрасно беспокоюсь о своей стране;

Трудно поменять платок и платье на шлем

Галерея

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки