Кияма (низаритский исмаилизм) - Qiyama (Nizari Isma'ilism)
В низаритского Исмаилизм , в qiyāma (арабский: قيامة, «Воскресение») был торжественно провозглашен в горной крепости Аламут в 1164 CE по низаритского имамом Хасаном аля Dhikrihi аль-Салам (Хасан II) . Согласно стандартным повествованиям исламской эсхатологии , Яум аль-Кияма («День воскресения ») должен произойти в конце времен, после чего люди будут призваны к ответу за свои действия, а затем будут вознаграждены или наказаны. соответственно. Однако провозглашение киямы низаритами отличается тем, что оно имеет место в истории и, как таковое, приобретает особое значение.
Провозглашение
8 августа 1164 года Хасан II собрал общественное собрание в крепости Аламут , чтобы передать послание имама , который, как полагали, в то время скрывался. На этой церемонии Хасан II объявил, что община прибыла во время киямы и что он сам был назначен халифой имама . Подобные церемонии проводились в замках Мумин-Абад и Масиаф, чтобы провозгласить отмену в Кухистане и Сирии , соответственно.
В октябре 1164 года Хасан II снова собрал общественное собрание в Аламуте и Мухминабаде, чтобы провозгласить кияму , однако на этот раз Хасан II назвал себя халифой Бога , фактически обозначив себя имамом и кашимом («воскресителем»). Таким образом, Хасан II стал первым открыто явившимся имамом низаритского периода.
Значение в низарийском исманизме
По словам Фархада Дафтари:
Однако, опираясь в значительной степени на исмаилитский татвил или эзотерическую экзегезу и опираясь на более ранние исмаилитские учения и традиции, кияма интерпретировалась символически и духовно для живых низаритов. На самом деле это означало не что иное, как проявление открытой истины ( хакика ) в лице низарийского исмаилитского имама. И как таковое, это было духовное воскресение, предназначенное исключительно для низаритов, где бы они ни жили. Другими словами, те, кто признал низарийского имама, теперь были способны понять истину или эзотерическую сущность религии, и, следовательно, Рай для них актуализировался в этом самом материальном мире.
«Символическое» и «духовное» толкование киямы связано с диалектикой сахир («внешний» или «экзотерический») и батин («внутренний» или «эзотерический»), концепций, которые лежат в основе доктринальной мысли исмаилитов. С точки зрения религиозных верований и практики это означало, что шарита («религиозный закон») и связанные с ним практики такийа («религиозное притворство») были отменены, чтобы приспособиться к хакике («божественной истине»). Как объясняет Маршалл Ходжсон:
Конец правления такийи естественным образом последовал за приходом каимов, чья явная и универсальная сила сделала бы такийя ненужным для защиты правоверных. Но его смысл здесь уже не был просто охраной внутренней религиозной истины миссии «Али» от посторонних глаз суннитов. Все те внешние формы, которые шита разделяли в большей или меньшей степени с суннитами, в популярном сознании исмаилитов стали объединяться как навязанные такийей. В нынешней Кияме образованная традиция исмаилитов в лице Хасана II косвенно признавала обоснованность своих представлений. Отмена такийи предполагала отказ от всех внешних ритуальных законов. Имам теперь по своей милости разрешил жить без культа, только в духе, что он прежде запрещал. Конец шарита мог быть представлен как естественное следствие Воскресения - и, несомненно, это было так частично: в Раю не будет никаких законов.