Гызылбаш - Qizilbash

Гызылбаш или Кызылбаш ( османский тюркский : قزيل باش ; турецкий : Kızılbaş , букв. «Красная голова», турецкое произношение:  [kɯzɯɫbaʃ] ; азербайджанский : Qızılbaş , персидский : قزلباش , латинизированныйQezelbāš ), были широким разнообразием в основном тюркских шиитов. группы боевиков, которые процветали в Иранском Азербайджане , Анатолии и Курдистане с конца 15 века и позже, и внесли свой вклад в основание династии Сефевидов в Иране.

Этимология

Манекен солдата Сефевида Гызылбаша, выставленный в комплексе Саадабад , Иран

Слово Qizilbash происходит от турецкого Kızılbaş , что означает «красная голова». Выражение происходит от их характерного малинового головного убора с двенадцатью зубцами ( тадж или тарк на персидском языке ; иногда специально называемый «Корона Хейдара » تاج حیدر / Tāj-e aydar ), что указывает на их приверженность Двенадцати Имамам и Шейху Хейдару , духовному лидеру. ( шейх ) ордена Сефевидов в соответствии с доктриной имамата в двунадесятнике . Первоначально это имя было уничижительным ярлыком, данным им их противниками- суннитами- османами, но вскоре оно было принято как провокационный знак гордости.

Происхождение

Происхождение гызылбаша можно отнести к 15 веку, когда духовный великий мастер движения шейх Хайдар (глава суфийского ордена Сафавийя) организовал своих последователей в воинствующие отряды.

Были высказаны предположения о связях между кызылбашем и другими религиозными группами и тайными обществами , такими как иранское зороастрийское движение маздаки в Сасанидской империи или его более радикальное потомство, персидские хуррамиты и турецкий шаманизм . Как кызылбаши, последние были ранняя шиитская гулат группы, одетые в красном цвете, для которых они были названы «красные» ( персидский : سرخجامگان , арабский : محمرة muḥammirah ) от средневековых источников. В этом контексте турецкий ученый Абдулбаки Гёльпинарли рассматривает гызылбаши как «духовных потомков хуррамитов».

Организация

Кызылбаши представляли собой коалицию множества различных племен преимущественно (но не исключительно) тюркоязычного происхождения, объединенных своей приверженностью сефевитскому шиитскому исламу .

Как мюриды (присяжные ученики) сефевидских шейхов ( пиров ), гызылбаши были обязаны безоговорочно подчиняться своему лидеру в качестве их муршид-э камил «верховный духовный наставник » и, после установления королевства, как их падишах ( великий король). Таким образом, установление королевства изменило чисто религиозные отношения пир-муридов на политические. Как следствие, любой акт неповиновения суфиев Кызылбаш против приказа духовного учителя (персидский: nāsufigari «поведение, неподобающее суфию») стал «актом измены царю и преступлением против государства», как и было случай в 1614 году, когда падишах Аббас Великий казнил нескольких последователей.

Верования

Кызылбашей придерживался инославного шиитских доктрин Воодушевленных начала Сефеви шейх Хайдаром и его сыном Исмаил I . Они считали своих правителей божественными фигурами, и поэтому ортодоксальные двунадесятники классифицировали их как гулатовских «экстремистов» .

Когда был взят Тебриз , среди кызылбашских вождей не было ни одной книги по двунадесятничеству. Книга известного иракского ученого аль-Хилли (1250–1325) была приобретена в городской библиотеке для религиозного руководства государством. Импортированные шиитские улама не участвовали в формировании религиозной политики Сефевидов на раннем этапе становления государства. Однако позже от доктрин гулатов отказались, и арабские улама- двунадесятники из Ливана , Ирака и Бахрейна стали импортироваться во все большем количестве, чтобы поддержать ортодоксальную практику и веру двунадесятников.

Кызылбаш акида в Анатолии

В Турции двунадесятников ортопракса, следующих за юриспруденцией Джафари , называют Джафари. Хотя кызылбаши также являются двунадесятниками, их практика не соответствует юриспруденции джа'фари.

"Тюрк и Таджик"

Шах Исмаил I , то шейх Сефевидов тариката , основатель династии Сефевидов в Иране, и главнокомандующий армиями кызылбашей.

Среди гызылбашей туркменские племена из Восточной Анатолии и иранского Азербайджана , которые помогли Исмаилу I победить племя Ак-Коюнлу, были безусловно самыми важными как по численности, так и по влиянию, и имя гызылбаш обычно применяется исключительно к ним. Некоторые из этих великих туркменских племен были разделены на восемь или девять кланов, в том числе:

  • Устаджлу (их происхождение восходит к Бегдили )
  • Румлу
  • Шамлу (самый могущественный клан во время правления шаха Исмаила I.)
  • Дулкадир (арабский: Зу ль-Кадар)
  • Афшар
  • Каджар
  • Таккалу

Другие племена, такие как туркмены , бахарлу , караманлу, варшак и баят, иногда включались в число этих «семи великих уймаков». Сегодня остатки гызылбашской конфедерации встречаются среди афшаров , кашкайцев , туркмен , шахсеванов и других.

Некоторые из этих имен состоят из топонима с добавлением турецкого суффикса -lu , например, Шамлу или Бахарлу. Другие имена принадлежат старым огузским племенам, таким как Афшар, Дулгадир или Баят, как упоминал средневековый уйгурский историк Махмуд аль-Кашгари .

Нетюркские иранские племена среди кызылбашей были названы турками таджиками и включали:

Соперничество между тюркскими кланами и персидской знатью было серьезной проблемой в царстве Сефевидов. По словам В. Минорского , трения между этими двумя группами были неизбежны, потому что туркмены «не были сторонниками национальной персидской традиции» . Шах Исмаил попытался решить проблему, назначив персидских вакилов военачальниками кызылбашских племен. Турки сочли это оскорблением и повлекли за собой смерть трех из пяти персов, назначенных на эту должность - акт, который позже стал причиной лишения туркмен шахом Аббасом I.

История

В книге Жана Шардена .

Начало

Персидская миниатюра, созданная Моеном Мосаввером , изображающая шаха Исмаила I в аудитории, принимающей кизилбаш после того, как они победили ширваншаха Фарруха Ясара . Лист из альбома Биджана « Тарих-и Джахангуша-йи Хакан Сахибкиран» («История шаха Исмаила I»), изданного в Исфахане , конец 1680-х гг.

Подъем османов оказал большое давление на туркменские племена, проживающие в этом районе, что в конечном итоге привело их к присоединению к Сефевидам, которые преобразовали их в воинствующую организацию под названием Кызылбаш (что по- турецки означает «красные головы» ), первоначально уничижительный ярлык, данный им османами, но позже принятый как знак гордости. Религия гызылбашей больше походила на инославные верования северо-западного Ирана и восточной Анатолии, чем на традиционный шиитский ислам двунадесятников . Верования кызылбашей состояли из неисламских аспектов, варьирующихся от крипто- зороастрийских верований до шаманских практик, последние практиковались их предками из Центральной Азии .

Однако общим аспектом, который разделяли все эти неортодоксальные убеждения, была форма мессианизма , лишенная ограничений ислама, практикуемых в городских районах . Представления о божественном вдохновении и реинкарнации были обычным явлением: кизилбаши рассматривали своего лидера сефевидов (которого они называли моршед-э камель , «Совершенный проводник») как реинкарнацию Али и проявление божественного в человеческой форме. Всего это было семь основных кызылбашских «племен», каждое из которых было названо в честь области, с которой они себя отождествляли; Румлу предположительно пришел из Рума (Анатолия); Шамл от Sham ( Сирия ); Таккалу из реки Такке в юго-восточной Анатолии; Остайлу из Остая на Южном Кавказе . Неясно, были ли Афшар и Каджар названы в честь области в Азербайджане или в честь их предков. Все эти племена разделяли общий образ жизни, язык, веру и враждебность к османам.

В 15 веке Ардебиль был центром организации, призванной поддерживать тесную связь руководства Сефевитов с его мюридами в Азербайджане, Ираке, Восточной Анатолии и других местах. Организация контролировалась через офис халифата аль-хулафаи, который назначал представителей ( халифа ) в регионах, где была активна пропаганда сефевитов . Халифа , в свою очередь, имели подчиненные называют Пира . Присутствие сефевитов в восточной Анатолии представляло серьезную угрозу для Османской империи, потому что они побуждали шиитское население Малой Азии восстать против султана.

В 1499 году Исмаил, молодой лидер ордена Сефевидов, покинул Лахиджан и перебрался в Ардебиль, чтобы претендовать на власть. К лету 1500 года около 7000 сторонников из местных туркменских племен Малой Азии (Анатолия), Сирии и Кавказа, которых враги все вместе называли «гызылбаш», собрались в Эрзинджане на его поддержку . Возглавив свои войска в карательной кампании против Ширваншаха (правителя Ширвана ), он искал мести за смерть своего отца и деда в Ширване. После победы над Ширваншахом Фаррухом Яссаром и присоединения его королевства он двинулся на юг, в Азарбайджан, где его 7000 воинов-гызылбашей разбили 30 000 воинов Ак Коюнлу под командованием Алванда Мирзы и завоевали Тебриз . Это было началом государства Сефевидов.

К 1510 году Исмаил и его гызылбаш завоевали весь Иран и Азербайджанскую Республику , южный Дагестан (с его важным городом Дербент ), Месопотамию , Армению , Хорасан , Восточную Анатолию и сделали грузинские царства Картли и Кахетию своей властью. вассалы. Многие из этих территорий ранее находились под контролем Ак Коюнлу .

В 1510 году шах Исмаил послал большие силы кызылбашей в Трансоксианию для борьбы с узбеками . Кызылбаши победили узбеков и захватили Самарканд в битве при Марве . Однако в 1512 году вся армия Кызылбаша была уничтожена узбеками после того, как туркмен Кызылбаш поднял мятеж против их персидского вакиля и полководца Наджм-е Тани в битве при Газдеване . Это поражение положило конец экспансии и влиянию Сефевидов в Трансоксании и оставило северо-восточные границы королевства уязвимыми для вторжений кочевников до нескольких десятилетий спустя.

Битва при Чалдиране

Между тем, дава Сефевидов продолжалась в Османских областях - с большим успехом. Еще более тревожным для османов было успешное обращение туркменских племен в Восточной Анатолии и вербовка этих опытных и устрашающих бойцов в растущую армию Сефевидов. Чтобы остановить сефевидскую пропаганду, султан Баязид II депортировал большое количество шиитского населения Малой Азии в Морею . Однако в 1507 году шах Исмаил и гызылбаши захватили большие территории Курдистана, нанеся поражение региональным силам Османской империи. Всего два года спустя в Средней Азии кызылбаши нанесли поражение узбекам при Мерве , убив их лидера Мухаммада Шайбани и уничтожив его династию. Его голова была отправлена ​​османскому султану в качестве предупреждения.

Сефевидов кызылбашей кавалериста.

В 1511 году в Теке вспыхнуло просефевидское восстание, известное как Восстание Шахкулу . Императорская армия, посланная для его подавления, потерпела поражение. Шах Исмаил стремился обратить хаос в Османской империи в свою пользу и продвинулся дальше своих границ еще дальше на запад в Малую Азию. Кызылбаши разбили большую османскую армию под командованием Синан-паши . Потрясенный этим тяжелым поражением, султан Селим I (новый правитель Империи) решил вторгнуться в Персию с войском в 200 000 османов и встретиться с кызылбашами на их собственной земле. Кроме того, он приказал преследовать алевитов и расправляться с их приверженцами в Османской империи.

20 августа 1514 г. (1-й раджаб 920 г. хиджры) две армии встретились в Чалдиране на северо-западе Ирана. Сообщалось, что османы, вооруженные огнестрельным оружием и пушками, превосходили кызылбашей численностью в три раза. Кызылбаши потерпели сокрушительное поражение; жертв включали много высокопоставленных кызылбашей эмиров , а также три влиятельных улемов .

Поражение разрушило веру шаха Исмаила в свою непобедимость и божественный статус. Это также коренным образом изменило отношения между муршид-э камилем и его мюридами (последователями).

Лишение туркмен

Ismail я пытался уменьшить власть туркмен , назначив иранец в Vakil офис. Однако туркмены не хотели, чтобы иранец занимал самый могущественный пост в империи Сефевидов, и они продолжали убивать многих иранцев, которые были назначены на этот пост. После смерти Исмаила туркменам удалось захватить власть у иранцев, однако они были разбиты Тахмаспом I , сыном Исмаила.

В течение почти десяти лет после битвы при Чалдиране соперничающие фракции Кизилбаш боролись за контроль над королевством. В 1524 году 10-летний шах Тахмасп I , губернатор Герата , сменил своего отца Исмаила. Он находился под опекой могущественного гызылбашского амира Али Бега Румлу (названного « Див Солтан » ), который был фактическим правителем царства Сефевидов. Однако Тахмаспу удалось восстановить свою власть над государством и над гызылбашем.

Во время правления шаха Тахмаспа кызылбаши вели серию войн на двух фронтах и ​​- с ограниченными ресурсами, доступными им, - успешно защитили свое королевство от узбеков на востоке и от главных соперников Сефевидов - османов. - на Западе. С миром Амасьи (1555 г.) мир между Сефевидами и османами сохранялся до конца правления Тахмаспа. Во время правления Тахмаспа он совершил несколько вторжений на Кавказ, который был включен в империю Сефевидов со времен шаха Исмаила I и в течение многих столетий после него, и начал с тенденции депортации и переселения сотен тысяч черкесов , грузин и армян. в глубинки Ирана. Первоначально Тахмасп был помещен исключительно в королевские гаремы, королевскую гвардию и несколько других особых постов Империи, и он считал, что в конечном итоге сможет уменьшить власть Кызылбаша, создав и полностью интегрировав новый слой в иранском обществе с этими кавказскими элементами и теми, кто поставит под сомнение могущество и гегемонию племени гызылбашей. Это включало формирование военно-рабовладельческой системы, аналогичной системе янычар в соседней Османской империи . Преемники Тахмаспа и, самое главное, шах Аббас I (годы правления 1588–1629), значительно расширили эту политику, когда только во время правления Аббаса I около 200 000 грузин, 300 000 армян и многие десятки тысяч черкесов были переселены в глубь Ирана. Путем создания так называемого «третьего слоя» или «третьей силы» в иранском обществе, состоящего из этнических кавказцев, и полной систематической дезорганизации кызылбашей по его личным приказам, Аббас I в конечном итоге полностью преуспел в замене власти кызылбашей. , с кавказскими гулямами. Эти новые кавказские элементы (так называемые гильман / غِلْمَان / «слуги» ) почти всегда после обращения в шиизм в зависимости от заданной функции были бы, в отличие от кызылбашей, полностью лояльными только шаху. Эта система массового использования кавказских сюжетов просуществовала до падения династии Каджаров .

Межплеменное соперничество туркмен, попытки персидской знати положить конец туркменскому господству и постоянные конфликты за престол продолжались еще 10 лет после смерти Тахмаспа. Это сильно ослабило государство Сефевидов и сделало королевство уязвимым для внешних врагов: османы атаковали на западе, а узбеки - на востоке.

Дауд Хан Ундиладзе , Сефевид гулам , военачальник, наместник Карабаха и Гянджи между 1627 и 1633 годами.

В 1588 году к власти пришел шах Аббас I. Он назначил губернатора Герата и своего бывшего опекуна и наставника Али Кули Хан Шамлу (также известного как Хаджи Али Кизилбаш Мазандарани ) главнокомандующим всеми вооруженными силами. Позже события прошлого, в том числе роль туркмен в борьбе за престолонаследие после смерти его отца, и уравновешивающее влияние традиционных ифнаашарских шиитских сайедов , побудили его положить конец господству ненадежных туркменских вождей в Персии. Тахмасп уже начал за десятилетия до него. Чтобы ослабить туркменов - важную воинствующую элиту царства Сефевидов - шах Аббас дополнительно поднял постоянную армию, личную гвардию, королев-матерей, гаремы и полную гражданскую администрацию из рядов этих гильманов , которые обычно были этническими черкесами , грузинами , и армяне , как мужчины, так и женщины, которых он и его предшественники массово брали в плен во время своих войн на Кавказе, и систематически заменяли кызылбашей из их функций обращенными черкесами и грузинами . Новая армия и гражданская администрация будут полностью лояльны лично королю, а не вождям кланов.

Реорганизация армии также положила конец независимому правлению туркменских вождей в провинциях Сефевидов и вместо этого централизовала управление этими провинциями.

Ghulams были назначены на высокие должности в королевской семье, и к концу правления шаха Аббаса, одна пятая из высокопоставленных эмиров были ghulams. К 1598 году уже этнический грузин из Грузии, управляемой Сефевидами, хорошо известный под своим мусульманским именем после обращения Аллахверди Хан , поднялся до должности главнокомандующего всеми вооруженными силами Сефевидов. и благодаря этому стал одним из самых могущественных людей в империи. Должности вакиля и амира аль-умары вышли из употребления и были заменены должностью сипахсалара ( персидский : سپهسالار , главнокомандующего армией ), главнокомандующего всеми вооруженными силами - туркменскими и нетуркскими - и обычно принадлежит персидскому ( таджикскому ) дворянину.

Тем не менее туркменские кызылбаши оставались важной частью исполнительного аппарата Сефевидов, хотя этнические кавказцы пришли в основном на их место. Например, даже в 1690-х годах, когда этнические грузины составляли основу сефевидской армии, кызылбаши все еще играли значительную роль в армии. Правители Афшара и Каджара в Персии, сменившие Сефевидов, происходили из кызылбашского происхождения. Многие другие кизилбаши - туркменские и нетуркские - поселились в дальневосточных городах, таких как Кабул и Кандагар, во время завоеваний Надир-шаха , и остались там в качестве консультантов новой афганской короны после смерти шаха. Другие присоединились к императорам Великих Моголов в Индии и стали одной из самых влиятельных групп двора Великих Моголов до британского завоевания Индии .

Наследие

Афганистан

Мохаммад Наиб Шариф, лидер группы кизилбаш в Афганистане во время Первой англо-афганской войны 1839–1842 гг.
Афганская гызылбашская дама в Кабуле

Кызылбаши в Афганистане в основном живут в городских районах, таких как Кабул , Кандагар или Герат . Некоторые из них являются потомками войск, оставленных Надир-шахом . Другие, однако, были привезены в страну во время правления Дуррани , Заман Шах Дуррани имел кавалерию численностью более 100000 человек, состоящую в основном из Кызылбаша. Кызылбаш Афганистана в прошлом занимал важные посты в правительственных учреждениях, а сегодня занимается торговлей или мастерами. С момента создания Афганистана они представляют собой важный и политически влиятельный элемент общества. Оценки их населения варьируются от 30 000 до 200 000 человек. Это персидские мусульмане-шииты.

Сэр Маунтстюарт Эльфинстон описал гызылбаши в Кабуле в начале XIX века как «колонию турок», которые говорили «по-персидски, а между собой - по-турецки». Описанные как образованные, богатые и влиятельные, они, похоже, отказались от своего родного турецкого языка в пользу персидского и стали «фактически персианизированными турками» . Леди Флоренция Сейл (жена сэра Роберта Генри Сейла ) и Винсент Эйр - оба спутники сэра Маунтстюарта Эльфинстоуна - описали кизилбаш в Афганистане также как «персов персидского происхождения» .

Влияние кызылбашей в правительстве вызвало недовольство правящих пуштунских кланов, особенно после того, как кызылбаши открыто вступили в союз с британцами во время Первой англо-афганской войны (1839–1842). Во время резни Абдур Рахман-ханом шиитского меньшинства в Афганистане кызылбаши были объявлены « врагами государства » и подвергались преследованиям и преследованию со стороны правительства и суннитского большинства.

В бывшем государственном гимне Афганистана (2006-2021 гг.) Гызылбаш упоминается как этническая группа в третьей строке третьей строфы.

Болгария

Большая часть кызылбашей поселилась в Добрудже в больших количествах либо добровольно, либо в результате депортации туда из Анатолии властями Османской империи между 15 и 17 веками. Кызылбаши сообщества также присутствуют в Лудогория (Deliorman).

Кызылбаши скрывают свою настоящую личность, внешне заявляя, что они ортодоксальные сунниты своим турецким или болгарским соседям, или, наоборот, заявляют, что они бекташи, в зависимости от того, кто к ним обращается. По переписи 1992 года в Болгарии насчитывалось 85 773 шиита.

Сирия / Ливан

Между концом семнадцатого века и 1822 годом термин «кызылбаш» также использовался в османских административных документах для обозначения шиитов-двунадесятников (имамов) на территории современного Ливана. Османы знали, что у них нет связи с анатолийским или иранским гызылбашем, и использовали этот термин только как средство их делегитимации или оправдания карательных кампаний против них. В начале восемнадцатого века часть северного Ливана даже описывалась как налоговый район «Кызылбаш мукатаа».

Турция

Некоторые современные религиозные или этнические меньшинства алевитов и бекташи в Анатолии уничижительно называются гызылбашами.

Сообщалось, что среди турок-османов кызылбаш стал чем-то вроде уничижительного термина и может применяться к группам, которые не обязательно связаны с казилбашем в Центральной Азии. Bektaşi в Турции часто называют Kızılbaşi .

Смотрите также

Цитаты

Общие источники

дальнейшее чтение

  • Балтаджиоглу-Браммер, Айше (2019). «Одно слово, много значений: термин« Кызылбаш »в раннем современном османском контексте». В Эргинбаше, Вефа (ред.). Османский суннизм: новые перспективы . Издательство Эдинбургского университета. С. 47–70.
  • Башир, Шахзад (2014). «Происхождение и риторическая эволюция термина Qizilbāsh в персидской литературе». Журнал экономической и социальной истории Востока . 57 (3): 364–391. DOI : 10.1163 / 15685209-12341352 .