Квир-богословие - Queer theology

Часть серии по
Христианство
и темы ЛГБТ
Голубь и крест. Витраж в церкви Спасителя MCC (Metropolitan Community Church, Церковь), Южное федеральное шоссе 2011, Бойнтон-Бич, Флорида 33435, USA.jpg
Обзорные статьи
Деноминационные должности
ЛГБТ-христианское духовенство
Nuvola LGBT flag.svg ЛГБТ портал

Квир-теология - это теологический метод, который развился на основе философского подхода квир-теории , основанного на таких ученых, как Марселла Альтхаус-Рид , Лиза Ишервуд , Мишель Фуко , Гейл Рубин , Ева Кософски Седжвик и Джудит Батлер . Квир-богословие начинается с понимания того, что гендерные различия и квир- желания всегда присутствовали в истории человечества, включая религиозные традиции и их священные тексты, такие как Еврейские Писания и Библия . Одно время оно было разделено на два отдельных богословия; гей-богословие и лесбийское богословие. Позже они слились бы и расширились, чтобы стать более всеобъемлющим термином квир-богословия.

Терминология

Термин « квир» можно понимать в рамках квир-теории как охватывающий одно из трех значений: как общий термин, как трансгрессивное действие и как стирание границ. Его использование стало более популярным в социальных сетях для идентификации личности и в академической среде, что привело к созданию таких программ, как Центр ЛГБТК и гендерных исследований в религии, программа, созданная в 1996 году в Тихоокеанской школе религии. Основываясь на этих трех значениях квир- теологии, квир-теологию можно понять как:

  1. Теология, проводимая, с участием и для ЛГБТКИА ( лесбиянок , геев , бисексуалов , транссексуалов , квир , интерсексуалов и асексуалов ), с акцентом на их конкретные потребности, заявленные лицами, принадлежащими к сообществу ЛГБТКИА +.
  2. Теология, которая целенаправленно противостоит фиксированности социальных и культурных норм в отношении пола и сексуальности. Он стремится придать справедливую ценность маргинальным голосам, опыту и перспективам, что позволяет более широко узнавать теологию в квир-телах и мысли.
  3. Теология, которая бросает вызов и разрушает вредные и исторически навязанные границы, особенно в отношении сексуальной и гендерной идентичности.

Квир-теология включает в себя сексуальную и гендерную идентичность людей и позволяет сообществу ЛГБТК + вернуть себе то, что они считают своим законным пространством в христианстве и Imago Dei, а также в других религиях и религиозных традициях. Кроме того, согласно Дженнифер Первис, «квир» означает не только ряд различных полов и негетеросексуальной сексуальности, но и позицию сопротивления, вопрошающую позицию и набор техник и подходов. По этой причине квир-богословие призывает к мышлению, выходящему за рамки того, что может быть известно, дисциплинировано и контролируемо, и просит нас снова принять наше квир-познание.

Этот термин восходит к 1990-м годам, когда Дж. Майкл Кларк предложил термин «профеминистское богословие геев», а Роберт Госс использовал термин «квир-богословие».

Богословы

Некоторые известные авторы, которые расширили эту область по расе, способностям, полу и сексуальности, перечислены ниже с целью их работы.

Патрик С. Ченг, 

Дэвид Энг и Элис Й. Хом, 

Делрой Константин-Симмс, 

Майкл Хамес-Гарсия и Эрнесто Хавьер Мартинес, 

Кво-Ли Дрискилл, 

Иветт Фландер

Марселла Альтхаус-Рид

Одной из сторонниц квир-теологии была Марселла Альтхаус-Рид , которая опиралась на латиноамериканскую теологию освобождения и интерпретировала Библию так, как она считала положительной по отношению к женщинам, квир-людям и сексу. Она предложила теологию, в центре которой находятся маргинализированные люди, в том числе бедные и квир-люди. По мнению Альтхауса-Рейда, богословие должно быть связано с телом и жизненным опытом. Она выразилась так:

Непристойные сексуальные богословия ... могут быть эффективными до тех пор, пока они представляют собой воскрешение чрезмерного в наших контекстах и ​​страсть к организации похотливых нарушений теологической и политической мысли. Избыточность нашей голодной жизни: голод по еде, голод по прикосновениям других тел, по любви и по Богу. ... Только в стремлении к миру экономической и сексуальной справедливости вместе, а не подчинению друг другу, может произойти встреча с божественным. Но эту встречу можно найти на перекрестке желаний, когда кто-то осмеливается выйти из идеологического порядка гетеросексуального всепроникающего нормативного акта. Это встреча с непристойностью и непристойностью Бога и христианства.

Одна из тем богословия ее «Странного Бога» (Routledge, 2003) - святость гей-клуба, поскольку она исследует пересечение и существенное непротиворечивость сильной, яркой жизни веры и сексуального желания. Примером нахождения инаковости и желания в библейских текстах является чтение ею Иеремии 2: 23–25 с иврита, представленное в ее предыдущей работе « Непристойное богословие» :

... молодой верблюд, сбившийся с пути: дикая ослица, привыкшая к пустыне, нюхающая ветер в своей похоти. Кто сможет отразить ее желание? И вы сказали: «Нет! Я люблю незнакомцев, разных, неизвестных, Других , и буду следовать за ними».

Хью Уильям Монтефиоре

Взгляды Хью Уильяма Монтефиоре на раннюю жизнь Иисуса

В статье «Иисус, откровение Бога», прочитанной на Конференции современных церковников в 1967 году, Хью Уильям Монтефиоре предлагает противоречивую интерпретацию ранней жизни Иисуса. Иисус не осознавал своего призвания как Мессию примерно до тридцати лет, утверждает Монтефиоре, и поэтому это призвание не может объяснить безбрачие Иисуса. За исключением ессеев , безбрачие не было обычным явлением в еврейской жизни. Монтефиоре предполагает, что нам, возможно, придется искать нерелигиозную причину, чтобы объяснить безбрачие Иисуса:

Мужчины обычно остаются холостыми по трем причинам: либо потому, что они не могут позволить себе жениться, либо потому, что нет девушек, на которых можно жениться (ни один из этих факторов не должен отпугивать Иисуса); или потому, что им нецелесообразно жениться в свете их призвания (мы уже исключили это в «скрытые годы» жизни Иисуса); или потому, что они гомосексуалисты по своей природе, поскольку женщины не испытывают к ним особого влечения. Гомосексуальное объяснение - это то, что мы не должны игнорировать.

Монтефиоре находит объяснение того, что Иисус был гомосексуалистом, согласуется с его идентификацией с бедными и угнетенными:

Все синоптические евангелия показывают, что Иисус находился в тесных отношениях с «чужаками» и нелюбимыми. Мытари и грешники, проститутки и преступники - среди его знакомых и соратников. Если бы Иисус был гомосексуалистом (и это истинное объяснение его безбрачия), то это было бы еще одним свидетельством самоидентификации Бога с теми, кто неприемлем для сторонников «истеблишмента» и социальных условностей.

Джон Дж. Макнил Джон Дж. Макнил был открытым геем-иезуитским священником и активным сторонником квир-теологии. Его работа сосредоточена на продвижении новой и развивающейся христианской структуры, которая действительно включает христиан-геев, лесбиянок и бисексуалов. Он подчеркивает важность признания того, насколько далеко зашел христианский менталитет в своем взгляде на гомосексуальность, но считает, что впереди еще долгий путь. Макнил утверждает, что недостаточно требовать принятия, но нужно стремиться к церкви, которая обеспечивает сообщество, позволяющее духовно и нравственно обогащаться христианам-геям, лесбиянкам и бисексуалам. Это включение может быть достигнуто путем взаимодействия с христианами-геями, лесбиянками и бисексуалами и позволяя им не только участвовать в таком сообществе, но и быть лидерами в служении.

гомосексуалы в церкви обязаны организовывать и пытаться вступить в диалог с церковными властями. Церковные власти, в свою очередь, должны показывать пример справедливого поведения по отношению к гомосексуальному меньшинству, демонстрируя активную готовность слышать, вступать в диалог и искать способы разрешить любую несправедливость, которая становится очевидной в результате диалога. Только посредством такого диалога можно начать процесс отделения истинного значения христианской веры и морали для гомосексуалистов от недоразумений и предрассудков прошлого.

В книге Макнейла « Церковь и гомосексуалисты» (Beacon Press, 1976) квир-богословие рассматривается в трех разделах: история взаимоотношений между гомосексуализмом и католической традицией, определение места гомосексуализма в реструктурированной традиционной моральной теологии и изменения, необходимые в современном мире. Христианское служение, которое позволит христианам-геям, лесбиянкам и бисексуалам процветать в своей вере.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки