Рай - Raï

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Raï ( / r / , арабский : راي ), иногда пишется как rai , - это форма алжирской народной музыки, которая восходит к 1920-м годам. Певцов Раи называют хеб ( арабский : شاب) (или шабаб, то есть молодые), в отличие от шейх ( арабский : شيخ) ( шейх , то есть старый), имя, данное певцам чааби . Традиция зародилась в городе Оран , прежде всего, среди бедняков. К концу 20 века певицы, традиционно исполняемые мужчинами, стали обычным явлением. Тексты Raï касались социальных проблем, таких как болезни и полицейские действия в европейских колониях, которые затронули коренное население.

История

Происхождение

Raï - это разновидность алжирской поп-музыки, зародившаяся в 1920-х годах в портовом городе Оран и сознательно идущая вразрез с общепринятыми художественными и социальными нравами. Он понравился молодым людям, которые стремились модернизировать традиционные исламские ценности и взгляды. Региональные, светские и религиозные образцы барабанов, мелодии и инструменты были смешаны с западными электрическими инструментами. Raï стал одним из основных жанров мировой музыки в конце 1980-х годов.

В годы сразу после Первой мировой войны алжирский город Оран, известный как «маленький Париж», был плавильным котлом различных культур, полным ночных клубов и кабаре ; это было место, где можно весело провести время. Из этой среды возникла группа мусульманских певцов мужского и женского пола, называемых чиухами и чейхатами, которые отвергли утонченную классическую поэзию традиционной алжирской музыки. Вместо этого под аккомпанемент гончарных барабанов и выдувных флейт они воспевали невзгоды городской жизни грубым, грубым, иногда вульгарным и неизбежно противоречивым языком, который особенно нравился социально и экономически обездоленным. Чейхаты еще больше отошли от традиции в том, что они выступали не только для женщин, но и особенно для мужчин.

Исполняемая музыка называлась раи. Он получил свое название от алжирского арабского слова raï («мнение» или «совет»), которое обычно вставлялось - и повторялось - певцами, чтобы заполнить время, когда они формулировали новую фразу из импровизированной лирики. К началу 1940-х годов Шейха Римитти эль Релизиана возникла на местном уровне как музыкальное и лингвистическое светило в традиции раи, и она продолжала оставаться в числе самых выдающихся исполнителей музыки в 21 веке.

В начале 20 века Оран был разделен на еврейский, французский, испанский и арабский кварталы. После обретения независимости в 1962 году еврейский квартал (известный как Дерб) стал домом для таких музыкантов, как Ренетт Л'Оранез , Сауд л'Оранаис и Ларби Бенсари . Сиди-эль-Хуари был домом для испанских рыбаков и многих беженцев из Испании, прибывших после 1939 года. В этих двух кварталах были активные музыкальные сцены, и французские жители города отправились в еврейские и испанские районы, чтобы изучить музыку. Арабы Орана были известны аль-андалусом , классическим стилем музыки, импортированным из южной Испании после 1492 года. В это время была популярна классическая музыка хавзи, и среди певиц этого жанра были Чейха Тетма , Фадила Д'зирья и Мириам Феккаи . Другим распространенным музыкальным жанром был бедуин («бедуин») (или гарби («вестерн»)), который произошел от бедуинских песнопений . Бедуи состояли из поэзии Мелхуна , исполняемой под аккомпанемент гуэляльных барабанов и гаспа- флейт . Бедуи пели певцы-мужчины, известные как шейхи , которые были одеты в длинные белые джеллабы и тюрбаны . Лирика пришла из поэзии таких людей, как Местфа бен Брахим и Зенагуи Бухафс . Среди исполнителей бедуев были Шейх Хамада , Шейх Мохаммед Сенусси , Шейх Мадани , Шейх Хачеми Бенсмир и Шейх Халди . Сенусси был первым, кто записал музыку в 1906 году.

Французская колонизация Алжира изменила организацию общества, создав класс бедных, необразованных городских мужчин и женщин. Бедуские певцы в основном сотрудничали с французскими колонизаторами, хотя одним исключением из такого сотрудничества был Шейх Хамада. Проблемы выживания в жизни нищеты была прерогативой уличных музыкантов , которые пели тактовые песни под названием zendanis . Общей характеристикой этих песен было восклицание слова «raï!». и их варианты. Слово «рай» означает, что высказывается мнение.

В 1920-х годах к женщинам Орана предъявляли строгий кодекс поведения. Многие из тех, кто потерпел неудачу, стали изгоями общества, певцами и танцорами. Они пели песни медх в честь пророка Мухаммеда и выступали для женской аудитории на церемониях, таких как свадьбы и праздники обрезания . Среди этих исполнителей были Les Trois Filles de Baghdad , Soubira bent Menad и Kheira Essebsadija . Другая группа женщин-изгоев называлась чейхами , известными своей очаровательной одеждой, гедонистической лирикой и проявлением формы музыки, на которую повлияли певцы меддхатес и зендани. Среди этих шейхов, которые пели как для мужчин, так и для женщин, были такие люди, как Шейха Ремитти эль Релициана , Шейха Грело , Шейха Джения эль Мостганмия , Шейха Бачитта де Маскара и Шейха а; Ouachma el Tmouchentia . В 1930-е гг. Возникли революционные организации, в том числе организации, мотивированные марксизмом , которые по большей части презирали этих ранних расовых певцов. В то же время арабская классическая музыка набирала огромную популярность по всему Магрибу , особенно музыка египетской Умм Кульсум .

Когда впервые был разработан, раи представлял собой смесь музыкальных жанров сельского и кабаре , изобретенную рабочими винокурни, крестьянами, потерявшими свою землю из-за европейских поселенцев, и другими типами граждан из низшего сословия. Географическое положение Орана позволило распространить множество культурных влияний, позволяя музыкантам раи впитывать ассортимент музыкальных стилей, таких как испанское фламенко , музыка гнава и французское кабаре, позволяя им сочетаться с ритмами, типичными для арабских кочевников . В начале 1930-х годов социальные проблемы, от которых страдает арабское население в колонии, такие как болезнь тифа , преследования и тюремное заключение со стороны колониальной полиции, а также бедность были главными темами текстов песен о раи. Однако другие основные лирические темы касались вин, любви, а также смысла и опыта маргинальной жизни. С самого начала женщины играли значительную роль в музыке и исполнении раи. В отличие от другой алжирской музыки , раи включал в себя танцы в дополнение к музыке, особенно в смешанной среде.

В 1930-х годах Рай, аль-андалусм и египетский классический стиль повлияли на формирование вахрани , музыкального стиля, популяризированного Блауи Хуари . Такие музыканты, как Мохаммед Беларби и Джелул Бендауд, добавили эти влияния к другим оранским стилям, а также к западному фортепиано и аккордеону , в результате чего получился стиль, названный бедуйским цитадинезе . Восстание началось в середине 1950-х годов, и музыканты, среди которых были Хуари и Ахмед Сабер, поддержали Национальный фронт освобождения . Однако после обретения независимости в 1962 году марксистское правительство режима Хуари Бумедьена вместе с президентом Ахмедом Бен Беллой не терпело критики со стороны таких музыкантов, как Сабер, и последовало подавление Раи и оранской культуры. Количество публичных выступлений женщин-певцов raï уменьшилось, что привело к увеличению роли мужчин в этом жанре музыки. Тем временем традиционные инструменты раи, такие как гасба (тростниковая флейта) и дербука (североафриканские барабаны), были заменены скрипкой и аккордеоном .

Пост-независимость

В 1960-х годах Белламу Мессауд и Белкасем Бутельджа начали свою карьеру, и они изменили звучание rai, в конечном итоге получив широкое признание в Алжире к 1964 году. В 1970-х годах технология записи стала более совершенной, и алжирский интерес вызвали все больше импортных жанров. особенно ямайское регги с такими исполнителями, как Боб Марли . В последующие десятилетия Раи все больше усваивал звуки различных музыкальных стилей, появившихся в Алжире. В 1970-е годы художники-раи испытали влияние других стран, таких как Египет , Европа и Америка. Трубы, электрогитара, синтезаторы и драм-машины были особыми инструментами, которые использовались в музыке раи. Это ознаменовало начало поп-раи, которое исполнялось более поздним поколением, принявшим название Cheb (мужчина) или Chaba (женщина), что означает «молодой», чтобы отличать себя от музыкантов старшего возраста, которые продолжали выступать в оригинальном стиле. . Среди наиболее ярких исполнителей нового рая были Чаба Фадела, Чеб Хамид и Чеб Мами . Однако к тому времени, когда в 1985 году в Алжире прошел первый международный фестиваль раи, Хеб Халед стал практически синонимом этого жанра. Последовало больше фестивалей в Алжире и за рубежом, и раи стал популярным и заметным новым жанром на зарождающемся мировом музыкальном рынке. Международный успех этого жанра начался еще в 1976 году с прихода к власти продюсера Рашида Бабы Ахмеда .

Дополнительные расходы на производство пластинок, а также технические аспекты, налагаемые музыкой на носитель, привели к тому, что к началу 1980-х этот жанр был выпущен почти исключительно на кассетах, при этом большая часть музыки вообще не имела аналогов на пластинках, а количество пластинок было очень ограниченным. экспозиция на компакт-диске.

Хотя эта форма раи увеличила продажи кассет, ее связь со смешанными танцами, непристойный поступок согласно ортодоксальным исламским взглядам, привела к поддерживаемым правительством подавлению. Однако это подавление было отменено из-за растущей популярности рая во Франции, где его настойчиво требовала община магрибских арабов. Эта популярность во Франции возросла в результате всплеска франко-арабской борьбы против расизма. Это привело к появлению у белой аудитории, которая сочувствовала антирасистской борьбе.

После избрания президентом Чадли Бенджедида в 1979 году музыка Раи получила шанс возродиться из-за его ослабленных моральных и экономических ограничений. Вскоре после этого Raï начал формироваться в поп-раи с использованием таких инструментов, как электрические синтезаторы, гитары и драм-машины.

В 1980-е годы рай начал период пика популярности. Ранее алжирское правительство выступало против раи из-за его сексуально и культурно рискованных тем, таких как алкоголь и потребительство, два предмета, которые были табу для традиционной исламской культуры.

В конечном итоге правительство попыталось запретить raï, запретив ввоз чистых кассет и конфисковав паспорта музыкантов raï. Это было сделано для того, чтобы предотвратить распространение раи не только по стране, но и для предотвращения его международного распространения, а также въезда или выезда из Алжира. Хотя это ограничивало профессиональные продажи rai, популярность музыки росла за счет незаконной продажи и обмена кассет. В 1985 году алжирский полковник Снусси вместе с министром культуры Франции Джеком Лангом убедили алжирское государство принять раи. Ему удалось убедить правительство вернуть паспорта музыкантам раи и разрешить запись раи и выступление в Алжире при государственной поддержке, заявив, что это является частью алжирского культурного наследия. Это не только позволило алжирскому правительству получить финансовую выгоду от производства и выпуска раи, но и позволило им контролировать музыку и предотвращать публикацию «нечистой» музыки и танцев и по-прежнему использовать ее для улучшения имиджа алжирского государства в национальном мире. В 1986 году первый санкционированный государством фестиваль раи был проведен в Алжире, а фестиваль также прошел в Бобиньи , Франция.

В 1988 году алжирские студенты и молодежь вышли на улицы в знак протеста против государственного насилия, высокой стоимости основных продуктов питания и в поддержку Народной алжирской армии. Президент Чадли Бенджедид, находившийся у власти с 1979 по 1992 год, и его соратники из FLN обвинили Раи в массовом восстании, в результате которого в октябре 1988 года погибли 500 мирных жителей. и Октябрьское восстание. И все же репутация рая как музыки протеста закрепилась, потому что демонстранты использовали песню Халеда «El Harba Wayn» («Бежать, но куда?»), Чтобы помочь своим протестам:

Куда ушла молодежь?

Где смельчаки?
Сами богатые ущелье
Бедные работают до смерти
Исламские шарлатаны показывают свое истинное лицо ...
Всегда можно плакать или жаловаться

Или сбежать ... но куда?

В 1990-х музыкантами rai правила цензура. Один из ссыльных певцов, Хеб Хасни , принял предложение вернуться в Алжир и выступить на стадионе в 1994 году. Известность и неоднозначные песни Хасни привели к тому, что ему угрожали смертью от исламских фундаменталистов- экстремистов. 29 сентября 1994 года он был первым музыкантом, который был убит возле дома своих родителей в районе Гамбетта в Оране , как сообщается, за то, что он позволил девушкам поцеловать его в щеку во время телевизионного концерта. Его смерть наступила на фоне других насильственных действий против североафриканских исполнителей. За несколько дней до смерти кабильский певец Лоунес Матуб был похищен GIA . В следующем году, 15 февраля 1995 года, продюсер Раи Рашид Баба-Ахмед был убит в Оране.

Эскалация напряженности исламистской кампании по борьбе с раем заставила таких музыкантов, как Чаб Мами и Чаба Фадела, переехать из Алжира во Францию. Переезд во Францию ​​был способом поддержать существование музыки. Франция была местом, куда алжирцы переехали в постколониальную эпоху в поисках работы, и где у музыкантов было больше возможностей противостоять правительству без цензуры.

Хотя раи нашел широкое признание в Алжире, исламские фундаменталисты по-прежнему протестовали против этого жанра, заявляя, что он все еще слишком либерален и слишком контрастирует с традиционными исламскими ценностями. Фундаменталисты утверждали, что музыкальный жанр по-прежнему продвигает сексуальность, алкоголь и западную культуру потребления, но критики фундаменталистской точки зрения заявили, что фундаменталисты и музыканты раи в конечном итоге ищут новообращенных из одного и того же населения, молодежи, которой часто приходится выбирать, к чему они принадлежат. две культуры. Несмотря на государственную поддержку, сохранялся раскол между гражданами, принадлежащими к строгому исламу, и теми, кто покровительствовал расовой сцене.

Международный успех

Хеб Халед был первым музыкантом, добившимся международного успеха, включая его альбом Kutché 1988 года , хотя его популярность не распространилась на такие страны, как Соединенные Штаты и Латинская Америка . Среди других выдающихся исполнителей 1980-х были Хуари Бенченет , Райна Рай , Мохамед Сахрауи , Чеб Мами , Чеба Зохра и Чеб Хамид .

Международный успех вырос в 1990-х, когда вышел альбом Хеба Халеда 1992 года Khaled . Когда Халеда больше не было в Алжире, такие музыканты, как Хеб Тахар , Хеб Насро и Чеб Хасни, начали петь raï lover , сентиментальную поп-балладную форму музыки raï. Позже в этом десятилетии к раю добавились фанк , хип-хоп и другие влияния, особенно такие исполнители, как Фодель и Рашид Таха , последний из которых взял музыку раи и соединил ее с роком . Таха не называл свое творение музыкой раи, а скорее описал ее как комбинацию фолка раи и панка. Еще одно смешение культур в арабской музыке конца 1990-х произошло через франко-арабскую музыку, выпущенную такими музыкантами, как Альдо .

В конце 1980-х и начале 1990-х годов наблюдался рост числа женщин-исполнителей raï. По словам авторов Гросса, МакМюррея и Сведенбурга в их статье «Арабский шум и ночи Рамадана: Раи, Рэп и франко-магрибская идентичность», раи-музыканту Чабе Захуании было запрещено ее семьей выступать или даже появляться на публике. По словам Гросса и др., Звукозаписывающие компании raï подтолкнули артистов-женщин к тому, чтобы их заметили.

Цензура

В ходе развития и коммерциализации музыки rai в Алжире было много попыток задушить этот жанр. От лирического содержания до изображений обложек альбомов, raï был неоднозначной музыкой. Религиозная идентичность и транснационализм определяют сложность идентичности Магриби. Эта сложная идентичность выражается через музыку раи и часто оспаривается и подвергается цензуре во многих культурных контекстах.

В 1962 году, когда Алжир заявил о своей национальной независимости, выражение массовой культуры было подавлено консервативным характером народа. В это время резкого ограничения женского самовыражения многие мужчины начали становиться певцами раи. К 1979 году, когда президент Чадли Бенджедид утвердил более либеральные моральные и экономические стандарты, музыка раи стала еще больше ассоциироваться с алжирской молодежью. Музыка оставалась заклейменной среди салафитских исламистов и правительства Алжира. Молодежь, получившая название «поколение раи», нашла в рае способ выражения сексуальных и культурных свобод. Примером этого свободного выражения являются слова Чеба Хасни в его песне «Эль Беррака». Хасни пела: «Она была у меня ... потому что, когда ты пьян, такая идея приходит в голову!» Хасни бросил вызов фундаменталистам страны и осуждению нерелигиозных форм искусства.

Raï начал распространяться в более широких масштабах через продажу магнитофонных лент, показ на телевидении и радио. Однако правительство попыталось «очистить» Раи, чтобы придерживаться консервативных ценностей. Аудиоинженеры манипулировали записями raï-исполнителей, чтобы соответствовать таким стандартам. Эта тактика позволяла экономике получать прибыль от музыки за счет привлечения консервативной аудитории. Консервативность повлияла не только на то, как слушатели воспринимали музыку rai, но и на то, как артисты, особенно артисты-женщины, представляли свою музыку. Например, художницы-раи обычно не появляются на обложках своих альбомов. Такие патриархальные стандарты вынуждают женщин стремиться к частной жизни в обществе.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение