Рай - Raï

Raï ( / r / , / r . I / ; арабский : راي ), иногда пишется как rai , - это форма алжирской народной музыки, которая восходит к 1920-м годам. Певцов Раи называют хеб ( арабский : شاب) (или шабаб, то есть молодые), в отличие от шейх ( арабский : شيخ) ( шейх , то есть старый), имя, данное певцам чааби . Традиция зародилась в городе Оран , прежде всего, среди бедняков. К концу 20 века певицы, традиционно исполняемые мужчинами, стали обычным явлением. Тексты Raï касались социальных проблем, таких как болезни и полицейские действия в европейских колониях, которые затронули коренное население.

История

Происхождение

Raï - это разновидность алжирской поп-музыки, зародившаяся в 1920-х годах в портовом городе Оран и сознательно идущая вразрез с общепринятыми художественными и социальными нравами. Он понравился молодым людям, которые стремились модернизировать традиционные исламские ценности и взгляды. Региональные, светские и религиозные образцы барабанов, мелодии и инструменты были смешаны с западными электрическими инструментами. Raï стал одним из основных жанров мировой музыки в конце 1980-х годов.

В годы сразу после Первой мировой войны алжирский город Оран, известный как «маленький Париж», был плавильным котлом различных культур, полным ночных клубов и кабаре ; это было место, где можно весело провести время. Из этой среды возникла группа мусульманских певцов мужского и женского пола, называемых чиухами и чейхатами, которые отвергли утонченную классическую поэзию традиционной алжирской музыки. Вместо этого под аккомпанемент гончарных барабанов и выдувных флейт они воспевали невзгоды городской жизни грубым, грубым, иногда вульгарным и неизбежно противоречивым языком, который особенно нравился социально и экономически обездоленным. Чейхаты еще больше отошли от традиции в том, что они выступали не только для женщин, но и особенно для мужчин.

Исполняемая музыка называлась раи. Он получил свое название от алжирского арабского слова raï («мнение» или «совет»), которое обычно вставлялось - и повторялось - певцами, чтобы заполнить время, когда они формулировали новую фразу из импровизированной лирики. К началу 1940-х годов Шейха Римитти эль Релизиана возникла на местном уровне как музыкальное и лингвистическое светило в традиции раи, и она продолжала оставаться в числе самых выдающихся исполнителей музыки в 21 веке.

Шейх Хамада

В начале 20 века Оран был разделен на еврейский, французский, испанский и коренные алжирские кварталы. После обретения независимости в 1962 году еврейский квартал (известный как Дерб) стал домом для таких музыкантов, как Ренетт Л'Оранез , Сауд л'Оранаис и Ларби Бенсари . Сиди-эль-Хуари был домом для испанских рыбаков и многих беженцев из Испании, прибывших после 1939 года. В этих двух четвертях были активные музыкальные сцены, и французские жители города отправились в еврейские и испанские районы, чтобы изучить музыку. Арабы Орана были известны аль-андалусом , классическим стилем музыки, импортированным из южной Испании после 1492 года. В это время была популярна классическая музыка хавзи, и среди певиц этого жанра были Чейха Тетма , Фадила Д'зирья и Мириам Феккаи . Другим распространенным музыкальным жанром был бедуин («бедуин») (или гарби («вестерн»)), который произошел от бедуинских песнопений . Бедуи состояли из поэзии Мелхуна , исполняемой под аккомпанемент гуэляльных барабанов и гаспа- флейт. Бедуи пели певцы-мужчины, известные как шейхи , которые были одеты в длинные белые джеллабы и тюрбаны . Лирика пришла из поэзии таких людей, как Местфа бен Брахим и Зенагуи Бухафс . Среди исполнителей бедуев были Шейх Хамада , Шейх Мохаммед Сенусси , Шейх Мадани , Шейх Хачеми Бенсмир и Шейх Халди . Сенусси был первым, кто записал музыку в 1906 году.

Французская колонизация Алжира изменила организацию общества, создав класс бедных, необразованных городских мужчин и женщин. Бедуские певцы в основном сотрудничали с французскими колонизаторами, хотя одним исключением из такого сотрудничества был Шейх Хамада. Проблемы выживания в бедной жизни были прерогативой уличных музыкантов, которые пели барные песни, называемые зендани . Общей характеристикой этих песен было восклицание слова «raï!». и их варианты. Слово «рай» означает, что высказывается мнение.

В 1920-х годах к женщинам Орана предъявляли строгий кодекс поведения. Многие из тех, кто потерпел неудачу, стали изгоями общества, певцами и танцорами. Они пели песни медх в честь пророка Мухаммеда и выступали перед женской аудиторией на церемониях, таких как свадьбы и праздники обрезания . Среди этих исполнителей были Les Trois Filles de Baghdad , Soubira bent Menad и Kheira Essebsadija . Другая группа женщин-изгоев называлась чейхами , известными своей очаровательной одеждой, гедонистической лирикой и проявлением формы музыки, на которую повлияли певцы меддхатес и зендани. Среди этих чейхов, которые пели как для мужчин, так и для женщин, были такие люди, как Шейха Ремитти эль Релициана , Шейха Грело , Шейха Джения эль Мостганмия , Шейха Бачитта де Маскара и Шейха а; Ouachma el Tmouchentia . В 1930-е гг. Возникли революционные организации, в том числе организации, мотивированные марксизмом , которые по большей части презирали этих ранних расовых певцов. В то же время арабская классическая музыка набирала огромную популярность по всему Магрибу , особенно музыка египетской Умм Кульсум .

Шейха Ремитти (1923-2006)

Когда впервые был разработан, раи представлял собой смесь музыкальных жанров в сельской местности и кабаре , изобретенную рабочими винокурни, крестьянами, потерявшими свою землю из-за европейских поселенцев, и другими типами граждан из низшего сословия. Географическое положение Орана позволило распространить множество культурных влияний, позволяя музыкантам раи впитывать ассортимент музыкальных стилей, таких как испанское фламенко , музыка гнава и французское кабаре, позволяя им сочетаться с ритмами, типичными для арабских кочевников . В начале 1930-х годов социальные проблемы, от которых страдает арабское население в колонии, такие как болезнь тифа , преследования и тюремное заключение со стороны колониальной полиции, а также бедность были главными темами текстов песен о раи. Однако другие основные лирические темы касались вин, любви, а также смысла и опыта маргинальной жизни. С самого начала женщины играли значительную роль в музыке и исполнении раи. В отличие от другой алжирской музыки , раи помимо музыки включала танцы, особенно в смешанной среде.

В 1930-х годах Рай, аль-андалусм и египетский классический стиль повлияли на формирование вахрани , музыкального стиля, популяризированного Блауи Хуари . Такие музыканты, как Мохаммед Беларби и Джелул Бендауд, добавили эти влияния к другим оранским стилям, а также к западному фортепиано и аккордеону , в результате чего получился стиль, названный бедуйским цитадинезе . Восстание началось в середине 1950-х, и музыканты, среди которых были Хуари и Ахмед Сабер, поддержали Национальный фронт освобождения . Однако после обретения независимости в 1962 году правительство режима Хуари Бумедьена вместе с президентом Ахмедом Бен Беллой не терпело критики со стороны таких музыкантов, как Сабер, и последовало подавление Раи и оранской культуры. Количество публичных выступлений женщин-певцов raï уменьшилось, что привело к увеличению роли мужчин в этом жанре музыки. Тем временем традиционные инструменты раи, такие как гасба (тростниковая флейта) и дербука (североафриканские барабаны) были заменены скрипкой и аккордеоном .

Пост-независимость

В 1960-х годах Белламу Мессауд и Белкасем Бутельджа начали свою карьеру, и они изменили звучание раи, в конечном итоге получив

Рашид и Фетхи

Раи стали популярны в Алжире к 1964 году. В 1970-х годах технология записи стала более совершенной, и алжирский интерес представлял все больше импортных жанров, особенно ямайский регги с такими исполнителями, как Боб Марли . В последующие десятилетия Раи все больше усваивал звуки различных музыкальных стилей, появившихся в Алжире. В течение 1970-х годов художники-раи испытали влияние других стран, таких как Египет , Европа и Америка. Трубы, электрогитара, синтезаторы и драм-машины были особыми инструментами, которые использовались в музыке. Это ознаменовало начало поп-раи, которое исполнялось более поздним поколением, принявшим название Cheb (мужчина) или Chaba (женщина), что означает «молодой», чтобы отличать себя от музыкантов старшего возраста, которые продолжали выступать в оригинальном стиле. . Среди наиболее ярких исполнителей нового рая были Чаба Фадела, Чеб Хамид и Чеб Мами . Однако к тому времени, когда в 1985 году в Алжире прошел первый международный фестиваль раи, Хеб Халед стал фактически синонимом этого жанра. Последовало больше фестивалей в Алжире и за рубежом, и раи стал популярным и заметным новым жанром на зарождающемся мировом музыкальном рынке. Международный успех этого жанра начался еще в 1976 году с прихода к власти продюсера Рашида Бабы Ахмеда .

Раина Рай

Дополнительные расходы на производство пластинок, а также технические аспекты, налагаемые музыкой на носитель, привели к тому, что к началу 1980-х этот жанр был выпущен почти исключительно на кассетах, при этом большая часть музыки вообще не имела аналогов на пластинках, а количество пластинок было очень ограниченным. экспозиция на компакт-диске.

Хотя эта форма раи увеличила продажи кассет, ее связь со смешанными танцами, непристойный поступок согласно ортодоксальным исламским взглядам, привела к поддерживаемым правительством подавлению. Однако это подавление было отменено из-за растущей популярности рая во Франции, где его настойчиво требовала арабская община Магриби. Эта популярность во Франции возросла в результате всплеска франко-арабской борьбы против расизма. Это привело к появлению у белой аудитории, которая сочувствовала антирасистской борьбе.

После избрания президентом Чадли Бенджедида в 1979 году музыка Раи получила шанс возродиться из-за его ослабленных моральных и экономических ограничений. Вскоре после этого Raï начал формироваться в поп-раи с использованием таких инструментов, как электрические синтезаторы, гитары и драм-машины.

В 1980-е годы рай начал период пика популярности. Раньше правительство Алжира выступало против раи из-за его сексуально и культурно рискованных тем, таких как алкоголь и потребительство, два предмета, которые были табу для традиционной исламской культуры.

В конце концов правительство попыталось запретить raï, запретив ввоз пустых кассет и конфисковав паспорта музыкантов raï. Это было сделано для того, чтобы Раи не

распространяется только по всей стране, но для предотвращения международного распространения, а также от проникновения в Алжир и из него. Хотя это ограничивало профессиональные продажи rai, популярность музыки росла за счет незаконной продажи и обмена кассет. В 1985 году алжирский полковник Снусси вместе с министром культуры Франции Джеком Лангом убедили алжирское государство принять раи. Ему удалось убедить правительство вернуть паспорта музыкантам раи и разрешить запись раи и выступление в Алжире при государственной поддержке, заявив, что это является частью алжирского культурного наследия. Это не только позволило алжирскому правительству получить финансовую выгоду от производства и выпуска раи, но и позволило им контролировать музыку и предотвращать публикацию «нечистой» музыки и танцев и по-прежнему использовать ее для улучшения имиджа алжирского государства в национальном мире. В 1986 году первый санкционированный государством фестиваль раи был проведен в Алжире, а фестиваль также прошел в Бобиньи , Франция.

В 1988 году алжирские студенты и молодежь вышли на улицы в знак протеста против государственного насилия, высокой стоимости основных продуктов питания и в поддержку Народной алжирской армии. Президент Чадли Бенджедид, находившийся у власти с 1979 по 1992 год, и его соратники из FLN обвинили Раи в массовом восстании, в результате которого в октябре 1988 года погибли 500 мирных жителей. и Октябрьское восстание. Однако репутация рая как музыки протеста закрепилась, потому что демонстранты использовали песню Халеда «El Harba Wayn» («Бежать, но куда?»), Чтобы помочь своим протестам:

Куда ушла молодежь?

Где смельчаки?
Сами богатые ущелье
Бедные работают до смерти
Исламские шарлатаны показывают свое истинное лицо ...
Всегда можно плакать или жаловаться

Или сбежать ... но куда?

Хеб Хасни в США

В 90-е годы раи-музыканты ценила цензура. Один из ссыльных певцов, Хеб Хасни , принял предложение вернуться в Алжир и выступить на стадионе в 1994 году. Известность и неоднозначные песни Хасни привели к тому, что ему угрожали смертью от исламских фундаменталистов- экстремистов. 29 сентября 1994 года он был первым музыкантом, который был убит возле дома своих родителей в районе Гамбетта в Оране , как сообщается, за то, что он позволил девушкам поцеловать его в щеку во время телевизионного концерта. Его смерть наступила на фоне других насильственных действий против североафриканских исполнителей. За несколько дней до смерти кабильский певец Лоунес Матуб был похищен GIA . В следующем году, 15 февраля 1995 года, продюсер Раи Рашид Баба-Ахмед был убит в Оране.

Эскалация напряженности исламистской кампании по борьбе с раем заставила таких музыкантов, как Чаб Мами и Чаба Фадела, переехать из Алжира во Францию. Переезд во Францию ​​был способом поддержать существование музыки. Франция была местом, куда алжирцы переехали в постколониальную эпоху в поисках работы, и где у музыкантов было больше возможностей противостоять правительству без цензуры.

Хотя раи нашел широкое признание в Алжире, исламские фундаменталисты по-прежнему протестовали против этого жанра, заявляя, что он все еще слишком либерален и слишком контрастирует с традиционными исламскими ценностями. Фундаменталисты утверждали, что музыкальный жанр по-прежнему продвигает сексуальность, алкоголь и западную культуру потребления, но критики фундаменталистской точки зрения заявили, что фундаменталисты и музыканты раи в конечном итоге ищут новообращенных из одного и того же населения, молодежи, которой часто приходится выбирать, к чему они принадлежат. две культуры. Несмотря на государственную поддержку, сохранялся раскол между гражданами, принадлежащими к строгому исламу, и теми, кто покровительствовал расовой сцене.

Международный успех

Чаба Зохра Эльгилизания

Хеб Халед был первым музыкантом, добившимся международного успеха, включая его альбом Kutché 1988 года , хотя его популярность не распространилась на такие страны, как Соединенные Штаты и Латинская Америка. Среди других выдающихся исполнителей 1980-х были Хуари Бенченет , Райна Рай , Мохамед Сахрауи , Чеб Мами , Чеба Зохра и Чеб Хамид .

Международный успех вырос в 1990-х, когда вышел альбом Хеба Халеда 1992 года Khaled . Поскольку Халеда больше не было в Алжире, такие музыканты, как Хеб Тахар , Хеб Насро и Чеб Хасни, начали петь raï lover , сентиментальную поп-балладную форму музыки raï. Позже в этом десятилетии к раю добавились фанк , хип-хоп и другие влияния, особенно такие исполнители, как Фодель и Рашид Таха , последний из которых взял музыку раи и соединил ее с роком. Таха не называл свое творение музыкой раи, а скорее описал ее как комбинацию фолка раи и панка. Еще одно смешение культур в арабской музыке конца 1990-х произошло через франко-арабскую музыку, выпущенную такими музыкантами, как Альдо .

В конце 1980-х и начале 1990-х годов наблюдался рост числа женщин-исполнителей raï. По словам авторов Гросса, МакМюррея и Сведенбурга в их статье «Арабский шум и ночи Рамадана: Раи, Рэп и франко-магрибская идентичность», раи-музыканту Чабе Захуании было запрещено ее семьей выступать или даже появляться на публике. По словам Гросса и др., Звукозаписывающие компании raï подтолкнули артистов-женщин к тому, чтобы их заметили.

В 2000 году музыка raï наконец-то приобрела международный успех в Соединенных Штатах благодаря дуэту Стинга с певцом rai Чебом Мами в песне Desert Rose , выпущенной 17 января 2000 года. Стинг получил широкое признание за то, что познакомил музыку rai с западной музыкальной аудиторией, и Таким образом, песня имела успех во многих чартах Billboard, заняв 22-е место в чарте Adult Contemporary , 3-е место в чарте Adult Top 40 , 19-е место в чарте Mainstream Top 40 , 5-е место в Dance Club Songs. под номером 17 в чарте Billboard Hot 100 и под номером 1 в чартах Adult Alternative и Hot Dance Single Sales соответственно.

Цензура

В ходе развития и коммерциализации музыки rai в Алжире было много попыток задушить этот жанр. От лирического содержания до изображений обложек альбомов, raï был неоднозначной музыкой. Религиозная идентичность и транснационализм определяют сложность идентичности Магриби. Эта сложная идентичность выражается через музыку раи и часто оспаривается и подвергается цензуре во многих культурных контекстах.

В 1962 году, когда Алжир заявил о своей национальной независимости, выражение массовой культуры было подавлено консервативным характером народа. В это время резкого ограничения женского самовыражения многие мужчины начали становиться певцами раи. К 1979 году, когда президент Чадли Бенджедид утвердил более либеральные моральные и экономические стандарты, музыка раи стала еще больше ассоциироваться с алжирской молодежью. Музыка оставалась заклейменной среди салафитских исламистов и правительства Алжира. Молодежь, названная «поколением раи», считала раи способом выражения сексуальных и культурных свобод. Примером этого свободного выражения являются слова Чеба Хасни в его песне «Эль Беррака». Хасни пела: «Она была у меня ... потому что, когда ты пьян, такая идея приходит тебе в голову!» Хасни бросил вызов фундаменталистам страны и осуждению нерелигиозных форм искусства.

Raï начал распространяться в более широких масштабах через продажу магнитофонных лент, показ на телевидении и радио. Однако правительство попыталось «очистить» Раи, чтобы придерживаться консервативных ценностей. Аудиоинженеры манипулировали записями rai-исполнителей, чтобы соответствовать таким стандартам. Эта тактика позволяла экономике получать прибыль от музыки за счет привлечения консервативной аудитории. Консервативность повлияла не только на то, как слушатели воспринимали музыку rai, но и на то, как артисты, особенно артисты-женщины, представляли свою музыку. Например, художницы-раи обычно не появляются на обложках своих альбомов. Такие патриархальные стандарты вынуждают женщин стремиться к частной жизни в обществе.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Аль Тай, Насер. «Бегство с повстанцами: политика, идентичность и сексуальное повествование в алжирском рае». Проверено 22 ноября, 2006.
  • Шаде-Поульсен, Марк. «Социальное значение Раи: мужчины и популярная музыка в Алжире». авторское право 1999 Техасского университета Press. ISBN  978-0-292-77740-8
  • Мазузи, Безза. La musique algérienne et la question raï , Ришар-Масс, Париж, 1990.
  • Морган, Энди. «Музыка под огнем». 2000. В Бротоне, Саймоне и Эллингеме, Марка с МакКоннаки, Джеймсе и Дуэйне, Орла (ред.), Мировая музыка, Том. 1: Африка, Европа и Ближний Восток, стр. 413–424. Rough Guides Ltd, Penguin Books. ISBN  1-85828-636-0