Рабби Акива - Rabbi Akiva

Раввин Акива
Akiva.png
Иллюстрация XVI века
Родился
Акива бен Йосеф

c. 50 г. н.э.
Умер 28 сентября 135 г. н.э. (84–85 лет)
Кесария , римская Иудея
Место захоронения Тверия , Галилея

Акива бен Йосеф ( Мишны иврит : עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף 'Ăqīḇā' бен Йосефа . С 50 - 28 сентября 135 г.), также известный как рабби Акивы ( רַבִּי עֲקִיבָא ), был ведущим еврейским ученым и шалфей, Tanna последней части первого века и начала второго века. Рабби Акива был одним из ведущих авторов Мишны и Мидраша галахи . Ему также иногда приписывают редактирование авраамовой версии « Сефер Йецира» , одного из центральных текстов еврейского мистицизма . В Талмуде он упоминается как Рош ла-Хахамим, «глава мудрецов». Он был казнен римлянами после восстания Бар-Кохбы .

биография

Ранние годы

Акива бен Йосеф (написанный עקיבא Акива в Вавилонском Талмуде и עקיבה aqívāh в Иерусалимском Талмуде ) был незнатного происхождения. Согласно некоторым источникам, он был потомком обращенных в иудаизм.

Когда Акива женился на дочери Бен Калбы Сабуа, богатого гражданина Иерусалима , Акива был необразованным пастухом, нанятым Беном Калбой Сабуа. Имя его жены не указано в более ранних источниках, но более поздняя версия традиции дает его как Рахиль . Она лояльно поддерживала своего мужа в период его позднего посвящения в раввинское учение после того, как ему исполнилось 40 лет. и в котором Акива посвятил себя изучению Торы.

Другая традиция гласит, что в возрасте 40 лет Акива поступил в академию своего родного города, Лода , где председательствовал Элиэзер бен Хурканус . Хуркан был соседом Йосефа, отца Акивы. Тот факт, что Элиэзер был его первым учителем и единственным, кого Акива позже назвал «раввином», имеет важное значение для установления даты рождения Акивы. Эти легенды определяют начало его обучения примерно в 75–80 годах.

Помимо Элиэзера, Акива учился у Джошуа бен Ханания и Нахума Иша Гамзу . Он был на равных с Гамалиилом II , с которым познакомился позже. Рабби Тарфон считался одним из учителей Акивы, но ученик превзошел своего учителя, и он стал одним из величайших поклонников Акивы. Акива оставался в Лоде, пока там жил Элиэзер, а затем перенес свою школу в Бенеберак . Некоторое время Акива также жил в Зифроне, современном Зафране, недалеко от Емафа .

Свадьба

Согласно Талмуду , Акива был пастухом Бен Калбы Сабуа, когда дочь последнего заметила его скромность и прекрасные черты характера. Она предложила выйти за него замуж, если он согласится начать изучать Тору, поскольку в то время ему было 40 лет и он был неграмотным. Когда ее отец узнал, что она тайно обручена с необразованным мужчиной, он пришел в ярость. Он выгнал свою дочь из дома, поклявшись, что никогда не поможет ей, пока Акива остается ее мужем. Акива и его жена жили в такой бедности, что использовали солому в качестве постели. Талмуд рассказывает, что однажды пророк Илия принял облик бедняка и подошел к их дверям, чтобы попросить соломы на постель для своей жены после того, как она родила. Когда Акива и его жена увидели, что есть люди еще беднее, чем они, Рахиль сказала ему: «Иди и стань ученым».

По соглашению с женой Акива провел двенадцать лет вдали от дома, продолжая учебу. Он зарабатывал на жизнь тем, что рубил дрова в лесу, продавал половину для благополучия своей жены и детей, а вторую половину использовал для поддержания огня в ночное время, чтобы согреться и обеспечить свет для своих собственных занятий. Вернувшись по прошествии двенадцати лет в сопровождении 12000 учеников, он, входя в свой дом, услышал, как его жена сказала соседу, который критиковал его долгое отсутствие: «Если бы у меня было мое желание, он бы остался еще двенадцать лет в доме. академия ". Не переступая порога, Акива вернулся в академию. Он вернулся через двенадцать лет в сопровождении 24 000 учеников. Когда его жена вышла поприветствовать его, некоторые из его учеников, не зная, кто она, попытались удержать ее. Но Акива воскликнул: «Оставьте ее в покое; ибо то, что мое и ваше, принадлежит ей» (она заслуживает похвалы за наше изучение Торы). Не зная, кем он был, Бен Калба Сабуа также подошел к Акиве и попросил его помочь отменить его клятву отречься от своей дочери и ее мужа. Акива спросил его: «Ты бы дал клятву, если бы знал, что он станет великим ученым?» Бен Калба Сабу'а ответил: «Если бы я знал, что он выучит хотя бы одну главу или одну единственную галаху , [я бы не дал клятву]». Акива сказал ему: «Я тот человек». Бен Калба Сабуа упал к ногам Акивы и отдал ему половину своего состояния.

Согласно другому источнику, Акива видел, что когда-нибудь в будущем он женится на жене Турну Руфа (его палача, также известного как Квинт Тинейс Руф ) после того, как она обратилась в иудаизм, и по этой причине он плюнул на землю (за то, что вышла из зловонной капли), улыбалась (при ее обращении) и плакала (от такой красоты, которая в конце концов сгнила в прахе после смерти). Мотив этого брака не сообщается.

Современное место гробницы рабби Акивы, Тверия

Спустя годы

Величайшие таннаимы середины второго века происходили из школы Акивы, в частности раввин Меир , Иуда бар Илай , Симеон бар Йохай , Хосе бен Халафта , Елеазар бен Шаммай и раввин Неемия . Помимо них, у Акивы было много учеников, имена которых не были переданы, но Аггада по-разному указывает их количество: 12000, 24000 и 48000.

Сообщается, что у Акивы были раввинские отношения с равваном Гамалиэлем до их поездки в Рим. Убежденный в необходимости центральной власти для иудаизма , Акива стал преданным сторонником и другом раввана Гамалиэля, который стремился сделать патриарха истинным духовным вождем евреев. Однако Акива был столь же твердо убежден, что власть патриарха должна быть ограничена как писаным, так и устным законом, толкование которого находится в руках ученых; и поэтому он был достаточно храбрым, чтобы действовать в ритуальных делах в собственном доме раббана Гамалиила вопреки решениям самого раббана Гамалиила. Акива занял должность надзирателя за бедными. Различные раввинские тексты свидетельствуют о его личных качествах, таких как доброжелательность и доброта к больным и нуждающимся.

В 95–96 гг. Акива был в Риме , а незадолго до 110 г. - в Нехардее . Во время своих путешествий он, вероятно, посетил другие места, где есть важные еврейские общины.

Акива якобы участвовал в восстании Бар-Кохбы 132–136 годов, но его роль здесь не может быть определена исторически. Единственный установленный факт, касающийся связи Акивы с Бар-Кохбой, это то, что он считал Бар-Кохбу обещанным Мессией; это единственное свидетельство активного участия Акивы в революции. Некоторые современные ученые утверждают, что тысячи учеников Акивы погибли, сражаясь за Бар-Кохбу, но это мнение было впервые сформулировано Нахманом Крохмалем около 200 лет назад и не имеет более ранних источников. А Baraita утверждает , что Акива мученическую смерть по причине его трансгрессии Адриана указами «s против практики и преподавания еврейской религии, был приговорен к смерти от Turnus Руфус в Кесарию . Поскольку в этой истории казнь объясняется скорее религиозными, чем политическими причинами, это может свидетельствовать против участия Акивы в восстании. Смерть Акивы наступила после нескольких лет тюремного заключения, т.е. около 132 лет, до подавления революции Бар-Кохбы; в противном случае промедление с казнью римлян было бы совершенно необъяснимо. Мехильта показывает, что религиозные запреты Адриана предшествовали свержению Бар-Кохбы.

Еврейские источники сообщают, что его подвергали расчесыванию , римской пытке, когда кожу жертвы содрали железными гребнями.

Смерть

Могила Акивы в Тверии

Смерть Акивы обычно интерпретируется как некоторая отредактированная форма трех отдельных версий обстоятельств. Каждая версия имеет одни и те же основные сюжетные моменты: Акива бросает вызов римскому запрету на преподавание Торы, консул Турн Руфус приказывает казнить его, с Акивы сдирают кожу заживо, и его последние слова - молитва Шема.

Самая распространенная версия смерти Акивы состоит в том, что римское правительство приказало ему прекратить преподавать Тору под страхом смерти, но он отказался. Когда Турнус Руфус , как его называют в еврейских источниках, приказал казнить Акиву, Акива, как говорят, читал его молитвы спокойно, хотя и мучился; и когда Руфус спросил его, был ли он колдуном, поскольку он не чувствовал боли, Акива ответил: «Я не колдун; но я радуюсь предоставленной мне сейчас возможности любить моего Бога« всей моей жизнью », видя, что я до сих пор были способны любить Его только «всеми моими средствами» и «всей моей силой» », и начал декламировать Шма со словом Эхад :« [Б-г] Один! », он скончался.

Версия в Вавилонском Талмуде рассказывает об этом как ответ Акивы своим ученикам, которые спросили его, как он еще может возносить молитвы Богу. Он говорит им: «Всю свою жизнь я беспокоился об этом стихе« всей вашей душой »(и мудрецы объяснили это, чтобы обозначить), даже если Он заберет вашу душу. И я сказал себе, когда же я когда-нибудь быть в состоянии выполнить эту команду? И теперь, когда я наконец могу ее выполнить, я не должен? " Затем он сказал Шма, он расширил последнее слово Эхад («Один») до тех пор, пока его жизнь не истечет с этим словом. Раздался небесный голос и объявил: «Благословен ты, рабби Акива, что жизнь твоя истекла с Эхадом ».

Другая легенда гласит, что Илия ночью перенес тело в Кесарию . Однако ночь была такой же яркой, как самый прекрасный летний день. Когда они прибыли, Илия и Джошуа вошли в пещеру, в которой находились кровать, стол, стул и лампа, и положили туда тело Акивы. Едва они покинули ее, как пещера закрылась сама по себе, так что с тех пор ее никто не нашел. Современная гробница Ребе Акивы находится в Тверии. Ежегодно в ночь на Лаг ба-Омер бостонские хасиды и местные жители собираются у могилы Ребе Акивы, чтобы зажечь костер - традиция, восстановленная бостонским Ребе в 1983 году.

Религиозные и научные перспективы

Религиозная философия

Таннаитская традиция упоминает, что из четырех вошедших в рай Акива был единственным, кто вернулся невредимым. Это, по крайней мере, показывает, насколько сильны были воспоминания о философских размышлениях Акивы в более поздние времена.

Отношения между Богом и человеком

Мнение Акивы о сотворении человека записано в Пиркей авот :

Как благоволят человек, ибо он создан по образу; как сказано в Писании, «ибо по образу Бог создал человека».

Антропология Акивы основана на том принципе, что человек был сотворен בצלם, то есть не по образу Бога, который был бы ים, а по образу, по изначальному типу; или, говоря философски, после Идеи - того, что Филон в соответствии с иудейским богословием называет «первым небесным человеком» (см. Адам Адмон ). Строгий монотеист, которым был Акива, он протестовал против любого сравнения Бога с ангелами и объявил простое толкование כאחד ו как значения «как один из нас» явным богохульством. Весьма поучительно читать, как христианин поколения Акивы, Юстин Мученик , называет буквальное толкование, против которого возражает Акива, «еврейским еретиком». Стремясь как можно сильнее настаивать на несравненной природе Бога, Акива действительно несколько понижает ангелов до царства смертных и (ссылаясь на Псалом 78:25) утверждает, что манна - настоящая пища ангелов. Эта точка зрения Акивы, несмотря на энергичные протесты его коллеги раввина Измаила , стала общепринятой среди его современников.

Из своих взглядов на отношения между Богом и человеком он делает вывод, что убийца должен рассматриваться как совершивший преступление против божественного архетипа (דמות) человека. Точно так же он признает главным и величайшим принципом иудаизма заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Он действительно не утверждает, что выполнение этой команды эквивалентно выполнению всего Закона; и в одном из своих полемических толкований Писания он решительно протестует против противоположного мнения, которого якобы придерживаются христиане и другие неевреи со времен диаспоры, согласно которому иудаизм в лучшем случае является «просто моралью». Ведь, несмотря на свою философию, Акива был чрезвычайно строгим и национальным евреем.

Но он далек от представления строгой справедливости как единственного атрибута Бога: в соответствии с теологией древнего Израиля מדת הדין, «атрибут справедливости», и מדת הרחמים, «атрибут милосердия», он учит, что Бог сочетает доброта и милосердие со строгой справедливостью. Отсюда его изречение, упомянутое выше: «Бог правит миром в милосердии, но в соответствии с преобладанием хорошего или плохого в человеческих поступках».

Эсхатология

Что касается вопроса о частых страданиях благочестивых и процветания нечестивых - поистине обжигающего во времена Акивы - на него отвечает объяснение, что благочестивые наказываются в этой жизни за свои немногочисленные грехи, чтобы в далее они могут получить только награду; в то время как нечестивые получают в этом мире все воздаяние за то маленькое добро, которое они сделали, а в следующем мире получат только наказание за свои проступки. Каким бы последовательным ни был Акива, его этика и его взгляды на справедливость были лишь строгими следствиями его философской системы. Справедливость как атрибут Бога также должна служить примером для человека. «Нет пощады в [гражданском] правосудии!» является его основным принципом в учении о законе, и он не скрывает своего мнения, что действия евреев по захвату добычи у египтян должны быть осуждены.

Библейский канон

Акива сыграл важную роль в составлении канона Танаха . Он решительно протестовал против каноничности некоторых апокрифов , например, Мудрости Сираха , в которой отрывки קורא должны быть объяснены согласно Киддушин 49а, и חיצונים согласно его арамейскому эквиваленту ברייתא; так что высказывание Акивы гласит: «Тот, кто читает в синагоге вслух книги, не относящиеся к канону, как если бы они были каноническими» и т. д. Но он не был против частного чтения апокрифов, что очевидно из того факта, что сам он часто пользуется Сирахом. Однако Акива решительно отстаивал каноничность Песни Песней и Эстер . Утверждения Грэца относительно отношения Акивы к каноничности Песни песней были восприняты И. Х. Вайсом как неправильные представления .

Между тем Акила был учеником Акивы и под руководством Акивы дал грекоязычным евреям раввинскую Библию. Акива, вероятно, также предоставил исправленный текст Таргумов ; конечно, для существенной основы Таргум Онкелос , которая в вопросах Халаки полностью отражает мнение Акивы.

Акива как систематизатор

Акива работал в области Галахи , как над систематизацией ее традиционного материала, так и над его дальнейшим развитием. Положение Галаки, то есть религиозной практики, да и иудаизма в целом, было очень шатким на рубеже I века нашей эры. Отсутствие систематизированного собрания накопленных галахот делало невозможным любое их представление в форме, пригодной для практических целей. Средства для теоретического изучения галахи также были скудными; и логика, и экзегеза - две опоры Галахи - по-разному понимаются различными правящими таннаимами и по-разному преподаются. Согласно традиции (имеющей историческое подтверждение), именно Акива систематизировал и упорядочил « мишну » (галахический кодекс); « мидраш » (толкование галахи) и «галахот» (логическое усиление галахи). Мишна Акивы, которую его ученик рабби Меир отнял у него, стала основой Шести Орденов Мишны.

Δευτερώσεις τοῦ καλουμένου Ραββὶ Ακιβά ( Мишна в один называется «Рабби Акива» ) упоминает Епифания , а также «большой мишнайот из Акива», вероятно , не следует понимать как независимого мишнайот (δευτερώσεις) существовавших в то время, но как учения и мнения Акивы, содержащиеся в официально признанных Мишнайот и Мидрашим. В то же время справедливо рассматривать Мишну Иудеи ха-Наси (называемую просто «Мишна»), а также большинство всех существующих галахических Мидрашей, происходящих из школы Акивы.

Согласно Йоханану бар Наппане (199–279), «Наша Мишна происходит непосредственно от рабби Меира , Тосефта от Р. Неемии , Сифра от Р. Иуды и Сифра от Р. Симона ; но все они взяли Акиву за образец. в своих работах и ​​последовали за ним ». Здесь признается тройное разделение галахического материала, исходящего от Акивы: (1) кодифицированная галаха (то есть Мишна); (2) Тосефта, которая в своей первоначальной форме содержит краткий логический аргумент в пользу Мишны, чем-то вроде Лебуша из Мордехая Джафе в Шулхан Арух ; (3) галахический мидраш.

Следующие галахические Мидраши, происходящие из школы Акивы: Мехильта рабби Шимона в Исходе ; Сифра на Левите ; Сифре Зуна о числах ; и Сифра к Второзаконию , галахическая часть которой принадлежит школе Акивы.

Каким был рабби Акива? - Рабочий, который выходит с корзиной. Он находит пшеницу - он кладет ее, ячмень - он кладет, полба - он кладет, бобы - он кладет, чечевицу - он кладет. Когда он приходит домой, он сам сортирует пшеницу, ячмень сама по себе, сама по себе пишется, фасоль сама по себе, чечевица сама по себе. Так поступал рабби Акива; он расположил кольца Торы кольцами.

Галаха Акивы

Как ни восхитительна систематизация Галахи Акивой, его герменевтика и галахическая экзегеза, составляющие основу всего талмудического знания, превзошли ее.

Огромную разницу между галахой до и после Акивы можно кратко описать следующим образом: старая галаха была (как следует из названия) религиозной практикой, санкционированной как обязательная традицией, к которой были добавлены расширения и (в некоторых случаях) ограничения Тора , полученная путем строгой логической дедукции. Противодействие саддукеев (которое стало особенно ожесточенным в первом веке до нашей эры) привело к развитию галахического мидраша , целью которого было вывести эти расширения Закона на основе традиции и логики из самого Закона.

Можно было подумать, что с разрушением Храма в Иерусалиме - что положило конец саддукею - галахический Мидраш также исчез бы, поскольку теперь Галаха могла обходиться без Мидраша. Вероятно, это было бы так, если бы Акива не создал свой собственный мидраш, с помощью которого он смог «открывать то, что было неизвестно даже Моисею». Акива превратил накопленное сокровище устного закона, которое до его времени было только предметом знания, а не наукой, неисчерпаемой шахтой, из которой с помощью предоставленных им средств можно было постоянно извлекать новые сокровища.

Если старую Галаху следует рассматривать как продукт внутренней борьбы между фарисеизмом и саддукеизмом , то Галаха Акивы следует рассматривать как результат внешнего противостояния между иудаизмом, с одной стороны, и эллинизмом и эллинистическим христианством, с другой. Акива, без сомнения, понимал, что интеллектуальная связь, объединяющая евреев, - не позволяющая исчезнуть с разрушением еврейского государства - должна сблизить их друг с другом, чем раньше. Он размышлял также о природе этой связи. Библия уже никогда не сможет заполнить это место в одиночестве; поскольку христиане также считали это божественным откровением. Еще меньше догмы могли служить этой цели, поскольку догмы всегда были отталкивающими для раввинского иудаизма , самой сутью которого является развитие и способность к развитию. Уже упоминалось, что Акива был создателем раввинской версии Библии, разработанной с помощью его ученика Акилы (хотя это традиционно обсуждается) и призванной стать общим достоянием всех евреев.

Но этого было недостаточно, чтобы избежать всех угрожающих опасностей. Следует опасаться, что евреи из-за своей способности приспосабливаться к окружающему - даже в этом случае явная особенность - могли запутаться в сети греческой философии и даже в сети гностицизма . Пример его коллег и друзей, Элиша бен Абуйя , Бен Аззаи и Бен Зома, еще больше укрепил его в убеждении в необходимости создания некоторого противовеса интеллектуальному влиянию нееврейского мира.

Герменевтическая система Акивы

Акива стремился применить систему изоляции, которой придерживались фарисеи (פרושים = те, кто «разделяет» себя), к доктрине, как они делали это на практике, к интеллектуальной жизни, как они делали, к повседневной беседе, и ему удалось создать твердую фундамент его системы. В качестве фундаментального принципа своей системы Акива провозглашает свою убежденность в том, что способ выражения, используемый Торой, сильно отличается от способа выражения любой другой книги. На языке Торы нет ничего просто формы; все суть. В нем нет ничего лишнего; ни слова, ни слога, ни даже буквы. Каждая особенность дикции, каждая частица, каждый знак должны рассматриваться как более важные, имеющие более широкое отношение и имеющие более глубокое значение, чем кажется. Подобно Филону , который видел в еврейском построении инфинитива с конечной формой того же глагола и в некоторых частицах (наречиях, предлогах и т. законы, правовые акты и этические учения.

Таким образом, он дал еврейскому уму не только новое поле для его собственного использования, но, убежденный как в неизменности Священного Писания, так и в необходимости развития в иудаизме, он преуспел в примирении этих двух, казалось бы, безнадежных противоположностей с помощью своего замечательного метода. . Следующие две иллюстрации помогут прояснить это:

  • Высокое представление о женском достоинстве, которое Акива разделяет с большинством других фарисеев , побудило его отменить восточный обычай, изгнавший ритуально нечистых женщин из всех социальных контактов. Более того, ему удалось полностью оправдать свое толкование тех отрывков Священного Писания, на которых этот остракизм был основан старыми толкователями Торы.
  • Библейское законодательство в Исходе 21: 7 не могло быть согласовано Акивой с его взглядом на еврейскую этику: для него «еврейский раб» - это противоречие в терминах, поскольку каждый еврей должен считаться князем. Таким образом, Акива учит, в отличие от старой галахи, что продажа несовершеннолетней дочери ее отцом не дает ее покупателю законного права вступать с ней в брак, а, напротив, несет с собой обязанность содержать рабыню. пока она не достигнет совершеннолетия, а затем жениться на ней. Как Акива пытается обосновать это на еврейском тексте, показано А. Гейгером .

Его герменевтика часто противоречила букве закона, о чем особенно свидетельствует его отношение к самаритянам . Он считал дружеские отношения с этими полуевреями желательными как по политическим, так и по религиозным причинам, и он разрешал - вопреки традициям - не только есть их хлеб, но и в конечном итоге смешанные браки. Это весьма примечательно, учитывая, что в брачном законодательстве он зашел так далеко, что объявил любой запрещенный союз абсолютно недействительным, а потомство - незаконным. По тем же причинам Акива приближается к отмене библейского постановления Килайима ; почти каждая глава трактата с этим именем содержит смягчение Акивы.

Любовь к Святой Земле , которую он как настоящий националист часто и горячо выражал, была для него настолько сильной, что он освободил бы сельское хозяйство от большей части строгости Закона. Этих примеров будет достаточно, чтобы оправдать мнение, что Акива был человеком, которому иудаизм в первую очередь обязан своей активностью и способностью к развитию.

Избранные легенды

Когда Моисей вознесся на небеса, он увидел, что Бог занимается изготовлением маленьких венцов для букв Торы. На его вопрос о том, для чего они могут быть, он получил ответ: «Придет человек по имени Акива бен Йосеф, который выведет галахот из каждой кривой и вершины букв Закона». Просьба Моисея разрешить ему увидеться с этим человеком была удовлетворена; но он очень встревожился, слушая учение Акивы; потому что он не мог этого понять. Однако дух Моисея возродился, когда студент спросил Акиву об источнике закона, и Акива ответил: «Закон Моисею на Синае». Когда Моисей спрашивает Бога, какой будет награда благочестивому Акиве, ему показаны последствия его казни. В ужасе Моисей требует, чтобы Бог объяснил свои действия, после чего Бог приказывает Моисею молчать и уважать Его приговор. Эта история дает представление о деятельности Акивы как отца талмудического иудаизма .

Тинний Руф спросил: «Что прекраснее - дело Бога или человека?» Акива ответил: «Несомненно, человеческая работа лучше, потому что, хотя природа по повелению Бога снабжает нас только сырьем, человеческое мастерство позволяет нам создавать то же самое в соответствии с требованиями искусства и хорошего вкуса». Руфус надеялся загнать Акиву в угол своим странным вопросом; поскольку он ожидал совершенно другого ответа и намеревался заставить Акиву признать зло обрезания. Затем он задал вопрос: «Почему Бог не создал человека таким, каким Он хотел его видеть?» У Акивы был готов ответ: «Именно поэтому долг человека - совершенствоваться».

Агада объясняет , как Акив, в самом расцвете жизни, начал свои раввинские исследования. Легендарный намек на это изменение в жизни Акивы представлен в двух слегка различающихся формах. Скорее всего, старший из двух говорит следующее: «Акива, заметив камень у колодца, который был выдолблен каплями из ведер, сказал:« Если эти капли могут непрерывным действием проникнуть в этот твердый камень, то сколько еще может настойчивое слово Бога проникает в податливое, плотское человеческое сердце, если это слово произносится с терпеливой настойчивостью ».

Акива обучал тысячи учеников: однажды двадцать четыре тысячи его учеников умерли от чумы. Его пятью основными учениками были Иуда бар Илай , раввин Меир , раввин Элеазар бен Шаммуа , Хосе бен Халафта и Шимон бар Йохай .

Однажды его призвали сделать выбор между темнокожим королем и королевской женой; жену обвинили в неверности после рождения белого ребенка. Акива удостоверился, что королевская палата была украшена скульптурой из белого мрамора, и, основываясь на теории о том, что ребенок по природе подобен тому, на что смотрели его родители во время зачатия ребенка, он освободил королеву от подозрений. Рассказывают, что во время своего пребывания в Риме Акива близко познакомился с еврейским прозелитом Кетией бар Шалом, очень влиятельным римлянином (по мнению некоторых ученых, идентичных с Флавием Клеменсом , племянником Домициана ), который перед казнью за мольбу дело евреев, завещал Акиве все его имущество.

Талмуд перечисляет шесть случаев, когда Акива достигал богатства. В одном случае его успех в качестве учителя побудил его богатого тестя Калбу Савуа признать такого выдающегося зятя и поддержать его. Говорят, что еще одним источником его богатства была крупная сумма денег, взятая в долг у язычницы, матроны . В качестве рабов за ссуду Акива назвал Бога и море, на берегу которого стоял дом матроны. Акива, будучи болен, не смог вернуть деньги в назначенное время; но его рабы не оставили его в беде. Императорская принцесса внезапно сошла с ума и бросила сундук с имперскими сокровищами в море. Он был брошен на берег недалеко от дома кредитора Акивы, так что, когда матрона пошла на берег, чтобы потребовать у моря сумму, которую она одолжила Акиве, отлив оставил безграничные богатства у ее ног. Позже, когда Акива пришел погасить свой долг, матрона не только отказалась принять деньги, но и настояла на том, чтобы Акива получил большую часть того, что принесло ей море.

Это был не единственный случай, когда Акива почувствовал истинность его любимого изречения («Что бы Бог ни делал, Он делает к лучшему»). Однажды, не найдя себе ночлега в одном городе, он был вынужден ночевать за его стенами. Без единого ропота он смирился с этим невзгодами; и даже когда лев пожирал своего осла, а кошка убила петуха, чей крик должен был возвещать ему рассвет, и ветер погасил его свечу, единственное замечание, которое он сделал, было: «Все, что делает Бог, - во благо». На рассвете он узнал, насколько правдивы его слова. Банда разбойников напала на город и увела его жителей в плен, но он убежал, потому что его пристанище не было замечено в темноте, и ни зверь, ни птица не предали его.

Другая легенда, согласно которой врата адских областей открылись для Акивы, аналогична более известной легенде о том, что он вошел в рай и ему позволили покинуть его невредимым. Существует такая традиция: однажды Акива встретил угольно-черного человека, несущего тяжелый груз дров и бегущего со скоростью лошади. Акива остановил его и спросил: «Сын мой, почему ты так много работаешь? Если ты раб и у тебя суровый хозяин, я куплю тебя у него. Если ты сделаешь это из бедности, я позабочусь. ваших потребностей ". «Это ни для того, ни другого», - ответил мужчина; «Я мертв, и из-за своих великих грехов вынужден каждый день разводить свой погребальный костер. При жизни я был сборщиком налогов и угнетал бедных. Отпусти меня немедленно, чтобы демон не мучил меня за мое промедление». "Разве для вас нет никакой помощи?" - спросил Акива. «Почти нет», - ответил покойный; «ибо я понимаю, что мои страдания закончатся, только когда у меня будет благочестивый сын. Когда я умер, моя жена была беременна; но у меня мало надежды на то, что она даст моему ребенку надлежащее воспитание». Акива спросил, как зовут этого человека, его жену и ее жилище. Когда во время своего путешествия он добрался до места, Акива искал информацию о семье этого человека. Соседи очень свободно высказывали свое мнение, что покойный и его жена заслуживают навсегда поселиться в адских краях - последнее потому, что она даже не совершила брит-милу для ребенка. Однако Акиву нельзя было отвратить от своей цели; он искал сына сборщика налогов и долго и усердно трудился, обучая его слову Божьему. После 40 дней поста и молитвы к Богу благословить его усилия, он услышал небесный голос (бат кол), спрашивающий: «Почему ты так много беспокоишься из-за этого человека?» «Потому что он из тех, на кого можно работать», - последовал незамедлительный ответ. Акива упорно продолжал заниматься, пока его ученик не стал чтецом в синагоге; и когда он был там впервые, он прочитал молитву: «Благослови Господа!» внезапно отец явился Акиве и поблагодарил его за избавление от адских болей заслугой своего сына. Эта легенда была довольно тщательно обработана на идише . Существует другая версия этой истории, в которой имя Йоханана бен Заккая дано вместо Акивы.

Примечания

использованная литература

Источники

  • Ротенберг, Нафтали, Философия любви раввина Акивы , Нью-Йорк, Palgrave-Macmillan, 2017.
  • Александров Г.С. «Роль Акибы в восстании Бар-Кохбы». В Элиэзер бен Гиркан, Vol. 2, Якоба Нойснера. Лейден, Нидерланды: EJ Brill, 1973.
  • Финкельштейн, Луи . Акиба: Ученый, Святой и Мученик. Нью-Йорк: Ковичи, Фриде, 1936.
  • Гинзберг, Луи . « Акиба » в Еврейской энциклопедии , т. 1. Нью-Йорк: Функ и Вагналлс, 1912.
  • Голдин, Иуда. «К профилю Танна, Акиба бен Джозеф». Журнал Американского восточного общества 96 (1976): 38-56.
  • Лау, Биньямин . Мудрецы, Том III: Галилейский период. Иерусалим: Maggid Books, 2013.
  • Neusner, Jacob , ed. Исследования по иудаизму в поздней античности. Vol. 20, Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана, Э. Мэри Смоллвуд. Лейден, Нидерланды: EJ Brill, 1976.

внешние ссылки