Раввин Тарфон - Rabbi Tarfon

Могила раввина Тарфона в Кадите, Верхняя Галилея

Раввин Тарфон или Тарфон ( иврит : רבי טרפון , от греческого Τρύφων Трифона ), Кох , был членом третьего поколения из Мишны мудрецов, которые жили в период между разрушением Второго Храма (70 г. н.э.) и падение Бетара (135 г. н.э.).

биография

Раввин Тарфон был жителем Явне , но еврейские источники показывают, что он также жил и учил в Лоде . Он принадлежал к священнику , и однажды он пошел со своим дядей по материнской линии, чтобы принять участие в священнической молитве в Храме в Иерусалиме. Как священник, он требовал терума даже после падения Храма, но его щедрость заставила его вернуть деньги, данные ему как священнику на церемонии пидьон хабен . Однажды, во время голода, он взял 300 жен, чтобы они, как жены священника, воспользовались своим правом на участие в десятине. Однажды, когда он увидел из окна свадебную процессию, очевидно, из более бедных слоев населения, он попросил свою мать и сестру помазать невесту, чтобы жених мог найти в ней больше радости. Его преданность матери была такова, что он клал руки ей под ноги, когда она была вынуждена босиком переходить двор.

Несмотря на то, что он был богат, он отличался необычайной скромностью; в одном случае он глубоко сожалел о том, что упомянул свое имя во время опасности, так как опасался, что, используя свое положение учителя, чтобы избежать опасности, он, по-видимому, нарушил правило, запрещающее использовать знание Торы в практических целях.

Когда Элиэзер бен Гиркан был болен, и к нему была направлена ​​депутация, Тарфон выступил в качестве представителя, обращаясь к нему следующим образом: «Учитель, ты стоишь Израилю больше, чем солнце, потому что оно дает свет только на землю, пока ты проливаешь свет. ваши лучи как в этом мире, так и в мире грядущем ». Точно так же он привел ряд ученых к Р. Измаилу бен Елисею после смерти сыновей Измаила; и когда Хосе Галилеянин , Тарфон, Елеазар бен Азария и рабби Акива собрались, чтобы вынести решение по спорным высказываниям Элиэзера бен Гиркана, Тарфон был первым, кто говорил. Он был одним из тех, чьи имена фигурируют в показаниях Гамалиила II , и прямо указано, что другие ученые обращались к нему как к «брату».

В праздники и святые дни он имел обыкновение радовать жену и детей, готовя для них лучшие фрукты и лакомства. Когда он хотел выразить кому-либо свое одобрение, он говорил: «Ручка и цветок»: вы говорили так же красиво, как украшения светильника в Храме »; но когда нужно было укорять другого, он говорил: «Мой сын не пойдет с тобой». Когда он заметил, что два его племянника, которых он лично наставлял, становятся беспечными, он прервал свою лекцию и снова привлек их внимание, сказав: «Потом снова Авраам взял себе жену, и ее звали Джоанна», после чего ученики прервали его, воскликнув , "Нет, Хетура!" Среди его учеников были рабби Иуда, Симеон Шезури и Иуда бен Исайя ха-Босем.

Он упоминается в традиционном Агады на Песах в компании других мудрецов: «Случилось так, что рабби Элиэзер, рабби Иешуа, рабби Элеазар бен Azaryah, рабби Акивы и рабби Тарфон были лежачем (на седер ) в Бней Бараку (в Израиле ) и всю ночь рассказывали об исходе из Египта ... "

Мнения по поводу его смерти расходятся. Согласно Эйхе Раббе, он стал одним из Десяти мучеников , но другие считают, что он бежал из страны после начала восстания Бар-Кохбы и умер в другом месте. По традиции из Аризалю , его могила находится в Kadita под гигантским фисташкового дерева . Однако недавно на горе Мерон была обнаружена погребальная пещера, которая была восстановлена ​​организацией «Охалей Цаддиким», которая утверждает, что Тарфон был похоронен там. В другом месте был обнаружен склеп из погребальной пещеры в Иерусалиме, помеченный на арамейском языке «Елисавия, жена Тарфона».

Учения

Галаха

Он был приверженцем школы Шаммая . Однако лишь изредка записывается, что он следовал его учениям, и он всегда был склонен к снисходительности в толковании тех галахот Шаммая, которые фактически не применялись на практике; часто он решал прямо противоположно последователям Шаммая, когда они вводили ограничения чрезмерной строгости. По его мнению, «объективные взгляды всегда являются определяющим критерием при принятии юридических решений. Он последовательно принимает решения в пользу священника, а также поощряет выполнение ритуалов, в которых священник играет центральную роль».

Он также был автором независимого галахота, в одном из которых говорится о благословении после питья воды, а в другом - о благословении, читаемом на пасхальном седере . Однако большинство его постановлений касается вопросов, обсуждаемых в приказах Нашим, Чодашим, Тохорот и Незикин. В тех, кого можно найти в Тохороте, он всегда склонен к суровости, в то время как в Незигине можно найти его высказывания о потерянных вещах и узуфрукте, выплате долгов, деньгах, причитающихся женщине, когда она получает разводной акт, и ущербу, причиненному скотом. Если бы он принадлежал к синедриону, смертная казнь была бы отменена. Он участвовал в галахических споров с рабби Акивы (однако, два согласованных в отношении к Тосефте), с Шимона бар Йохай , и Р. Елеазар бен Azaryah . Сохранились и другие высказывания Р. Тарфона, принятые безоговорочно. Он кратко упоминается в отношении Брурии .

Аггада

Он имел обыкновение начинать свои агадические беседы с галахического вопроса.

При обсуждении относительной важности теории и практики Тарфон решил в пользу последнего.

В его верхней палате в Иавне было решено практиковать доброжелательность согласно Псалму 106: 3 .

Он считал, что Бог не позволял Его славе затмить Израиль до тех пор, пока люди не выполнили задачу.

Цитаты

• День короткий, а работы много; работники ленивы, а награда велика, а хозяин дома настойчиво.
• Вы не обязаны завершать работу, но и не можете отказаться от нее; если ты выучил много Торы, велика будет твоя награда, ибо нанимающий тебя непременно отплатит тебе за твой труд; тем не менее возмездие благочестивым в будущем.
• Никто не умирает иначе, как из-за безделья.

Отношение к христианству

Р. Тарфон, цитируемый в Тосефте и Талмуде, поклялся, что будет сжигать попавшие в его владение свитки (либо гилионимы, либо свитки Торы ), написанные писцом-еретиком, даже если в них встречается имя Бога . Это самое строгое мнение, данное в отрывке; Раввин Йосе сказал , чтобы вырезать и закопать имена Бога, сжигая остальную часть свитка, в то время как первоначальное анонимное мнение говорит , что такие тексты не могут быть спасены от пожара на Шаббате (в общем, ни других , чем уважительная книга свитка Торы может спастись от пожара в Шаббат) при этом ничего не говорится о сожжении в целом. Ученые спорят, относится ли здесь слово миним («еретики») к еретикам в целом или к их определенной группе, например, еврейским гностикам или еврейским христианам .

Существуют споры о том , Иустин Мученик «s диалог с Трифоном следует воспринимать как якобы представляют собой диалог с Тарфоном. Сам диалог считался главным образом литературным приемом, и его притязания на то, чтобы свидетельствовать о раввинской перспективе, можно рассматривать в этом свете.

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ЖАРФОН» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.