Рамон Носедаль Ромеа - Ramón Nocedal Romea

Рамон Носедаль Ромеа
Рамон Носедал.JPG
Родился
Рамон Носедаль Ромеа

1842 г.
Мадрид , Испания
Умер 1907 г.
Мадрид, Испания
Национальность испанский
профессия юрист, политик
Известен политик
Политическая партия Comunión Católico-Monarquica, Partido Católico Nacional

Рамон Носедал Ромея (1842-1907) был ультраконсервативным политик испанский католик, первый член Neocatólicos , то из карлистов , и , наконец , из Integrists . Он известен как лидер политического течения, известного как Integrismo (1888–1907), и главный представитель католического фундаментализма в применении к политике.

Семья и молодежь

Candido Nocedal

Рамон Игнасио Носедаль Ромеа родился в знатной и состоятельной мадридской семье. Его дед по отцовской линии, Хосе Мария Носедаль Капетильо , был членом зарождающейся либеральной буржуазии . Он был образцовым представителем класса , который извлек выгоду из Mendizabal в desamortización , закупая ряд имений в Сьюдад - Реаль провинции и в Мадриде, где он стал одним из крупнейших городских собственников середины 19-го века. Важный член радикальной Партии Прогресиста , со временем он обратился к ее главному противнику, Партидо Модерадо . Хосе материально поддерживал Милицию Насиональ из Мадрида и был одним из ее командиров, в конце 1830-х годов возглавлявший 4-й батальон. Он был избран в сенат в 1844 году и 5 раз голосовал в кортесы с 1841 по 1857 год.

Отец Рамона, Кандидо Мануэль Патрисио Носедаль Родригес де ла Флор (1821–1885), был одним из ключевых политиков Партидо Модерадо, ее давним представителем в парламенте и кратко (1856–1857) министром внутренних дел. Со временем он занимал все более консервативные позиции, в 1860-х годах входя в состав neocatólicos. Мать Рамона, Мануэла дель Пилар Зойла Ромея Янгуас (1824-1875), была дочерью Мариано Ромеа , радикального либерала. Во время Trienio Liberal он сделал себе имя как Capitán de las Milicias Patrióticas de Murcia; после абсолютистской реставрации ему пришлось искать убежища в Португалии ; вернувшись в Испанию, он был администратором мурсианских земельных владений маркизов де Эспинардо . Дядя Рамона по материнской линии, Джулиан Ромеа Янгуас , был одним из самых известных испанских актеров и знаменитостей своего времени. Тетя Рамона по материнской линии, Хоакина Ромея Янгуас, была замужем за модерадо-премьер-министром, занимавшим различные министерские посты и любовником Изабеллы II , Луисом Гонсалесом Браво .

Мануэла Ромеа

Рамон и двое его младших братьев и сестер, Мария дель Консуэло и Хосе, с раннего детства росли среди политических и артистических личностей Испании середины XIX века. В начале 1860-х Рамон изучал derecho civil y canonico в Мадриде и был признан отличником, получал призы и приветствовал в прессе. В 1873 году он женился на Амалии Майо Альберт (1853-1922); ее дед был одним из менеджеров Real Compaña de Filipinas ; ее отец, родившийся в Маниле , был юристом и землевладельцем. У пары не было проблем, хотя их отношения описываются как «enamoradísimo»; Сообщается, что Амалия поддерживает Рамона в его политических решениях, а иногда даже подталкивает его к непримиримости.

Neocatólico

С. М. Изабель II

Нокедалы всегда оставались взаимными ближайшими соратниками, демонстрируя также схожий политический стиль и идеально подходя к схеме «отец-сын». Начав свою общественную деятельность в начале 1860-х годов, Рамон последовал за своим родителем; К тому времени Кандидо Нокедал уже покинул лагерь модерадос и стал частью неокатоликос. Движение, основы которого заложены в ранние годы правления Изабеллины , стремилось политически приспособить ортодоксальный католицизм к рамкам либеральной монархии; в 1860-х годах Кандидо был одним из ее руководителей.

Получив отличные оценки по окончании учебы, в 1864 году Рамон занялся созданием католического культурного общества La Armonia. В нем приняли участие все ученые мужи-неокатолики, и он был создан как ответ на краузизм ; его главной целью оставалось противостояние инакомыслию в образовании. Осуждая ведущего краузиста Санса дель Рио , Ла Армония продвигала католическую ортодоксию как основу общественного образования. Именно на этом заседании Рамон прочитал свою первую публичную лекцию «Руте». В 1867 году он основал La Cruzada , «semanal de ciencias, literatura y artes». Этот недолгий еженедельник служил трибуной для публикации его крайне воинственных статей, часто перепечатываемых в других ультраконсервативных периодических изданиях; Подчеркивая роль христианства, они выступили против краузистской идеи «examen libre». Также в 1867 году он стал секретарем Academia de Jurisprudencia y Legislación .

В конце 1867 года неокатолики предприняли последнюю попытку возродить монархию Изабеллинов, построив грандиозную контрреволюционную партию и запустив новую ежедневную газету La Constancia как часть проекта. Рамон стал членом редакционной коллегии и опубликовал статьи о боевиках, которые уже стали его личной торговой маркой и сразу же вызвали ответный огонь либеральной прессы. Из-за его непримиримости, всегда любимой пасквильщиками, он был впервые высмеян в 1867 году. Рамон обвинил карлистов в том, что они не оставили Изабелле II иного выхода, кроме как вступить в союз с либералами; Однако эту ошибку все же можно было исправить, создав сильный консервативный альянс. Демонстрируя некоторую степень династического безразличия, он подчеркнул, что идеи приходят сначала, а люди позже, и указал, что для карлистов этот порядок был обратным. Политический проект neocatólicos потерпел крах со Славной революцией ; La Constancia перестала появляться, так как ее помещения были обысканы.

Нокедалу 20 лет

В 1868 году оба Нокедала были в числе соучредителей Asociación de Católicos , Рамон исполнял обязанности секретаря его comitéorganador. Организация служила избирательным альянсом до выборов 1869 года, и действительно, как сообщалось, Рамон баллотировался в Гранаде и Мотриле ; он не попал в кортесы, хотя остается неясным, проиграл он или отказался. В 1869 году он присоединился к Juventud Católica и возглавил его образовательный отряд, который уже получил признание не только как писатель, но и как великий оратор. В 1869-1870 годах он прославился как автор театральных пьес, научных произведений и рассказов, оформленных в рамках католической политической кампании и порой вызывающих ожесточенные столкновения среди публики мадридских театров.

Карлист: Революция и война

Карлистские депутаты, 1871 г.

После революции 1868 г. неокатолики приблизились к карлистам; в 1870 году, после отречения Изабеллы II, большинство из них пришло к выводу, что либеральная монархия больше не может противостоять революционному потоку и что ультраконсервативная модель Карлистов обеспечивает гораздо лучшую опору. Поскольку они были монархистами adinasticos , переход от одной династии к другой не составлял проблемы. В 1870 году неос и карлисты сформировали объединенный избирательный союз Asociación Católico-Monarquica , в котором Рамон безуспешно участвовал в дополнительных выборах 1870 года в Алькала-де-Энарес . В 1871 году он возобновил свою заявку из списка католиков-монархистов, хотя в прессе он уже был широко известен просто как кандидат от карлистов. Победив в Игуаладе ( провинция Барселона ), Рамон победил в Вальдерробресе ( провинция Теруэль ). Попав в Кортес, его активность резко возросла. В мае и почти каждый день испанская пресса сообщила его разглагольствования июня 1871 года, большинство из них ультраконсервативному и некоторые почти открыто нелояльных Амадео I .

В начале 1872 года Рамон отредактировал манифест, выпущенный позже Центральной католической монархией, который можно было истолковать как едва завуалированный призыв к восстанию. С другой стороны, историки считают нокедалов противниками насильственных действий, поскольку и отец, и сын считали, что традиционалистская монархия может быть восстановлена ​​законными средствами, и соответственно советовали претенденту Карлисту Карлосу VII . Весной 1872 года Рамон баллотировался в католико-монархической партии в другой избирательной кампании, но не смог продлить свой мандат ни в Игуаладе, ни в Вальдерробресе.

Кортес 1872: смерть карлистам!

После начала Третьей Карлистской войны в 1872 году оба Нокедала остались в Мадриде, где против них были возбуждены незначительные судебные иски. Их политическая активность была сведена почти к нулю; не имея возможности открыто поддерживать повстанцев и действительно испытывая беспокойство по поводу этого, они позволяли себе лишь завуалированные демонстрации вражды по отношению к недавно установленному республиканскому режиму . Рамон удалился в уединение: в 1873 году он женился, а в 1875 году похоронил свою мать. Он также был занят подготовкой своих пьес для постановки в мадридских театрах, хотя его местонахождение остается несколько запутанным. В начале 1875 года, когда исход войны все еще не был ясен, Носедалы запустили новую ежедневную газету El Siglo Futuro . Оформленный как воинственно католический, он уклонялся от любых политических деклараций, хотя четко идентифицировал себя как ультраконсерватор. Позже в том же году официальное недоверие к нокедалам достигло апогея, когда они были изгнаны; они проводили время, путешествуя по Португалии и Франции, пока запрет не был снят в конце 1876 года.

Карлист: Реставрация

Нокедалю за 30

После военного поражения 1876 года карлизм оказался в замешательстве. Истец начал период своего благополучия, оставив политическое руководство в руках неэффективной военной хунты; его последователи подверглись арестам, экспроприации и ссылке. Нокедалы, которые уже во время войны стали неофициальными высшими представителями карлистов на территории, контролируемой Республикой, открыли свои попытки возродить движение. В пределах, налагаемых обстоятельствами, они мобилизовали поддержку посредством массового паломничества в Рим в 1876 ​​году . Он привлек около 3000 участников и был официально задуман как демонстрация верности папскому знамену Syllabus .

В конце 1870-х годов в Карлизме возникло два видения конкуренции. Носедалы продвигали концепцию движения, построенного по ультракатолическим принципам и под руководством огромной прессы; его стратегия была определена как immovilismo или retraimiento и заключалась в полном воздержании от участия в официальной политической жизни. Их противники во главе с маркизом де Серральбо выбрали структурированную политическую партию с сбалансированными компонентами традиционных карлистских идей; их стратегия, известная как aperturismo, предусматривала условное согласование с политическими правилами Restauración . Рамон Носедаль, уже допущенный на встречи высших карлистских лидеров с их королем, добился своего, когда в 1879 году Карлос VII закончил период нерешительности. Сначала он назначил небольшую коллегиальную хунту, в которую вошел Кандидо Носедаль, а вскоре после этого назначил отца Рамона своим политическим представителем Джефе Делегадо.

Guerra Periodistica

Вместе с политическим лидером Кандидо Носедалем и его ближайшим соратником Рамоном Карлизм твердо приспособил всю свою деятельность к религиозным целям. В 1881 году они запланировали еще одно паломничество в Рим; Рамон стал генеральным секретарем хунты организаторов, но в конечном итоге эта инициатива ни к чему не привела. Управляя и написав для El Siglo Futuro, он сосредоточился на католических и испанских ценностях, при этом регионалистские и монархические темы - не говоря уже о династических - отошли на второй план. Несмотря на непримиримость к тем, кто стремился к сближению с режимом, нокедалы также были непримиримы по отношению к карлистам, проявляющим признаки несогласия. Конфликт между nocedalistas и cerralbistas возобновился и вызвал ожесточенную guerra periodistica с жалобами на "la dictadura nocedalista", открывающую новую область конфликта. Многие воротилы карлистов ворчали против тяжелой руки нокедалей, а некоторые сговорились против них; истец, хотя и был раздражен, воздерживался от смелых действий, пока Кандидо Нокедаль не умер в 1885 году.

Ходили слухи, что это будет Рамон преемником своего отца, но в качестве временной меры Карлос VII предоставил частичные и условные временные права Франсиско Наварро Виллослада . Апертуристы немедленно перешли в наступление, пытаясь использовать любую формальную инициативу Карлистов в качестве стартовой площадки для избирательных действий; Рамон Носедаль предпринял контратаку, заявитель пошел на компромисс: официальная партия воздержалась от участия в выборах, но отдельные кандидаты были разрешены здесь и там. Поскольку слухи 1887 года о назначении генерала Каверо следующим Джефе Делегадо оказались необоснованными, с постоянной пародистической периодичностью, Нокедаль бойкотировал инициативы де Серральбо и обе стороны жаловались на хаос, карлизм все больше застревал из-за внутренних раздоров, разложения и паралича.

Распад 1888 года

Карлист стандарт

Конфликт, в течение многих лет локализованный и сдерживаемый, вступил во вторую фазу в начале 1888 года. Стычки между газетами внезапно вспыхнули, когда в дело вступил престиж истца; Поскольку Носедаль отказался сдвинуться с места, в августе Карлос VII изгнал его из Карлизма. Теперь оба лидера поспешили признать разногласия, с необычайно жестокой откровенностью заявитель и Рамон Носедаль.

В историографии распад широко обсуждается, хотя ученые выделяют различные точки разногласий, отрицательно интерпретируют динамику конфликта и противопоставляют методологии. Наиболее традиционное суждение подчеркивает столкновение личностей . Рамон Носедаль, сын политического лидера, сам выросший до лидера, считал естественным, что он сменил отца. Его решительный стиль руководства и возрастной стаж в сравнении с Карлосом VII - харизматической фигурой, не желающей быть сведенной к декоративной роли одним из его подданных, - не помогли. В карлистских версиях этой теории Нокедаль характеризуется переросшими личными амбициями, которые в пропаганде высмеиваются как «Рамон I Понтифик Рей дель Универсо» или «Рамон Ромеа и Носедаль».

Другая группа ученых склонна сосредотачиваться на идеологических различиях. Среди этой группы преобладающая теория помещает роль религии в ядро ​​растущего конфликта внутри карлизма, указывая на то, что, хотя Нокедаль явно нацелен на сведение монархических, династических и фуэристских нитей к второстепенным ролям, Карлос VII намеревался сохранить баланс между всеми компонентами традиционализма. ideario. Обе партии представляют здесь свои варианты: согласно карлистам, Нокедаль намеревался изуродовать партию до «acción eminente apostolica», по мнению интегристов, именно истец отклонился от принципов традиционализма.

Карлос VII

В рамках школы, занимающейся идеологическими различиями, другая теория ищет разъяснения в экстернализации испанского случая; вместо того, чтобы указывать на уникальный испанский характер карлизма, он подчеркивает общие европейские модели изменений. С появлением ультрамонтанизма над более примирительными политическими воплощениями католицизма после Первого Ватиканского Собора и с новым подходом, популярным в соседней Франции Луи Вейо , раскол 1888 года стал не чем иным, как локальным испанским проявлением этой тенденции. Эта теория, определяющая зарождающийся интегризм как религиозный партикуляризм, стремящийся к гегемонии, пользуется довольно ограниченной популярностью.

Другой подход, ориентированный на идеологию, определяет обе партии не как конкурирующие тенденции внутри карлизма, а как совершенно отдельные политические группировки, которые между 1870 и 1888 годами оставались во временном, шатком союзе. Согласно этому анализу, группа, ориентированная на религию, всегда четко отличалась от карлизма. В партизанской версии, запущенной в 1970-х годах ради политической борьбы, традиционалисты проникли в карлизм. Позже эта теория получила дальнейшее развитие и в настоящее время включает 3 группы: интегристы, сосредоточенные на религиозных целях, традиционалисты, сосредоточенные на династических целях, и (настоящие) карлисты, сосредоточенные на социальных целях. В последнее время при обсуждении разрыва 1888 года историки склонны комбинировать все упомянутые факторы, не отдавая приоритет ни одному из них.

Интегрист: ранние годы

Эль Сигло Футуро , 1892 г.

По мнению либералов, раскол оставил Карлизм на последнем издыхании и близок к полному разорению. Ночедалисты утверждали, что их сторонников следует исчислять тысячами. На самом деле их потенциал составляли несколько имен и особенно впечатляющий набор периодических изданий, поскольку отколовшиеся были чрезмерно представлены в редколлегиях Carlist. Нокедаль привел изгнанных диссидентов в новую организацию; Первоначально называвшаяся Partido Tradicionalista, в начале 1889 года возникла как Partido Integrista Español . Название должно было подчеркнуть целостное единство христианских и политических целей. Хотя в августе 1889 года партия переименовалась в Partido Católico Nacional , группа обычно называлась Integristas. Состав партии стабилизировался в 1893 г .; Каждый регион Испании возглавлялась хунтой, а их работу координировала партия Jefe. Пост занял Нокедал, что наглядно продемонстрировало его личное влияние на Integrism.

Программа, кратко изложенная в Manifestación de Burgos , была сосредоточена на построении ортодоксального христианского государства как конечной цели и противостоянии зловещему либерализму как цели на сегодняшний день. Что касается политического режима, интегристы высказались против партийной политики и парламентаризма, вместо этого продвигая позже теорию органической демократии, то есть системы, основанной на формальном взаимодействии установленных, взаимодополняющих и сотрудничающих социальных органов. Партия исключила «короля» из идеарио карлистов. Хотя Носедаль оставался стойким монархистом, и хотя теоретический суверен оставался важным ориентиром с точки зрения политической мобилизации, на самом деле партия постепенно становилась монархией без короля, а позже в конечном итоге склонялась к случайности . Поскольку интегристы проповедовали понятие «социального правления Иисуса Христа», согласно саркастическим комментариям, они избегали рассмотрения таких деталей, как форма правления.

Святилище Лойолы, Аспейтия

В течение последнего десятилетия 19-го века нокедалисты в основном питались взаимной и крайне ожесточенной враждебностью по отношению к карлистам, которые в качестве основных врагов намного опережали либералов; иногда вражда перерастает в насилие. В 1880-х годах, категорически не желая принимать участие в политической системе Ресторасьона, в 1890-х годах Носедаль намеревался превратить выборы в поле битвы, где он мог бы унизить Карлоса VII. Соперничество было особенно острым из-за географического перекрытия зон влияния Интегриста и Карлистов: хотя их национальная электоральная сила оставалась непроверенным качеством, было ясно, что обе группы пользовались наибольшей поддержкой на Васконгадасе и Наварре .

Во время кампании 1891 г. интегристы выиграли 2 мандата Кортеса по сравнению с 5 мандатами карлистов; хотя им пришлось признать численное превосходство, Носедал гордился личным успехом в Гипускоанском районе Аспейтии . Его победа действительно была триумфальной, поскольку он разгромил провинциального карлиста Джефе Тирсо де Олазабаль и поскольку Карлос VII казался более заинтересованным в личной победе над Нокедалем, чем в результате избирательной конкуренции во всех других округах. Великий оратор, в 1893 году лидер «Интегристов» повторил триумф Аспейтии над тем же противником; по национальному признаку партия получила 2 мандата против 7, полученных карлистами. В 1896 г. интегристам не удалось получить ни одного билета; также Нокедаль потерпел поражение в Аспейтии.

Интегрист: последние годы

Интегристские мандаты, 1891-1905 гг.
год мандаты
1891 г. Аспейтия (Нокедал), Сумайя (Зузуарреги)
1893 г. Аспейтия (Нокедаль), Памплона (Кэмпион)
1896 г. -
1898 г. -
1899 г. Аспейтия (Олазабал)
1901 г. Аспейтия (Альдама), Саламанка (Санчес Кампо), Памплона (Нокедаль)
1903 г. Памплона (Нокедаль), Саламанка (Санчес Кампо)
1905 г. Аспейтия ( Санчес Марко ), Памплона (Нокедаль)

В середине 1890-х годов Нокедал понял, что его попытка создать общенациональную католическую ультраконсервативную партию провалилась; цепляясь за свою непримиримость, он, тем не менее, отказался пересмотреть проект «Интегрист» и счел своим моральным долгом представлять ортодоксальные христианские ценности и противостоять либерализму вопреки всему. Другие члены партии были не столь принципиальны, и до самой смерти Нокедалю приходилось иметь дело с последовательными побегами, хотя не было никого, кто представлял бы серьезную угрозу его личному лидерству.

Еще в 1893 году эксперты Integrist, Хуан Орти-и-Лара и маркиз де Ациллона , выступали за переформатирование партии в более свободный католический союз; как только их предложение было отклонено, они ушли. Вскоре после этого Носедал изгнал группу, поддерживающую Артуро Кампьона , еще одну сильную личность, временно связанную с интегризмом; распад привел к потере наваррской ежедневной газеты El Tradicionalista и некоторых наваррских лидеров. В конце 1890-х годов интегризм пострадал в его цитадели Гипускоа. Поскольку они отказались вступить в строй, инакомыслящих изгнала местная хунта, взяв с собой ежедневную провинциальную Эль-Фуэристу . В 1899 году Носедал изгнал священника-иезуита по делу « Пей-и-Ордейкс », поскольку его обвинили в проповедовании иноверцев.

В 1898 году Носедаль был избран сенатором от Гипускоа, но по неясным причинам он не вошел в верхнюю палату. На рубеже веков произошло постепенное сближение интегристов и карлистов на местном уровне; региональные хунты согласовали предвыборные сделки сначала в Гипускоа, а затем в Наварре. Поскольку сторонники Карлоса VII позаботились о том, чтобы Нокедаль был исключен, в Аспейтии интегристы успешно выставили местного кандидата Хуана Оласабала Рамери . В 1901 году Нокедаль бежал в Памплоне и проиграл, но он вошел в Кортес из-за процедурных апелляций. 1903 год ознаменовал собой нечто большее, чем перемирие между бывшими братьями, поскольку Носедаль был избран из списка Integrist-Carlist-Conservative в столице Наварры, переизбран по тому же билету в последней кампании его жизни в 1905 году.

Нокедалю за 60

Хотя Носедаль выровнял всю свою политическую деятельность в соответствии с религиозными принципами и хотя он намеревался быть самым преданным сыном Церкви, он пользовался значительной поддержкой только среди низшего приходского васско-наваррского духовенства и в Compaña de Jesus . Его отношения с иерархией вызывали ряд опасений. Епископат, стремящийся оставаться в хороших отношениях со всеми правительствами, был отчужден непримиримой стратегией интегристов и явным антиправительственным профилем партии. Отказавшись от исключительной католической лицензии, Носедал чаще всего вступал в конфликты с епископами по политическим вопросам. Когда в начале 20 века Ватикан изменил свою стратегию, новый полудемократический формат выработки политики еще меньше подошел Integros. Нокедаль яростно выступал против родственного мальменоризма ; Последовавшие за этим общественные дебаты вызвали энциклику 1906 года « Inter Catolicos Hispaniae» , в то время как нунций Ринальдини обвинил Носедаль в провале великой католической коалиции. Хотя в этот момент даже иезуиты отвернулись от интегризма, поскольку, вероятно, последняя политическая инициатива в его жизни, Носедаль объединил свои силы с карлистским ученым Хуаном Васкесом де Мелла и создал Alianza Católico-Antiliberal , твердую избирательную платформу, которую он не выдержал, чтобы проверить .

Прием и наследство

Obras , т. 6 января 1911 г.

Некоторые современники пришли к выводу, что интегризм умер вместе с Нокедалем, и это мнение отражало его огромное личное влияние на партию, но недооценивало мобилизационный потенциал ультраконсервативного воинственного испанского католицизма. Руководство партией взял на себя триумвират, а вскоре после этого Хуан Олазабал Рамери, который остался верен линии Носедала. До начала 1930-х годов партия - в то время называемая Comunión Tradicionalista-Integrista - имела свои отделения почти во всех испанских провинциях и продолжала выигрывать некоторые места на местных выборах, за исключением области Васко-Наварре, получив также несколько мандатов в Каталонии и Андалусии . В 1932 году интегристы воссоединились с карлизмом и разделили его дальнейшую судьбу. El Siglo Futuro оставался в печати в течение 61 года, пока в июле 1936 года его помещение не было разграблено республиканской милицией.

За исключением некоторых политических дебатов 1970-х годов, Нокедаль не занимает заметного места в современной испанской историографии, поскольку он твердо классифицируется как ультраконсервативный католический политик. Это не относится к самому интегризму, который некоторыми учеными рассматривается как временное ответвление карлизма, а некоторыми - как к группе с четко обособленной идеологической идентичностью. Сам термин «традиционализм» является предметом постоянной путаницы, поскольку он применяется к нокедалистам, к другой отколовшейся карлистской группе 1919 года - меллистам, к тому, что воспринимается как мейнстримный карлизм, к тому, что воспринимается как все проявления неосновного карлизма. , к нединастическому карлизму, к карлизму и интегризму, отличающимся, но объединенным, к широкому католическому консервативному движению, охватывающему карлизм и баскскому национализму, к альфонсистскому католическому монархизму или просто взаимозаменяемо с «карлизмом».

После смерти Нокедала в период с 1907 по 1928 год в Мадриде был опубликован многотомный сборник его работ, в основном обширная подборка его статей в прессе, а также романы и театральные пьесы; часть его была перепечатана в 2012 году американским общественным издательством Nabu Press. В 1952 году сборник его работ был опубликован редакцией Tradicionalista , которая определила его как традиционалист-карлист. В Испании есть несколько улиц, названных в честь Рамона Нокедала, например улица в Эльде . Пожалуй, самой продолжительной из всех его инициатив является Colegio El Carmen , учебное заведение, которое он решил создать вместе со своей женой в Манисесе и которое до сих пор функционирует как католический колледж.

Смотрите также

Сноски

дальнейшее чтение

  • Жоан Боне, Казимир Марти, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 , Барселона, 1990, ISBN  8431628006 , 9788431628000.
  • Хорди Канал и Морелл, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [in:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 59–68
  • Хорди Канал-и-Морелль, Las «muertes» y las «resurrecciones» del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [in:] Ayer 38 (2000), стр. 115–136.
  • Хорди Канал и Морелл, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [in:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Аликанте, 1990 г., ISBN  844047606X , стр. 771–791
  • Антонио Элорса, Los integrismos , Мадрид, 1995, ISBN  8476792719
  • Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигона, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [in:] Verbo 193-4 (1981), стр. 603–636
  • Агустин Фернандес Эскудеро, Маркиз де Серральбо (1845-1922): политическая биография [кандидатская диссертация], Мадрид, 2012 г.
  • Хуан Мария Лабоа, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Madrid 1985, ISBN  842770691X , 9788427706910
  • Карлос Мата Индуран, « Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881» , [in:] Уарте-де-Сан-Хуан. Geografia e Historia 3-4 (1996-7), стр. 291–298.
  • Мария Обиета Вилаллонга, La escisión del «Tradicionalista» де Памплона-дель-сено-дель-Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» в Сан-Себастьяне , [в:] Principe de Viana 10 (1988), стр. 307–316
  • Мария Обиета Вилаллонга, Los integristas guipuzcoanos: desarrollo y organizationación del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa, 1888-1898 , Bilbao 1996, ISBN  8470863266
  • Мария Обиета Вилаллонга, Los intimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888-1898) , [in:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), стр. 713–727
  • Хавьер Реал Куэста, El carlismo vasco 1876-1900 , Мадрид 1985, ISBN  8432305103 , 9788432305108
  • Рафаэль Мария Санс де Диего, Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882 , [in:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977), стр. 91–122
  • Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование в XIX -го века испанского политико-религиозной мысли , [в:] Католический Historical Review ., 48/3 (1962), стр 343-64
  • Begoña Urigüen, Nocedal , [in:] Diccionario de Historia Ecclesiastica de España , Мадрид, 1972–1987, т. 3, ISBN  9788400038861 , стр. 1775–1780
  • Бегонья Уригуен, Orígenes y Evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Мадрид 1986, ISBN  8400061578 , 9788400061579

внешние ссылки