Рантер - Ranter

В крикунах были один из целого ряда инакомыслящих групп , которые возникли во времена английского Содружества (1649-1660). Они были в основном простыми людьми, и есть много свидетельств того, что движение было широко распространено по всей Англии, хотя они не были организованными и не имели лидера.

История

Хаос Второй гражданской войны в Англии , казнь короля Карла I и враждебность между пресвитерианами и независимыми в эпоху Содружества породили бесчисленные сектантские группы, которые пытались осмыслить свое общество и место в нем. Рантеры были одной из таких групп. Они были расценены как еретические по установленной Церкви и , как представляется, были расценены правительством как угроза общественному порядку. Цитата «... епископы, Карл и лорды перевернулись, так что ваша очередь будет следующей ...», опубликованная в брошюре Рантера, несомненно, вызвала некоторую озабоченность в залах власти. Рантеры отрицали авторитет церквей, Священного Писания , текущего служения и служб, вместо этого призывая людей прислушиваться к божественному внутри себя. Во многом они напоминают Братьев Свободного Духа 14 века . Фактически, они вызвали такую ​​полемику, что к началу 1650-х годов по всей Британии циркулировали многочисленные антирантерские брошюры.

Происхождение термина «Рантер», кажется, происходит из анонимной брошюры под названием «Оправдание безумной банды», где слово «разглагольствование» использовалось по отношению к врагам тех, кто придерживается этой конкретной точки зрения, приравнивая разглагольствование к лицемерию. Анонимный автор вместо этого называет тех, кого в конечном итоге сочтут Рантерами, «Безумной командой». Существует также слияние термина «Ranter» с глаголом «арендовать», как «быть оторванным от Бога». Большинство письменных свидетельств указывают на использование слова «Рантер» в качестве оскорбления врагами секты, а не на самопровозглашенное прозвище. К 1660-м годам этот термин стал использоваться для обозначения любой группы, пропагандирующей теологические отклонения, но поскольку большая часть имеющихся у нас литературных свидетельств была создана теми, кто выступал против Рантеров в целом, их точное кредо определить трудно.

На самом деле, есть несколько первоисточников, написанных Рантерсом, но те, которые действительно существуют, дают нам более четкое представление о том, во что они верили. Самый известный английский член, Лоуренс Кларксон или Клэкстон, присоединился к Рантерам после встречи с ними в 1649 году. Хотя он не упоминает их напрямую, широко считается , что его трактат 1650 года под названием «Единственный глаз» был вдохновлен этой несогласной группой и прямо отражает их взгляды. Среди других менее известных членов когорты Рантеров были Абиезер Коппе и Джозеф Сэлмон .

Их центральная идея была пантеистической , что Бог, по сути, присутствует в каждом творении, включая самих себя.

«Если Бог во всем, то во всех живых существах, так что чем человек лучше этих, или имеет какое-либо преимущество над ними?»

-  Лоуренс Кларксон, Один глаз (1650).

«Мое величайшее величество (во мне) странным и разнообразным образом преобразовало эту форму. И вот, моим собственным Всемогуществом (во мне) я изменился в мгновение ока, во мгновение ока, при звуке трубы. "

-  Абиезер Коппе, Огненный летающий свиток (1649).

Они приняли антиномианизм и верили, что христиане по благодати освобождаются от необходимости подчиняться Моисееву закону , отвергая само понятие послушания. Они считали, что верующие свободны от всех традиционных ограничений и что грех является продуктом только воображения. В крикунов возродил Братьев свободного Духа аморализма и «подчеркивает желание превзойти человеческое состояние и стать богоподобным».

«... ибо грех имеет свое зачатие только в воображении; следовательно; до тех пор, пока действие совершалось Богом или было открыто Богом, оно было святым, как Бог ... »

-  Лоуренс Кларксон, Один глаз (1650)

«Я могу, если будет моя воля, целовать и обнимать дам, и любить жену моего соседа, как себя, без греха».

-  Абиезер Коппе, Огненный летающий свиток (1649).

Они отрицали авторитет церкви, общепринятой религиозной практики и писаний. Фактически, они отрицали власть какой-либо власти в целом.

«Что бы ни говорили Писание, Святые или церкви, если то, что внутри тебя не осуждает тебя, ты не будешь осужден».

-  Лоуренс Кларксон, Один глаз (1650)

«Короли, князья, лорды, великие, должны преклоняться перед беднейшими крестьянами».

-  Абиезер Коппе, Огненный летающий свиток (1649).

Джеррард Уинстэнли , лидер другой английской диссидентской группы под названием « Диггеры» , прокомментировал принципы Рантера, обозначив их как «общее отсутствие моральных ценностей или сдержанность в мирских удовольствиях». Однако другой видный диггер, Уильям Эверард , через некоторое время после краха коммуны диггеров был заключен в тюрьму как скандалист, а затем помещен в Бетлемскую больницу . Джон Буньян , автор книги « Путешествие пилигрима» , написал в своей автобиографии « Изобилие благодати вождю грешников» , что он встречался с Рантерами до своего обращения в баптисты .

В Великобритании они вступили в контакт и даже стали соперничать с первыми квакерами , которых часто ложно обвиняли в прямой связи с ними. В американских колониях есть свидетельства того, что рантеры на самом деле были отколовшимися квакерами, которые не соглашались со стандартизацией верований, имевшей место в конце 1670-х годов. Хотя квакеры сохраняли свой свободный, сектантский характер до 1660-х годов, они начали формализовать свои практики поклонения и набор верований, чтобы добиться некоторой стабильности в Новом Свете; это, в свою очередь, вытеснило тех, кто не попал в очередь, создав группу людей, называемых рантерами. (Были ли эти люди вдохновлены непосредственно британскими рантерами или это прозвище было просто импортировано через антирантерские брошюры, которые были так популярны в то время, - вопрос спорный.)

Историк Дж. К. Дэвис предположил, что Рантеры были мифом, созданным консерваторами для поддержки традиционных ценностей по сравнению с невообразимо радикальными другими. Ричард Л. Гривз в обзоре книги Дэвиса предполагает, что, хотя и существовала очень радикальная фракция, она, вероятно, никогда не была такой организованной, как предполагали консерваторы того времени.

В середине 19 века это имя часто применялось к примитивным методистам из-за их грубых и часто шумных проповедей.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Грант, Линда. (1994). Секс тысячелетия: женщины и сексуальная революция . Grove Press. С. 19–25. ISBN   0-8021-3349-5
  • Хилл, Кристофер. Мир перевернулся: радикальные идеи во время английской революции . Лондон: Морис Темпл Смит, 1972. Перепечатано Penguin.
  • Мортон, Артур Лесли , Мир рантеров: религиозный радикализм в английской революции , Лондон: Lawrence & Wishart, 1970. ISBN   978-0853152200