Изнасилование в еврейской Библии - Rape in the Hebrew Bible

Еврейская Библия содержит ряд ссылок на изнасилования и другие формы сексуального насилия , как в законе Моисея , его исторических повествований и его пророческой поэзии.

История стипендии

Вплоть до 20 века большинство переводчиков и комментаторов не признавали, что какие-либо тексты в еврейской Библии содержат акты изнасилования, то есть сексуальные действия, совершенные без согласия обоих участников. Некоторые рассказы, такие как рассказы о Самсоне и Далиле (Судей 16), Сихеме и Дине (Бытие 34), даже интерпретировались как истории любви (например, о побеге ), а не как истории об изнасилованиях. Примером редкого исключения из этого является заявление Томаса Пейна , который утверждал в «Эпохе разума» (1795 г.), что в Числах 31 Моисей изображал как приказывающего израильтянам убить всех мадианитян, кроме девственниц, которых они могли оставить себе за то, что Пейн «распутство»: «Среди отвратительных негодяев, которые в любой период мира опозорили бы имя человека, невозможно найти более великого, чем Моисей, если этот рассказ верен. Вот приказ зарезать мальчиков, убить матерей и развратить дочерей ». В «Апологии Библии» (1796 г.) Ричард Ватсон, епископ Лландаффа , попытался опровергнуть аргументы Пейна: «Я не вижу ничего в этом процессе, кроме хорошей политики в сочетании с милосердием. (...) Женщины-дети были не для распутства, а для рабства ". В любом случае, Пейн был не так сильно сосредоточен на сексуальном насилии в частности; этот пример был частью его общей критики христианской этики . В работе Иоганнеса Педерсена « Израиль, ее жизнь и культура» (1926, 1940), часто цитируемой учеными для получения информации о сексуальных нравах израильтян, никогда не упоминалось изнасилование, только «запрещенные степени родства». Несколько отрывков из Библии, которые позже были широко признаны «текстами об изнасиловании», Педерсен назвал «неподходящим брачным устройством».

Лишь в конце 1970-х, когда из - за феминизма второй волны возникло движение против изнасилований , ученые-феминистки пришли к консенсусу в отношении того, что некоторые тексты еврейской Библии упоминают изнасилование, например , наложница левита и захват вениамитов. девственницы Иавеш-Галаадского и Силомского как групповые изнасилования ( Судей 19–21 ). Однако они также изначально не соглашались, изображают ли некоторые рассказы, такие как Дина (Бытие 34) и Агарь, сексуальное насилие или нет. Некоторые из наиболее заметных работ в эту эпоху формирования в изучении библейской литературы об изнасилованиях были:

  • Филлис Трибл «ы Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских описательной (1984), первой феминистской научной публикации , в которой положено , что Агарь (Бытие 16; 21), Тамар (2 Царств 13) и левит в наложницы (Суд 19) были рассказы об изнасиловании.
  • J. Шерил Exum «s Fragmented Женщины: Феминистская (Sub) версии библейского описательной (1993) о жене-сестринских историй (Бытие 12, 20, 26) , Дины (Бытие 34), Самсон и Далила (Судей 16) Наложница Левита (Судей 19), Вирсавия и Давид (2 Царств 11) как истории об изнасиловании.
  • Ренита Дж. Уимс « Измученная любовь: брак, секс и насилие в еврейских пророках» (1995) о сексуальном насилии в брачных метафорах в Осии , Иеремии и Иезекииле .
  • Книга Джонатана Кирша « Блудница на обочине дороги: Запрещенные библейские сказки» (1997) о дочерях Лота (Бытие 19), Дине (Бытие 34) и Фамарь (2 Царств 13) - это три истории об изнасиловании.

Хотя некоторые исследователи Библии оспаривают, следует ли классифицировать предлагаемые примеры как «тексты об изнасиловании», изнасилование стало важной темой в библейских исследованиях и к 2010-м годам стало широко присутствовать в прозе и поэзии еврейской Библии.

Терминология

Такие ученые, как Сюзанна Шольц (2021), отметили, что значения слов в еврейской Библии всегда зависят от их контекста, а переводчики или комментаторы Библии часто неверно истолковывают термины, упускают важные нюансы или используют эвфемизмы для обозначения сексуального насилия. Даже в современном английском глагол to rape не всегда относится к сексуальному насилию, но может быть использован метафорически для описания того, что вы подверглись глубоко неприятному, но несексуальному опыту. Точно так же, еврейский глагол , такие как עָנָה Аны обычно означает «изнасилование, в силу / нарушают сексуально», но в некоторых несексуальных контекстах лучше всего переводится как «угнетать», «ослабить», и так далее. С другой стороны, обычно несексуальные слова могут иногда описывать что-то сексуальное; такой глагол, как עָשַׁק ' āšaq, обычно означает «сокрушать, разрушать, угнетать», но в одном конкретном библейском стихе (Исайя 23:12) может фактически означать «изнасиловать» в связи с термином «девственная дочь», поскольку последнее имеет особое сексуальное значение. Библейский иврит также полон эвфемизмов и сексуального сленга, которые могут быть трудными для понимания современного читателя. «Лежать с», «знать», «прийти к» и «раскрыть наготу» - вот такие примеры, которые в определенных контекстах означают «заниматься сексом». Такие фразы не обязательно означают, что этот секс навязывается одним человеком другому, и могут фактически описывать секс по обоюдному согласию , но особенно если контекст повествования добавляет формы принуждения (например, насилие и запугивание) к кому-либо или утверждает, что это служит «наказанием», тогда «изнасиловать» становится правдоподобным переводом. Точно так же такие существительные, как «юбка», «нагота» и «стыд», могут быть эвфемизмами для «женских гениталий».

Глаголы, которые могут означать «изнасиловать» или «заниматься сексом»

  • עִנָה inah = ( явный ) насиловать, принуждать [сексуально], осквернять, насиловать, насиловать, плохо обращаться , огорчать, унижать / унижать, угнетать, подчинять / подчинять / подчинять, ослаблять
  • עָשַׁק 'āšaq = сокрушать, разрушать, угнетать, (+ девственница) изнасиловать? (Исайя 23:12)
  • בּוֹא bô = приходить, приходить, ( эвфемизм ) заниматься сексом, входить / вставлять, приносить, уходить, спускаться (солнце)
  • גָּלָה gālâ = открывать (нагота), раздевать (одежду), ( подразумевается ) изнасиловать
  • נָבֵל nābal ( pi'el ) = ( явный ) сексуально оскорблять, унижать, унижать , относиться с презрением, делать глупыми
  • פִּתָה pitâ, pithah = соблазнять, соблазнять, убеждать, обманывать, дурачить, льстить? (Притчи 20:19), чтобы победить? (Иезекииль 14: 9), чтобы соблазнить? (Осия 2:14), (in pi'el ( прибавляет силу )) сексуально уговаривать / принуждать? (Судей 14:15, Судей 16: 5, Осии 2:14)
    • иногда в сочетании с חָזַק āzaq, chazaq = быть сильным (эр), чтобы стать сильным / могущественным, побеждать / побеждать, захватывать / ловить, удерживать / удерживать, укреплять / ожесточаться (себя, кого-то другого или объекта, например Сердце фараона в Исход 4–14), чтобы восстановить / укрепить (защитное сооружение, 4 Царств 12, 2 Паралипоменон 11; 24; 26, Неемия), быть храбрым, ободрить / убедить. Ученые обсуждают, следует ли понимать сочетание ofתָה pātâ и חָזַקחָזַקāzaq, например, в Иеремии 20: 7, как изнасилование.
  • רָאָה rā'â = видеть (обнаженные гениталии), ( подразумевается ) изнасиловать
  • שָׁגַל šāgal = ( вульгарный ) насиловать, насиловать, нарушать, ( эвфемистический перевод ) лгать
  • שָׁכַב šākab = лечь (лечь), спать, ( эвфемизм ) лежать / спать с, (+ сила) изнасиловать (например, в Бытие 34: 7, Судей 19–21 и 2 Царств 13:12).
  • סוּר sur = снять / раздеть (одежду или другие предметы), взять / убрать, обезглавить / обезглавить, отделить, повернуть в сторону (или: отклонить), убрать / убрать, уйти / уйти
  • טָמֵא tame = ( пассивный ) стать нечистым, объявляться нечистым, ( активный, пассивный или рефлексивный ) осквернять (кого-то, себя) / быть оскверненным, ( подразумеваемый ) заниматься незаконным сексом с кем-то / подвергаться незаконному сексу кем-то (соблазнением или изнасилованием)
  • תָּפַשׂ tāphaś = брать, ловить, захватывать, хватать / хватать, захватывать, удерживать, арестовывать, занимать, осквернять, обращаться / владеть / играть (объект)
  • צָחַק tsachaq = ( положительный ) смеяться, шутить / издеваться, заниматься спортом, ласкать / заниматься любовью / заниматься сексом (Бытие 26:80), играть
  • יָדַע yada = знать, ( эвфемизм ) заниматься сексом (отношения), ( эвфемизм ) (+ сила) изнасиловать
    • иногда в сочетании с מִשְׁכָּב miš-kaḇ («постель», в просторечии «лежать (лежать)») = ( буквально ) знать в постели, ( старые переводы Библии ) знать близко / плотски / знать, лежа с, ( современные переводы Библии ) иметь половые отношения (отношения) (например, Числа 31:18 , где фраза «женщины, дети, не знавшие мужчину в постели» иногда переводится просто как «девственницы»)
  • זָנָה zanah = ( уничижительный ) действовать как блудница / блудница, играть / блудница / блудница, заниматься блудом, совершать блуд, совершать блуд, быть неверным / прелюбодейным

Существительные для гениталий

  • בָּ֫טֶן beṭen = матка, живот
  • עֶרְוָה 'erwâ, ervah = нагота, голая плоть, гениталии
  • חֶרְפָּה erpâ, cherpah = стыд, влагалище
  • מַ֫עַר ma'ar = нагота, гениталии
  • פּוֹת pōt = ( только в Исаии 3:17, вульгарный ) пизда , ( эвфемистический перевод ) интимные части, (лоб) голова / скальп, ( только в 3 Царств 7:50 ) дверное гнездо
  • שֹׁ֛בֶל šō-ḇel = юбка ( также эвфемизм для женских гениталий)

Существительные для унижения

  • נְבָלָה nebalah = изнасилование, постыдный поступок / поступок, глупость, подлость, глупость
  • קָלוֹן qālôn = позор, бесчестье, стыд ( также эвфемизм для женских гениталий)
  • רֹ֫אּי roi = ( уничижительный ) пристальный взгляд, зрелище, внешний вид

Примеры

Бытие

Бытие 19

Ян Велленс де Кок , Лот и его дочери .

В Бытии 19 рассказывается о попытке группового изнасилования. Два ангела прибывают в Содом , и Лот оказывает им гостеприимство. Однако жители города собрались вокруг дома Лота и потребовали, чтобы он дал им двух гостей, чтобы они могли их изнасиловать. В ответ на это Лот предлагает толпе своих двух дочерей-девственниц . Толпа отклоняет предложение Лота, но ангелы поражают их слепотой, Бог в конце концов разрушает город, а Лот и его семья сбегают.

В Бытие 19 рассказывается, как дочери Лота напоили его и занялись с ним сексом. В результате родились одноименные предки Моава и Аммона , постоянные враги Израиля. Ряд комментаторов описывают их действия как изнасилование. Эстер Фукс (2003) предполагает, что в тексте дочери Лота представлены как «инициаторы и исполнители кровосмесительного« изнасилования »».

Герда Лернер (1986) предположила, что, поскольку еврейская Библия принимает как должное право Лота предлагать своих дочерей для изнасилования, мы можем предположить, что это отражало историческую реальность власти отца над ними.

Бытие 34

В Бытие 34 Сихем занимался сексом с Диной , но то, как этот текст должен быть точно переведен и понят, является предметом научных споров. Большинство современных ученых заявляют, что в нем описывается изнасилование, и многие современные переводы переводят его как «изнасилование» (или с аналогичным набором слов о сексуальном принуждении), в то время как некоторые более ранние комментаторы также предлагали побег .

Бытие 34: 2–3
Ленинградский кодекс (1008) Версия короля Якова (1611) Новая международная версия (1978) Сюзанна Шольц (2021)
וַיַּ֨רְא אֹתָ֜הּ שְׁכֶ֧ם בֶּן־חֲמֹ֛ור הַֽחִוִּ֖י נְשִׂ֣יא הָאָ֑רֶץ וַיִּקַּ֥ח אֹתָ֛הּ וַיִּשְׁכַּ֥ב אֹתָ֖הּ וַיְעַנֶּֽהָ׃ И когда Сихем, сын Емора, еврейский князь страны, увидел ее, он взял ее, лег с нею и осквернил ее. Когда Сихем, сын Емора Хивитянина, правитель той области, увидел ее, он схватил ее и изнасиловал. Когда Сихем, сын Емора Хивитянина, князь региона, увидел ее, он взял ее, уложил и изнасиловал.
וַתִּדְבַּ֣ק נַפְשֹׁ֔ו בְּדִינָ֖ה בַּֽת־יַעֲקֹ֑ב וַיֶּֽאֱהַב֙ אֶת־הַֽנַּעֲרָ֔ וַיְדַבֵּ֖ר עַל־לֵ֥ב הַֽנַּעֲרָֽ׃ И его душа прилепилась к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил с ней ласково. Его сердце было обращено к Дине, дочери Иакова; он любил девушку и нежно с ней разговаривал. И он остался с / держал Дину, дочь Иакова, и он возжелал девушку, и он попытался успокоить девушку.
Текстологическая критика (лингвистика)

Мэри Анна Бейдер (2006) отмечает разделение стихов 2 и 3 и пишет, что «для современного читателя странно и огорчительно находить глаголы« любить »и« бесчестье »вместе, имея одного и того же человека в качестве субъекта и та же женщина, что и их объект ". Позже она пишет, что «Рассказчик не дает читателю никакой информации о мыслях или чувствах Дины или ее реакции на то, что произошло. Сихем является не только фокусом, но и главным действующим лицом ... Рассказчик не оставляет места для сомнений в том, что Сихем - это главный герой. в центре этих стихов. Дина - объект (или косвенный объект) действий и желаний Сихема ». Фрэнк М. Ямада (2008) утверждает, что резкий переход между Бытие 34: 2 и 34: 3 был техникой повествования из-за того, что повествование было сосредоточено на мужчинах, образец, который он воспринимает и в других рассказах об изнасиловании, а также утверждая, что ответы мужчин изображены в смешанном свете. "Изнасилование Дины рассказывается таким образом, чтобы предполагать, что действуют социальные силы, которые усложняют первоначальное нарушение печати и затрудняют ответную реакцию мужчин. […] Резкий переход от изнасилования к браку, однако, создает напряжение в сознании читателя… нерешенный вопрос о наказании предвосхищает ответ Симеона и Левия ».

Однако, в отличие от Бадера и Ямады, Шольц (2021) утверждал, что, несмотря на то, что это пассивный объект, Дина, а не Сихем, занимает центральное место в повествовании, а глаголы в стихе 3 часто неправильно переводятся. דָּבַק dabaq , часто переводимое как «любить (кого-то)», никогда не переводится так в других местах еврейской Библии, но как «цепляться за (кого-то)» (Руфь 1:14 NRSV), «держаться рядом с (кем-то)». ) '(Руфь 2:23 NRSV),' оставаться рядом с (кем-то) '(Псалом 101: 3 AA Андерсон),' сохранять (наследство) '(Числа 36: 7,9 NRSV) или' сохранять что-то (владение) 'согласно Вильгельму Гесениусу . Шольц пришел к выводу: «...« любить »совершенно неадекватно. В лучшем переводе подчеркивается пространственная замкнутость: «Сихем остался с Диной» или «Сихем оставил Дину» в том смысле, что не позволял ей уйти ». В данном контексте средний глагол אָהַב aheb лучше переводить как « вожделеть (кого-то)» или «желать (кого-то)», а не «любить (кого-то)», поскольку это чувство скорее сексуальное, чем романтическое и полностью односторонний от контролирующего субъекта к объекту сексуального принуждения. Третий глагол является частью фразы וַיְדַבֵּ֖ר עַל־לֵ֥ב הַֽנַּעֲרָֽ׃ way-ab-bêr 'al-lêḇ han-na-'ă-rā , что буквально означает «и он говорил с сердцем молодой женщины». В то время как многие переводы передают это как «он нежно говорил с ней» (NRSV), Шольц последовал за Георгом Фишером (1984), который отметил, что одна и та же фраза в еврейской Библии всегда появляется, когда «ситуация неправильная, трудная или опасная. воздух », и это следует понимать как« попытаться выступить против отрицательного мнения »или« изменить мнение человека ». Поэтому Шольц утверждал, что Сихем пытался успокоить Дину после изнасилования и изменить ее негативное мнение, поговорив с ней, и передал последнюю часть стиха 3 как «Он пытался успокоить молодую женщину».

Историческая критика (этика)
Сихем хватает Дину. Итальянский художник, 17 век.

Изнасилование Сихемом Дины в Бытие 34 описывается в самом тексте как «вещь, которую нельзя делать». Сюзанна Шольц (2000) пишет, что «месть братьев, однако, также демонстрирует их противоречивые взгляды на женщин. С одной стороны, они защищают свою сестру. С другой стороны, они не колеблясь захватывают других женщин, как если бы эти женщины были их трофей. Связь изнасилования и вызванной им мести проясняет, что не существует простых решений, чтобы остановить насильников и склонное к изнасилованию поведение. В этом отношении Бытие 34 предлагает современным читателям обратиться к распространенности изнасилований с помощью метафорического языка рассказа ». В другой работе Шольц (2010) пишет, что «на протяжении всей своей обширной истории интерпретаций еврейские и христианские интерпретаторы в основном игнорировали Дину. […] Во многих интерпретациях братское убийство является криминальным моментом, и в последние годы ученые утверждали, что открыто против возможности того, что Сихем изнасилует Дину. Они утверждают, что любовь и предложение руки и сердца Сихема не соответствуют «научно задокументированному поведению насильника» ». Шольц (2000) утверждал, что молчание Дины не означает, что она согласилась: «Литературный анализ, однако, показал, что, несмотря на это молчание, Дина присутствует на протяжении всей истории. Действительно, все происходит из-за нее. даже требовать от нее явных комментариев ".

Раввин и ученый Бертон Высоцки (2010) заявил, что в этой истории описывается правило « женись на насильнике» : «Это было общество, в котором нужно было учитывать стыд жертвы, и брак действительно стирал стыд, сопутствующий потере девственности. Но это позор эмпатической мужской конструкции и поразительно недостаточного сочувствия к женщине-жертве. Сомнительная честь выйти замуж за вашего насильника не принесет ничего хорошего. По крайней мере, братья Дины согласны с этим последним пунктом, если не с тем, как я туда попал. (...) Я не верю, что изнасилование было проблемой для них. Их кнопками были стыд и контроль. Изнасилование - одно из наших ».

Сандра Е. Рапопорт (2011) утверждает, что «Библейский текст сочувствует Сихему в стихах, следующих после его изнасилования Дины, и в то же время он не уклоняется от осуждения беззаконного хищнического поведения по отношению к ней. Один мидраш даже приписывает три Сихема. языков любви в стихе 3 к любви Бога к детям Израиля ». Она также заявила, что «характер Сихема сложен. Его нелегко охарактеризовать как безоговорочно злого. Именно эта сложность создает невыносимое напряжение для читателя и вызывает оправданно сильные эмоции возмущения, гнева и возможного сострадания». Таким образом, Рапопорт рассматривает Бытие 34 как решительное осуждение изнасилования, написав: «Убийства братьев Сихема и Хамора из мести, хотя они могут напоминать современным читателям о пограничном правосудии и бдительности, являются вполне понятной мерой меры в контексте древний Ближний Восток ".

Бытие 39

José y la mujer de Putifar , холст, масло Эскивеля (1854)

В Бытие 39 можно найти редкий библейский случай сексуальных домогательств и нападений, совершенных против мужчины женщиной. В этой главе порабощенный Иосиф терпит неоднократные словесные сексуальные домогательства со стороны жены своего господина Потифара. Иосиф отказывается заниматься с ней сексом, поскольку у него нет на это супружеского права, и это было бы грехом против бога Яхве (Бытие 39: 6–10). Жена Потифара в конце концов нападает на него, требуя, чтобы он лег с ней в постель, и хваталась за его одежду (Бытие 39:12). Иосиф убегает, оставив с ней предмет одежды (в разных переводах предмет одежды описывается как, например, «одежда», «одежда», «пальто» или даже просто «одежда» Иосифа). Затем жена Потифара сначала сообщает своим слугам, а затем и мужу, что Иосиф напал на нее (Бытие 39: 13–18). Иосифа отправляют в тюрьму (Бытие 39: 19–20), где он остается до тех пор, пока его Богом данная способность толковать сны не заставит фараона попросить его о помощи (Бытие 41:14).

Такие ученые, как Меир Штернберг (1985), характеризуют повторяющееся поведение женщины по отношению к Джозефу как сексуальное насилие. МакКинли (1995) отметил, что с женой Потифара обращаются как с предметом, находящимся во владении его господина (Быт. 39: 8–9), и причина, по которой Джозеф отказывается, заключается не в том, что он не хочет заниматься с ней сексом, а в том, что это нарушит доверие его господина и будет грехом против Яхве. Можно утверждать, что женщина пытается заявить о себе как субъект, который делает свой собственный выбор вместо того, чтобы оставаться объектом, принадлежащим ее мужу, и предлагает Джозефу присоединиться к ней в этом действии, которое в повествовании оформляется как «грех». Одновременно, однако, она злоупотребляет своим властным положением жены рабовладельца, чтобы принудить Иосифа к сексу и наказать его за отказ. Сьюзан Тауэр Холлис (1989) продемонстрировала, что повествование о жене Потифара «согласуется с некоторыми древними народными сказками, в которых« женщина делает тщетные попытки к мужчине, а затем обвиняет его в попытке заставить ее », а мужчина« несправедливо ». наказан за предполагаемую попытку соблазнить женщину ».

Числа 31

Мадианитянские женщины, дети и скот были взяты в плен израильскими солдатами после того, как все мадианитяне были убиты, а их города сожжены. Библия и ее рассказ (1908).
«Моисей, священник Елеазар и все вожди народа вышли навстречу им за пределами лагеря. Но Моисей был в ярости на всех военачальников, которые вернулись с битвы.« Почему ты оставил всех женщин в живых? » - спросил он. - Это те самые, которые последовали совету Валаама и заставили народ Израиля восстать против Господа на горе Феор. Именно они заставили чуму поразить народ ГОСПОДА. Теперь убейте всех мальчиков и всех остальных. женщины, переспавшие с мужчиной. Только девственницы могут жить; вы можете оставить их себе ». (Числа 31: 13–17)

Фраза «вы можете оставить их себе» была интерпретирована как отрывок, описывающий изнасилование. Однако, согласно библейскому словарю Смита (1863 г.) , это может быть истолковано как означающее, как девушки-девственницы стали нефинеями . Раввин и ученый Шай Дж.Д. Коэн (1999) утверждал, что «значение Чисел 31: 17–18 недвусмысленно (...) мы можем быть уверены, что для вас это означает, что воины могут« использовать »своих девственных пленников в сексуальных целях», добавляя что Шимон бар Йохай «правильно» понял отрывок. С другой стороны, он отметил , что другие раввины комментарии , такие как Б. и Ю. Qiddushin и Yevamot утверждал , «что для себя имел в виду„ в качестве слуг.“Более поздние апологетов, как еврейские и христианские, принятые в последнее толкование.»

Второзаконие

Второзаконие 20–21

Второзаконие 20:14 указывает, что все женщины и дети-пленники становятся собственностью рабов:

А женщин и детей, и скот, и все, что в городе, и всю добычу его возьми себе; и ты будешь есть добычу врагов твоих, которую Господь Бог твой дал тебе.

Во Второзаконии 21: 10–14 говорится:

Когда ты выйдешь на войну с врагами твоими, и Господь, Бог твой, предал их в руки твои, и ты взял их в плен, и увидел среди пленников красивую женщину и возжелал к ней, чтобы ты взял ее твоей жене; Тогда отведи ее в дом твой, и она обреет себе голову и остригнет ногти; И снимет с себя одежду плена своего, и останется в доме твоем, и оплакивать отца своего и мать свой целый месяц; и после этого ты войдешь к ней и будешь ее мужем, и она будет твоя жена. И если она тебе не нравится, отпусти ее, куда она пожелает; но не продавай ее ни за какие деньги, не делай из нее товаров, потому что ты унизил ее.

Этот отрывок сгруппирован с законами, касающимися сыновей и наследования, предполагая, что основная забота отрывка связана с регулированием брака таким образом, чтобы превратить женщину, взятую в плен на войне, в приемлемую израильскую жену, чтобы зачать законных израильских детей. Кэрин Ридер отмечает: «Таким образом, месячная задержка до заключения брака отчасти будет действовать как примитивный тест на беременность».

Идея о том, что пленная женщина будет изнасилована, подтверждается тем фактом, что в таких отрывках, как Исайя 13:16 и Захария 14: 2, осады приводят к «изнасилованию» женщин. М. И. Рей отмечает, что этот отрывок «удобно предусматривает положение о разводе, чтобы избавиться от нее (когда она больше не занимается сексуальным удовлетворением), не предоставляя ей еды или жилья или не возвращая ее в семью ... Таким образом, иностранный пленник разводится. не из-за нежелательных действий, как у других (израильтян / евреев) жен, а по причинам, не зависящим от нее ". Однако сексуальное рабство в контексте военного времени отражается в Библии негативно. Например, виновные в массовых изнасилованиях в Исаии 13:16 и Захарии 14: 2 происходят из «нечестивых» народов. Библия также оплакивает захват моавитянок Сигоном , врагом израильтян.

Дэвид Резник хвалит этот отрывок за его благородство, называя его «очевидно первым законом в истории человечества, защищающим женщин-военнопленных» и «лучшим универсалистским библейским гуманизмом, поскольку он стремится управлять худшим сценарием: контролировать, как мужчина-победитель должен действовать по отношению к желанным, покоренным другим женщинам ". Он утверждает, что после поражения ее нации в войне брак с победителями «может быть лучшим способом для женщины продвигать свои интересы в катастрофической политической и социальной ситуации». Обращаясь с ней как с женой, а не как с рабыней, закон стремится компенсировать то, что солдат "нарушил ее" своей неспособностью добиться одобрения ее отца, что было исключено из-за состояния войны.

Второзаконие 22

Во Второзаконии 22:22 говорится: «Если найдут мужчину лежащим с женщиной, замужней за мужем, то оба они умрут, и мужчина, который лежал с женщиной, и женщина: так удаляй зло с Израиля. . "

В этом отрывке конкретно не говорится о соучастии жены, и поэтому одна из интерпретаций состоит в том, что даже если она была изнасилована, ее необходимо убить, поскольку она была осквернена внебрачной встречей. Однако использование слова «они» подразумевает, что преступление было прелюбодеянием по обоюдному согласию, согласно Кембриджской Библии для школ и колледжей .

Второзаконие 22: 23–29 представляет три различных закона по этому вопросу. Отрывок выглядит следующим образом:

Если девица, которая девственница, обручится с мужем, и мужчина найдет ее в городе и ляжет с нею; Затем выведите их обоих к воротам города того и побейте их камнями, чтобы они умерли; девица, потому что она не плакала, находясь в городе; и мужа за то, что он унизил жену ближнего своего; так удаляй зло из среды себя. (ст. 23-24)

Но если мужчина найдет в поле обрученную девушку, и мужчина заставит ее лечь с нею, то умрет только тот, кто лежал с нею. А девице ничего не делай; нет в девушке греха, достойного смерти: ибо, как когда человек восстает против ближнего своего и убивает его, так обстоит дело: ибо он нашел ее в поле, и обрученная девушка плакала, и некому было спаси ее. (ст. 25-27)

Если мужчина найдет девицу, которая девственницу, которая не была обручена, и возьмется за нее, и ляжет с нею, и они будут найдены; Тогда мужчина, лежащий с нею, даст отцу девушки пятьдесят сиклей серебра, и она будет его женой; потому что он унизил ее, он не может оставлять ее все свои дни. (ст. 28-29)

Шерил Андерсон в своей книге « Древние законы и современные споры: необходимость инклюзивного толкования Библии» сказала, что «Очевидно, что эти законы не принимают во внимание точку зрения женщины. После изнасилования [жертва], несомненно, будет считать себя пострадавшей. партии и, вероятно, сочли бы брак с ее насильником неприятным, мягко говоря. Возможно, существуют культурные и исторические причины, по которым такой закон имел смысл в то время. […] Точно так же закон передает послание, что вера традиция не учитывает (и не должна) учитывать возможность того, что у женщин могут быть разные, но действительные точки зрения ».

Фрэнк М. Ямада полагает, что Второзаконие 22: 23-24, в котором говорится о наказании женщины, если деяние происходит в городе, было не об изнасиловании, а о прелюбодеянии, потому что женщина уже считалась зарезервированной собственностью будущего. муж. Он также утверждал, что, хотя законы рассматривают женщин как собственность, «законы Второзакония, даже если они не рассматривают преступление изнасилования как сексуальное насилие в отношении женщины как таковое, предоставляют менее жестокую альтернативу для решения этой ситуации.

В отношении 22: 25-27 Крейг С. Кинер отметил, что «библейский закон предполагает невиновность [женщины], не требуя свидетелей; она не несет бремени доказывания, чтобы аргументировать свое несогласие . Если бы женщина могла быть невиновной, ее невиновность должна приниматься во внимание », а Дэвидсон добавил:« Таким образом, закон Моисея защищает сексуальную чистоту обрученной женщины (и защищает того, с кем она обручена), и предписывает самое суровое наказание мужчине, который осмеливается сексуально насиловать ее. . "

Многие современные переводы интерпретируют Второзаконие 22: 28-29 как относящиеся к случаю изнасилования.

Тарико критически относился к Второзаконию 22: 28-29, говоря, что «наказание за изнасилование должно быть связано не с состраданием или травмой самой женщины, а с честью, племенной чистотой и чувством, что использованная женщина - это испорченное имущество». Исход 22: 16-17, хотя явно не упоминает сексуальное насилие, похож на этот стих. В нем упоминается, как отец женщины может отклонить предложение руки и сердца.

Роберт С. Кавасима отмечает, что независимо от того, произошло ли изнасилование девушки в стране или в городе, она «может быть виновна в преступлении, но не может быть, технически говоря, жертвой преступления, по этой причине ее непричастность к преступлению не распространяется. добавить к виновности преступника ".

Ричард М. Дэвидсон рассматривал Второзаконие 22: 28-29 как закон об изнасиловании по закону . Он утверждал, что законы действительно поддерживают роль женщины в данной ситуации, написав: «даже если женщина явно соглашается вступить в половую связь с мужчиной в таких ситуациях, мужчина, тем не менее,« огорчил / унижал / насиловал ее ». Райский божественный замысел уважать и защищать чистоту женщины был нарушен. […] Даже если женщина, возможно, согласилась на своего соблазнителя, тем не менее, согласно закону, приданое «равняется богатству невесты для девственниц» (Исход 22). : 16): в финансовом отношении с ней обращаются как с девственницей! Такое обращение поддерживает ценность женщины по отношению к мужчине, который несправедливо использует ее, и в то же время препятствует сексуальному насилию ".

И наоборот, богослов Чарли Элликотт истолковывает Второзаконие 22: 28-29 как закон, касающийся преступления добрачного полового акта . Джон Гилл отмечает, что обе стороны были описаны как «найденные вместе» и, следовательно, свидетели и признанные в своих преступлениях, подразумевая, что действие было согласованным.

Судьи

Левит находит на пороге своей изнасилованной наложницы мертвой. Искусство Гюстава Доре (1880).

Трайбл посвящает главу в « Текстах террора» изнасилованию наложницы в Книге судей под названием «Безымянная женщина: экстравагантность насилия». О самом изнасиловании наложницы она писала: «Само преступление получает несколько слов. Если рассказчик не пропагандирует ни порнографию, ни сенсацию, он также мало заботится о судьбе женщин. Краткость этого раздела об изнасиловании женщин резко контрастирует с пространством. сообщает о мужских кутежах и мужских обсуждениях, которые им предшествуют. Такое пристальное внимание к мужчинам усиливает террор, которым подвергается женщина ". Отметив, что различия в греческой и еврейской версиях Библии делают неясным, была ли наложница мертва на следующее утро («рассказчик защищает своего главного героя двусмысленностью»), Трайбл пишет, что «Ни другие персонажи, ни рассказчик не узнают ее человечность. Она - собственность, объект, инструмент и литературный прием. [..] В конце концов, она не более чем быки, которых Саул позже разрубит на куски и отправит по всей территории Израиля как призыв к войне . "

Шольц отмечает лингвистическую двусмысленность отрывка и разнообразие толкований, которые на его основе. Она написала, что «поскольку это повествование не является« историческим »или« точным »отчетом о реальных событиях, ответы на эти вопросы раскрывают больше о предположениях читателя относительно пола, андроцентризма и социально-политических практик, чем можно узнать о древних израильских жизнях, основанных на о Судьи 19. […] Как и ожидалось, интерпретаторы по-разному понимают смысл рассказа, в зависимости от своих герменевтических интересов ».

Ямада считает, что язык, используемый для описания тяжелого положения наложницы, вызывает у читателя сочувствие к ней, особенно во время изнасилования и его последствий. Таким образом, подробное описание рассказчиком попытки женщины вернуться в дом старика высвечивает читателю разрушительные последствия событий предыдущей ночи, подчеркивая ее безысходное состояние. Изнасилованное и измученное тело женщины становится символом того зла, которое происходит. совершено, когда «каждый делал то, что ему казалось правильным». Образ этой женщины, пробивающейся к двери, требует отклика от участников рассказа ».

2 Царств

2-я Царств 11

Давид «соблазняет» Вирсавию. Анонимная картина XVII века.

Некоторые ученые видят эпизод Дэвида прелюбодеяние «S с Вирсавии в 2 Царств 11 , как на счет рапса. Дэвид и Дайана Гарланд предполагают, что:

Поскольку согласие было невозможно, учитывая ее бессильное положение, Дэвид, по сути, изнасиловал ее. Изнасилование означает заниматься сексом против воли, без согласия другого, а она не имела права на согласие. Даже если не было физической борьбы, даже если она уступила ему, это было изнасилование.

Однако другие ученые предполагают, что Вирсавия пришла к Давиду добровольно. Джеймс Б. Джордан отмечает, что в тексте не описывается протест Вирсавии, как в случае с Тамар во 2 Царств 13, и утверждает, что это молчание указывает на то, что «Вирсавия охотно сотрудничала с Давидом в прелюбодеянии». Джордж Николь идет еще дальше и предполагает, что «купание Вирсавии в непосредственной близости от королевского дворца было намеренно провокационным».

2-я Царств 13

Амнон и Фамарь . Анонимная картина конца 17 века.

Во 2 Царств 13 Фамарь просит своего сводного брата Амнона не насиловать ее, говоря: «Я прошу тебя, скажи царю, ибо он не удержит меня от тебя». Кавасима отмечает, что «можно было бы интерпретировать ее замечательно сформулированный ответ как простую риторику, попытку предотвратить надвигающееся нападение, но принцип правдоподобия все же предполагает, что Дэвид, как патриарх дома, является юридическим лицом, которое имеет значение», когда дело доходит до давая согласие на союз своей дочери с Амноном. Когда после изнасилования Амнон велит Фамар уйти, она говорит: «Нет причины: это зло, отосланное меня, больше, чем то, что ты причинил мне», указывая на ее ожидания в соответствии с соглашениями время, это остаться в его доме как его жена.

В The Cry Тамар: насилие в отношении женщин и ответ Церкви , Памела Купер-Уайт критикует изображение Библии Тамар за его акцент на роли мужчин в этой истории , и видимое отсутствие сочувствия к данной Тамар. «Рассказчик 2 Царств 13 временами изображает остро, вызывая у нас сочувствие к жертве-женщине. Но в основном рассказчик (я предполагаю, что он ) направляет нас в направлении основного интереса, даже сочувствия, к мужчинам, окружающим ее. Даже остроту унижения Фамарь вытянули с основной целью оправдать позднее убийство Авессаломом Амнона, а не ради него самого ». Она высказала мнение, что «Сочувствие к Фамар не является главным интересом рассказчика. Сила впечатления Фамарь используется не для того, чтобы осветить ее боль, но чтобы оправдать гнев Авессалома на Амнона и последующее убийство его». Купер-Уайт также заявляет, что после кровосмесительного изнасилования повествование продолжает сосредотачиваться на Амноне, написав: «История продолжает сообщать точку зрения преступника, мысли и чувства после инцидента насилия; точка зрения жертвы не представлена. [… ] У нас нет никаких указаний на то, что он когда-либо думал о ней снова - даже с точки зрения страха наказания или расправы ".

Трайбл выделяет Тамар еще одну главу в « Текстах ужаса» под названием « Царское похищение мудрости». Она отметила, что Фамар - единственная женщина в повествовании и рассматривается как часть историй Амнона и Авессалома. «Два мужчины окружают женщину. По мере развития истории они перемещаются между защитой и осквернением, поддержкой и соблазнением, утешением и захватом. Кроме того, эти сыновья Давида соревнуются друг с другом через прекрасную женщину». Она также написала, что язык оригинала иврита, используемый для описания изнасилования, лучше переводить как «Он уложил ее», чем «Он лежал с ней». Шольц писал, что «многие ученые считают необходимым отвергнуть жестокость, с которой Амнон подчиняет свою [сводную] сестру», продолжая критиковать интерпретацию Памелы Тамаркин Рейс, которая обвиняет Тамар, а не Амнона, в том, что с ней произошло.

Что касается изнасилования Фамарь во 2-й книге Царств, Рапопорт заявляет, что « Амнон - совершенно отвратительная фигура. В буквальном смысле он является злым фоном для мужественной невинности Фамарь. […] Библия хочет, чтобы читатель одновременно ценил, оплакивал и поддерживал Фамарь. как мы поносим и презираем Амнона ». Относительно того же отрывка Бадер писал, что «восприятие Тамар ситуации заслуживает доверия; действительно, ложь Амнона с ней, как оказалось, оскорбляла ее. Одновременно с повышением доверия к Тамар рассказчик дискредитирует Амнона». Трайбл считает, что «слова [Тамар] честны и пронзительны; они признают женское рабство». Она также пишет, что «рассказчик намекает на ее бессилие, избегая ее имени».

Точно так же Ямада утверждает, что рассказчик соглашается с Тамар и заставляет читателя сочувствовать ей. "Сочетание мольбы Тамары с ненавистью Амнона к своей сводной сестре после нарушения сближает читателя с жертвой и вызывает презрение к преступнику. Подробное повествование об изнасиловании и реакции двух персонажей после изнасилования делает это преступление еще более прискорбным . "

Пророческие книги

И Кейт Бланшар, и Шольц отмечают, что есть несколько отрывков в Книге Исайи , Книге Иеремии и Книге Иезекииля , в которых используются метафоры изнасилования. Бланшар выразил возмущение по поводу этого факта, написав: «Перевод этих ярких примеров обвинения жертв достаточно ясен, несмотря на старомодный язык: я зол, и ты будешь страдать за это. Ты заслуживаешь изнасилования, потому что о твоих сексуальных подвигах. Ты шлюха, и твои последствия были лишь вопросом времени. Пусть это станет уроком для тебя и всех других наглых женщин ». Шольц обсудил четыре отрывка: Исаия 3: 16-17, Иеремия 13: 22,26, Иезекииль 16 и Иезекииль 23. В книге «Библия сейчас» Ричард Эллиот Фридман и Шона Долански пишут: «Не должно вызывать сомнений библейское представление о мире. изнасилование: это ужасно. Это осуждается в библейских рассказах. Это не допускается законами Библии ».

Исайя 3

В Исаии 3: 17–18 Шольц (2010) написал, что существует распространенный неправильный перевод еврейского слова pōt как «лоб» или «скальп». Также часто переводится как «гениталии» или «секретные части», Шольц считает, что более точный перевод этого слова в контексте - « пизда », как впервые было предложено в книге Дж. Шерил Экзам « Этика библейского насилия в отношении женщин» (1995). . Они и другие ученые, такие как Джонни Майлз (2006), пришли к выводу, что снятие женской одежды с целью обнажить их гениталии относится к сексуальному насилию как Божьему наказанию за высокомерие и гордость женщин.

Иезекииль 16 и 23

Сандра Линн Граветт (1994) утверждала, что правильное понимание фраз, используемых в Иезекииля 16:39 (וְהִפְשִׁ֤יטוּ אֹותָךְ֙ בְּגָדַ֔יִךְ wə-hip̄-šî-ṭū 'ō-w-ṯāḵ bə-ḡā-ḏa-yiḵ ; обычно переводится как «Они лишит вас вашей одежды »(NIV)) и Иезекииля 23:26 (וְהִפְשִׁיט֖וּךְ אֶת־בְּגָדָ֑יִךְ wə-hip̄-šî-ṭūḵ 'eṯ-bə-ḡā-ḏā-yiḵ ; обычно дословно переводится как« Они также лишат вас ваша одежда »(NIV)) приводит к выводу, что они означают« Они (также) вас изнасилуют ». Некоторые из основных аргументов в пользу этого прочтения включают тот факт, что очень похожая фраза «раскрыть наготу» человека в Левите 18 и 20 всегда относится к сексуальной активности (и обычно переводится как таковая), а женщины в Книге Иезекииля 16 : 39 и 23:26 не соглашаются, но подвергаются этой сексуальной активности путем принуждения как одного из нескольких насильственных действий (включая нанесение увечий, грабеж и убийство) «наказания» (Иезекииль 16: 38,41; 23:24, 45,49), совершенное вторжением иностранцев. Граветт настаивал на том, что оба повествования - это не просто метафорическое предупреждение всем джухадитам и израильтянам (с которыми женщины отождествляются через столицы Иерусалима и Самарии , Иезекииль 16: 2–3; 23: 4,33), чтобы они не смешивались этнически с ними. иностранцев посредством сексуального или культурного обмена, но, в частности, чтобы предупредить всех иудейских / израильских женщин, чтобы они не изменяли своим мужьям и не участвовали в «блуде» и «прелюбодеянии» (особенно Иезекииль 16:40; 23:48) или иным образом страдали, как сказано "наказание".

Шольц (2010) называет оба отрывка из Иезекииля «порнографической объективацией Иерусалима». На Иезекииля 16 она написала: «Эти жестокие слова затемняют взгляд женщины, и обвинения предъявляются исключительно глазами обвинителя, Яхве. Бог говорит, обвиняет свою жену в прелюбодеянии и предписывает наказание в виде публичное раздевание, насилие и убийство. В пророческом воображении женщине не дается возможности ответить. […] Бог выражает удовлетворение тем, что она наказана таким образом ». Что касается 23-й главы Иезекииля, рассказа о двух прелюбодейных сестрах, которые в конечном итоге были убиты, она осуждает язык, использованный в этом отрывке, особенно Иезекииль 23:48, который служит предупреждением всем женщинам о прелюбодеянии. "Пророческая метафора изнасилования превращает замученных, изнасилованных и убитых жен в предупреждающий знак для всех женщин. Она учит, что женщинам лучше подчиняться своим мужьям, оставаться в их домах и отказываться от любых признаков сексуальной независимости. […] Эта пророческая фантазия конструирует женщин как объекты, а не как субъекты, и низводит женщин до сексуализированных объектов, которые навлекают на себя Божье наказание и полностью его заслуживают »

Напротив, Коррин Паттон (2000) утверждала, что «этот текст не поддерживает домашнее насилие; и ученые, учителя и проповедники должны продолжать напоминать несведущим читателям, что такое толкование на самом деле является неправильным прочтением» и что «теологическая цель отрывка состоит в том, чтобы спасти Яхве от скандала, связанного с тем, что он был мужем-рогоносцем, то есть побежденным, бессильным и неэффективным богом. […] Это видение Бога, для которого никакой опыт, даже изнасилование и увечья во время войны, не является безнадежным для исцеления и выкуп." Что касается Иезекииля 16, Даниил I. Блок писал, что «фон божественного суда может быть оценен только на фоне его благодати. Если бы текст начинался со стиха 36, можно было бы по понятным причинам обвинить Бога в жестокости и чрезмерной суровости. рвение его гнева является отражением силы его любви. Бог излил свою любовь на эту женщину, спас ее от верной смерти, вступил с ней в заветные отношения, дал клятву своей верности, расточая ее все блага, которыми она могла пользоваться. . Он сильно любил. Он не мог легкомысленно относиться к своей милости ».

Иеремия 13

Что касается Иеремии 13, Шольц (2010) писал: «Стихотворение провозглашает, что женщина навлекла на себя эту судьбу, и она виновата в этом, в то время как пророк встает на сторону насильников, совершающих сексуальное насилие, считая нападение заслуженным, а Бога оправданием. Поэтика изнасилования поддерживает «мужской авторитаризм» и «дегуманизацию женщин», возможно, особенно когда речь идет о Боге ».

Эми Калманофски (2015) высказала мнение, что Иеремия 13 рассматривает обнаженное женское тело как объект отвращения: «Я считаю, что Иер 13 - это пример непристойной наготы, в которой обнаженное женское тело отображается не как объект желания, а как объект отвращения. В Иер 13, как и в других пророческих текстах, Израиль не испытывает сексуального возбуждения от того, что обнажает свою наготу. Он стыдится. Более того, те, кто становятся свидетелями позора Израиля, не желают обнаженного тела Израиля. Они испытывают отвращение к этому ».

Ф. Б. Хьюи-младший (1993), комментируя 13-ю книгу пророка Иеремии, писал: «Грубое описание - это публичное унижение, причиненное блуднице, подходящей фигуре для неверного Иуды. […] Иеремия напомнил [Израилю], что они будут разоблачены, чтобы все увидели их прелюбодеяния ».

Осия 2

Осия ( Яхве ) захватывает Гомер ( Израиль ). Библия Historiale (1372 г.).

Во второй главе книги Осии пророк Осия (которого сравнивают с богом Яхве) изображается фантазирующим о том, как он накажет свою бывшую жену Гомер (которую сравнивают с Израильским царством (Самарией) ) за то, что она уехала. его для другого мужчины. В первой половине Осия боится потерять контроль над сексуальным поведением своей жены, и когда он действительно теряет контроль, он обвиняет ее в том, что она «блудница» / «прелюбодейка» (так же, как Яхве обвиняет израильтян в « идолопоклонстве»). 'за поклонение другим богам, таким как Ваал ), и угрожает Гомеру жестоким физическим и психологическим насилием, которое, по мнению некоторых ученых, включает сексуальный компонент. Во второй половине Осия представляет, как он примет свою бывшую жену с распростертыми объятиями, как будто ничего не произошло, и мир будет создан заново, с языком, который относится к повествованию о сотворении Бытия ; идеальное примирение. Согласно Weems (1995), в стихотворении утверждается, что Осия - «настоящая жертва в браке», а именно «мужчина, доведенный до крайностей своей неверной женой»; он риторически представляет его действия как ее вину и стремится убедить аудиторию встать на сторону «униженного мужа», а не «избитой жены».

Шольц (2021) сосредоточился на глаголе פָּתָה pathah в Осии 2:14 (2:16 в еврейских текстах), который обычно переводится как «соблазнять / соблазнять / убеждать / соблазнять / привлекать» или «обманывать / обманывать / вводить в заблуждение». . Но в этом стихе, а также в Книге Судей 14:15 и 16: 5 глагол употребляется в форме пи'эль , что добавляет силы или принуждения; поэтому некоторые переводы Библии, такие как NRSV , NIV и ISV, переводят פָּתָה pathah в этих стихах как «уговаривать». Шольц рассуждал, что в обоих стихах Судей (о Самсоне и Далиле) и в Исходе 22:16 (о добрачном сексе; неясно, был ли секс принудительным или по обоюдному согласию) פָּתָה pathah относится к сексу, и поэтому стих 14 следует переводить как «Итак, вот , это я заставлю ее заняться сексом ".

Наум 3

Согласно Шольцу (2021 г.), Наум 3 описывает, как город Ниневия поддается военному нападению ( битва при Ниневии (612 г. до н. Э.) ), Когда дома уничтожаются огнем, а граждане становятся жертвами меча, сексуальных домогательств и изнасилований. В стихах 3: 5–7 бог Яхве, кажется, угрожает Ниневии (которая изображается как женщина) сексуальным насилием, как перевел Шольц:

Падение Ниневии . Джон Мартин (1829)
Я против вас, говорит Господь Саваоф.
Я сниму [гала] твои юбки с лица.
Я позволю народам смотреть на твои гениталии [маар],
и царства в твоем позоре [qālôn].
Я брошу на тебя грязь,
Я совершу сексуальное насилие над тобой [nibbēl piel],
Я сделаю вас зрелищем.
Тогда все, кто увидит тебя, уклонятся от тебя
и они скажут:
"Расточена Ниневия;
кто будет оплакивать ее? "
Где мне искать для тебя утешителей?

Она рассуждала так: «В предложении« Я изнасилую тебя »используется еврейский глагол nābal в piel , который также встречается в рассказах об изнасиловании, таких как Бытие 34: 7 , Судей 19–21 и 2 Царств 13:12» . Более того, Наум 3 отражает другие еврейские пророческие стихи, в которых город (где Ниневия является представителем Неоассирийской империи ), разрушенный иностранным врагом, изображается сексуально распутной женщиной, которая подвергается сексуальному насилию и, как результат, стыду в качестве справедливого наказания. за ее грехи. Несмотря на то, что у израильского бога Яхве ранее не было отношений с Ниневией, которым последняя могла бы быть «неверна», это преподносится как месть за ассирийское завоевание северного царства Израиля (Самарии) и ассирийское пленение в 730-х годах до нашей эры. Шольц, Франсиско О. Гарсиа-Трето и другие ученые отметили, что это стихотворение, в котором Бог представляет себя насильником, который насилует и унижает женщину, чтобы наказать ее, «особенно противно современным читателям», добавив, что «эти стихи в Книга Наума должна рассматриваться как опасная территория ».

Персонифицированным столицам угрожают изнасилованием

Ученые давно признали, что во многих невиимах, или пророческих книгах в еврейской Библии, израильский бог Яхве высказывает свой суд над столицей (используя это как pars pro toto для государства, которым он управляет), олицетворяя этот город как женщину. совершившая различные грехи, так что она стала «проституткой» / «блудницей» и / или «прелюбодейкой» и, таким образом, заслуживает различных наказаний, почти всегда включая изнасилование. Этот приговор и наказание обычно применяется, когда город подвергается осаде и захватывается иностранными солдатами. Хотя эта метафора, в которой Яхве часто обращается к городу, как если бы это была его жена или девственная дочь, оставившая его и свою честь, часто применяется к Иерусалимуоднажды к Самарии ), она также применяется к неизраильским городам. такие как Вавилон и Ниневия . Кэролайн Вандер Стичеле (2000) продемонстрировала, что аналогичные закономерности существуют в повествовании о « Вавилонской блуднице » (вероятно, олицетворении Рима и, как следствие, Римской империи ) в Книге Откровения в Новом Завете (греческой Библии). Шольц (2021) утверждал, что эти угрозы изнасилования и других наказаний служат не только предупреждением израильтянам и иудеям или иностранным народам не впадать в грех, чтобы не быть осужденными и наказанными, но особенно в отношении всех женщин. Иезекииль 16 и 23, в частности, посылают двойной сигнал не только израильскому и иудейскому обществу в целом, чтобы они не изменяли Яхве, но и женщинам в этих обществах не изменяли своим мужьям (особенно, занимаясь сексом с иностранными мужчинами); женщины, которые так поступают, будут публично изнасилованы, пристыжены и казнены иностранными солдатами, чтобы удержать других женщин от супружеской неверности. В том же духе Дж. К. Ким (1999) заявил о Вавилонской блуднице: «Метафора шлюхи не просто обозначает имперский город Рим, но также обозначает женщин, сексуально вовлеченных в колонизирующий контекст». В Науме 3 Яхве, кажется, угрожает лично изнасиловать город Ниневию вместо того, чтобы заставить иностранных солдат сделать это по его приказу или с его одобрения. Точно так же в Исаии 3 и Иеремии 13 сам израильский бог угрожает изнасиловать « Дочерей Сиона » (женщин Иерусалима / Иудеи) изнасилованием или сексуальным насилием .

Персонифицированным столицам угрожают изнасилованием
Библейская глава Женщина, отношение к Яхве Адрес города Олицетворенное государство Предполагаемые грехи Наказания Каратель
Исайя 3 Дочери Сиона Иерусалим Царство Иудеи Высокомерие и гордость Публичное сексуальное насилие и стыд Яхве (Бог Израиля)
Исайя 13 (Гордость и слава вавилонян) Вавилон Нововавилонская империя Высокомерие и гордость ( Вавилонский плен ?) Убийство, детоубийство, изнасилование, поджог Иностранные солдаты (одобренные Яхве)
Исайя 23 Дочь-девственница (Сидон) Шина , Сидон Финикийские города-государства Скупость, материализм (богатство от торговли) Изнасилование? Поджог Иностранные солдаты (одобренные Яхве)
Исайя 47 Дочь-девственница Вавилон Нововавилонская империя Вавилонский плен Бесполезное сопротивление, изнасилование, общественный позор Иностранные солдаты (одобренные Яхве)
Иеремия 13 - Иерусалим Царство Иудеи Высокомерие и гордость Изнасилование, обвинение жертвы Яхве (Бог Израиля)
Плач 1 Девственница дочь Сион / Иуда Иерусалим Царство Иудеи «Грехи», военное поражение (587 г. до н.э.) Изнасилование? Общественный позор, святотатство, смешение культур Иностранные солдаты (одобренные Яхве)
Плач 4 Дочь Едом - Королевство Эдом «Беззаконие» (вассальность Вавилонии 605 г. до н. Э.?) Напоили и изнасиловали Иностранные солдаты / Яхве
Иезекииль 16 Жена Иерусалим Царство Иудеи Супружеская неверность, смешение с чужеземными культурами Нанесение увечий, изнасилование, общественный позор, убийство, поджог Иностранные солдаты (одобренные Яхве)
Иезекииль 23 Охола , жена Самария Королевство Израильское (Самария) Супружеская неверность, смешение с чужеземными культурами Нанесение увечий, изнасилование, общественный позор, убийство, поджог Иностранные солдаты (одобренные Яхве)
Иезекииль 23 Оголиба , жена Иерусалим Царство Иудеи Супружеская неверность, смешение с чужеземными культурами Нанесение увечий, изнасилование, общественный позор, убийство, поджог Иностранные солдаты (одобренные Яхве)
Осия 2 Гомер , жена - Королевство Израильское (Самария) Супружеская неверность, поклонение другим богам Обезвоживание, плен, воровство, общественный позор, изнасилование Осия / Яхве
Наум 3 (враг) Ниневия Неоассирийская империя «Проституция и колдовство» ( ассирийский плен ?) Публичное изнасилование, позор и брошенность, поджог Яхве (Бог Израиля)
Откровение 17 Вавилонская блудница (враг) 'Вавилон Великий' Римская империя (вероятно) Смешивание культур, богохульство, преследование христиан Изнасилование, каннибализм, поджог Мятежные народы (одобренные Богом)

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Процитированные работы