Индийская эстетика - Indian aesthetics

«Навараса» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о фильме 2005 года, см. Навараса (фильм) . О саундтреке см. Наврас .

Индийское искусство развивалось с упором на создание у аудитории особых духовных или философских состояний или их символическое представление.

Расас в исполнительском искусстве

Основная статья: Раса (эстетика)
Раудрам раса разрушительной ярости богини Дурги в Бхаратанатьям

Теория рас по- прежнему составляет эстетическую основу всех индийских классических танцев и театра, таких как Бхаратанатьям , Катхак , Кучипуди , Одисси , Манипури , Кудияттам , Катхакали и других. Выражение расы в форме классического индийского танца называется раса-абхиная . В Натйасастре тщательно описаны бхавы, используемые для создания каждой расы .

Выражения, используемые в Кудияттам или Катхакали, представляют собой чрезвычайно преувеличенные театральные выражения. Противоположностью этой интерпретации является школа Баласарасвати тонких и недооцененных абхинай девадаси. Когда Баласарасвати осудил пуританские толкования и применения Шрингара- расы Рукмини Деви, возникли серьезные публичные дебаты . Абхинайя в стиле Melattur из абхинайи остается чрезвычайно богата вариациями эмоций, в то время как стиль Pandanallur выражение более ограниченный характер.

История

Натьяшастра

« Якшаганский артист, выражающий эмоции на сцене. Ваачикабхиная - важная часть Якшаганы»

Теория расы расцветает, начиная с санскритского текста Nātyashāstra ( nātya, что означает «драма» и shāstra, что означает «наука о»), работы, приписываемой Бхарате Муни, где боги провозглашают драму «Пятой Ведой», потому что она подходит для эпохи упадка. как лучшая форма религиозного обучения. Натьяшастра представляет эстетические концепции рас и связанных с ними бхав в главах шестой и седьмой соответственно, которые кажутся независимыми от работы в целом. Названы восемь рас и связанных с ними бхав, и их наслаждение можно сравнить с наслаждением едой: раса - это наслаждение ароматами, возникающими в результате правильного приготовления ингредиентов и их качества.

Кашмирские эстетики

Теория рас значительно развивается благодаря классике поэтики Кашмирского эстетика ndandavardhana, Dhvanyāloka, которая вводит девятую расу, shānta-rasa, как специфически религиозное чувство покоя ( шанта ), которое возникает из ее бхавы, усталости от мирских удовольствий. . Основная цель этого текста - уточнить литературную концепцию дхвани или поэтического внушения, аргументируя существование раса-дхвани , прежде всего в формах санскрита, включая слово, предложение или целое произведение, «предполагающее» эмоциональное состояние реального мира или бхава, но благодаря эстетической дистанции чувствительный зритель наслаждается расой, эстетическим привкусом трагедии, героизма или романтики.

Мастер 9-10 веков религиозной системы, известной как «недвойственный кашмирский шиваизм» (или кашмирский шиваизм ) и эстетик, Абхинавагупта поднял теорию расы на вершину в своих отдельных комментариях к Дхваньялоке, Дхваньялоке-локане (перевод Ингаллса) , Masson and Patwardhan, 1992) и Abhinavabharati, его комментарий к Nātyashāstra , части которого переведены Gnoli, Masson и Patwardhan. Абхинавагупта впервые предлагает техническое определение расы, то есть вселенского блаженства Самости или Атмана, окрашенного эмоциональным тоном драмы.

Включение бхакти

В литературных композициях эмоция Бхакти как чувство поклонения Богу долгое время считалась лишь второстепенным чувством, подходящим только для Стотраса, но не способным развиться в отдельную расу как единственную тему целой поэмы или драмы. В десятом веке он все еще боролся, и Аачарья Абхинавагупта упоминает Бхакти в своем комментарии к Натья Шастре как важное дополнительное чувство Шанта Расы, которое он с огромными усилиями стремился установить. Однако так же, как Шанта медленно достигала состояния первенства, которое считалось Расой Рас, Бхакти также вскоре начал вырисовываться все более и более и, несмотря на равнодушие великого ряда Аланкариков, пользовался услугами некоторых выдающихся защитников, в том числе Тьягараджа . Именно Бхагавата дала большой импульс изучению Бхакти с все более эстетической точки зрения.

Внимание к расам

Поэты, такие как Калидаса, были внимательны к расе, которая превратилась в полностью развитую эстетическую систему. Даже в современной Индии термин раса, обозначающий «вкус» или «сущность», используется в разговорной речи для описания эстетических переживаний в фильмах.

Наварасы

Шрингара или Романтика в Бхаратанатьям
Выражение шрингары (романтики) в Бхаратанатьям
Раудрам раса разрушительной ярости богини Дурги в Бхаратанатьям

Бхарата Муни провозгласил восемь рас в Nātyasāstra , древнем санскритском тексте драматической теории и других исполнительских искусств, написанном между 200 г. до н.э. и 200 г. нашей эры. В индийском исполнительском искусстве раса - это чувство или эмоция, вызываемая этим искусством у каждого члена аудитории. Натьяшастра упоминает шесть расы в одной секции, но в специальном разделе , посвященной расе он утверждает , и обсуждает восемь основной расы . Согласно Натйасастре, каждая раса имеет главенствующее божество и определенный цвет. Есть 4 пары рас. Например, Хасья возникает из Шрингары . Аура испуганного человека черного цвета, и аура сердитого человека красного цвета. Бхарата Муни установил следующее:

  • Śṛṅgāraḥ (शृङ्गारः): романтика, любовь, привлекательность. Председательствующее божество:Вишну. Цвет: светло-зеленый
  • Хасьям (): смех, веселье, комедия. Председательствующее божество:Шива. Цвет: белый
  • Раудрам (रौद्रं): Ярость. Председательствующее божество: Шива . Цвет: красный
  • Караньям (कारुण्यं): Сострадание, милосердие. Председательствующее божество:Яма. Цвет: серый
  • Бибхатсам (बीभत्सं): отвращение, отвращение. Председательствующее божество: Шива . Цвет: синий
  • Бхайанакам (): Ужас, ужас. Председательствующее божество:Яма. Цвет: чёрный
  • Вирам (वीरं): Героизм. Председательствующее божество: Индра . Цвет: шафран
  • Адбхутам (): Чудо, изумление. Председательствующее божество: Брахма . Цвет: желтый

Шантам раса

Девятая раса была добавлена ​​более поздними авторами. Это дополнение должно было пройти через большую борьбу между шестым и десятым веками, прежде чем оно могло быть принято большинством аланкарик, и выражение « навараса » (девять рас) могло войти в моду.

  • Шантам : Мир или умиротворение. божество:Вишну. Цвет: вечно-белый.

Шанта-раса действует как равноправный член набора рас, но в то же время отличается как наиболее ясная форма эстетического блаженства. Абхинавагупта сравнивает его с цепочкой украшенного драгоценностями ожерелья; Хотя это может быть не самым привлекательным для большинства людей, именно нить придает форму ожерелью, позволяя наслаждаться драгоценностями других восьми рас. Намекается, что наслаждение расами, и особенно шанта-расой, настолько же хорошо, но никогда не равно блаженству Самореализации, которое испытывают йоги .

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Сен, Р.К., Эстетическое наслаждение: его предпосылки в философии и медицине , Калькутта: Университет Калькутты, 1966 г.
  • Сен, Р.К., Краткое введение в сравнительное исследование греческой и индийской эстетики и поэтики , Калькутта: Sen Ray & Co., 1954
  • Сен, РК, Природа эстетического наслаждения в греческом и индийском анализе , индийская эстетика и художественная деятельность, Симла: Индийский институт перспективных исследований, 1968 г.
  • Шукла, Ананта Чаран, Концепция подражания в греческой и индийской эстетике , Калькутта: Rupa & Co., 1977
  • Шукла, Ананта Чаран, Понимание и наслаждение эстетическим опытом , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1978
  • Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика , Милан (Италия): Rubberttino, 1995.
  • Шукла, Ананта Чаран, Представление в живописи и драме: аргументы индийской эстетики , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1992
  • Шукла, Ананта Чаран, Aesthetics Beyond / Within Aesthetics: Объем и пределы индийской эстетики , Журнал сравнительной литературы и эстетики: 1995
  • Шукла, Ананта Чаран, Раса, Шрингара и Шрингара Раса: эстетика как массовая культура в индийской древности , Лахти (Финляндия): 1995
  • Шукла, Ананта Чаран, Искусство, природа и артефакты искусства и природы: призыв к экологической эстетике в Древней Индии , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1996
  • Шукла, Ананта Чаран, Искусство, реальность и реальность искусств: онтология, репрезентация и теория сестринских искусств в индийской эстетике , Индийский ответ на литературную теорию, Дели: 1996
  • Шукла, Ананта Чаран, Эмоции, эстетический опыт и поворот контекстуализма , Международный ежегодник эстетики: 1996
  • Шукла, Ананта Чаран, Дхвани как стержень санскритской литературной эстетики , Восток и Запад в эстетике, Сиена (Италия): 1997
  • Шукла, Ананта Чаран, Транскультурность классической индийской эстетики , Границы транскультурности в современной эстетике, Турин (Италия): 2001
  • Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика , Институт Вишванатхи Кавираджа (Индия): 1995
  • Мэтью Джонс (январь 2010 г.). «Болливуд, раса и индийское кино: заблуждения, значения и миллионер». Визуальная антропология 23 (1): 33–43.
  • Уэлч, Стюарт Кэри (1985). Индия: искусство и культура, 1300-1900 гг.. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 9780944142134.

использованная литература

внешние ссылки