Раши - Rashi

Эта статья о средневековом комментаторе Торы. Для астрологической концепции см. Индийская астрология § Раши - знаки зодиака . Чтобы узнать о деревне в Иране, см. Раши, Иран . Информацию о реформистской еврейской независимой школе K – 8 в Дедхэме, Массачусетс, см. В Rashi School .
«Шломо Ицхаки» перенаправляется сюда. Что касается экономиста, см. Шломо Ицхаки (экономист) .
Раши רש"י
Раши.JPG
Изображение Раши XVI века
Родился 22 февраля 1040 г.
Труа , Франция
Умер 13 июля 1105 г. (1105-07-13)(65 лет)
Труа , Франция
Место отдыха Труа
Национальность французкий язык
Занятие традиционно винодел (недавно опрошенный, см. статью)
Известен написание комментариев, грамматик
Дети 3 дочери

Шломо Ицхаки ( иврит : רבי שלמה יצחקי ; латинский : Salomon Isaacides ; французский : Salomon de Troyes , 22 февраля 1040 - 13 июля 1105), сегодня широко известный под аббревиатурой Раши (см. Ниже ), был средневековым французским раввином и автором подробного комментария к Талмуду и комментария к еврейской Библии ( Танах ). Известный своей способностью кратко и ясно изложить основной смысл текста, Раши обращается как к образованным ученым, так и к начинающим студентам, и его работы остаются центральным элементом современного еврейского исследования. Его комментарий к Талмуду , который охватывает почти весь Вавилонский Талмуд (всего 30 из 39 трактатов в связи с его смертью), был включен в каждое издание Талмуда с момента его первой печати Даниэлем Бомбергом в 1520-х годах. Его комментарий Танах -особенно на Хумаше ( «Пятикнижие Моисея») - служит основой для более чем 300 «supercommentaries», анализирующего выбор Рашей языка и цитат, сочиненного некоторые из самых больших имен в раввинской литературе.

Имя

Фамилия Раши, Ицхаки, происходит от имени его отца Ицхак. Акроним «Раши» означает Ра BBI Sh ЛОМО Y Itzhaki, но иногда причудливо расширен Ра BBAN Sh - эль - Y Израиль , что означает «раввин Израиля», или как Ra bbenu Шей ichyeh (наш раввин, может он жить). Его можно цитировать в еврейских и арамейских текстах как (1) «Шломо, сын рабби Ицхака», (2) «Шломо, сын Ицхака», (3) «Шломо Ицхаки» и множество подобных весьма уважаемых производных.

В старой литературе, Раши иногда упоминается как Jarchi или йархи ( ירחי ), его сокращенное название интерпретируется как R Abbi Ш. ЛОМО У ARHI. Предполагалось , что это относится к еврейскому имени Люнель в Провансе , которое в народе происходит от окситанского luna «луна» на иврите יר , в котором Раши, как предполагалось, жил в какое-то время или родился, или где его предки должны были возникнуть. Более поздние христианские писатели Ричард Саймон и Иоганн Кристоф Вольф утверждали, что только христианские ученые называли Раши Ярчи, и что этот эпитет был неизвестен евреям. Бернардо де Росси , однако, показал, что ивритологи также называли Раши Ярхи. В 1839 году Леопольд Zunz показал , что использование иврит Jarchi было ошибочное распространение ошибки христианских писателей, вместо интерпретации аббревиатуры , как он понимается сегодня: R Abbi Sh ломо Y Itzhaki. Эволюция этого термина тщательно прослежена.

биография

Рождение и ранние годы жизни

Раши был единственным ребенком, родившимся в Труа , Шампань , на севере Франции. Брат его матери был Симеон бар Исаак , раввин Майнца . Симон был учеником Гирсона сына Иуды , умершего в том же году. Со стороны отца Раши считается потомком Иоханана Хасандлара в 33-м поколении , который был потомком Гамалиила в четвертом поколении , который, по общему мнению, происходил из рода Давидов . В своих объемных трудах сам Раши вообще не делал таких заявлений. Главный ранний раввинский источник о его предках, Responsum No. 29 Соломона Лурии , также не делает таких утверждений.

Легенды

Позднее его слава стала предметом множества легенд. Одна традиция утверждает, что его родители долгие годы были бездетными. Отец Раши, Ицхак, бедный винодел , однажды нашел драгоценный камень, и к нему подошли неевреи, которые хотели купить его, чтобы украсить своего кумира. Ицхак согласился отправиться с ними на их землю, но по пути он бросил драгоценный камень в море. После этого его посетил либо Голос Бога, либо пророк Илия , который сказал ему, что он будет вознагражден рождением благородного сына, «который озарит мир своим знанием Торы».

Другая легенда также гласит, что родители Раши переехали в Вормс, Германия, когда мать Раши была беременна. Когда она шла по одной из узких улиц еврейского квартала, ей угрожали два встречных экипажа. Она повернулась и прижалась к стене, которая открылась, чтобы встретить ее. Эта чудесная ниша до сих пор видна в стене синагоги Вормса .

Иешива изучает

Синагога Раши , Вормс

Согласно традиции, Раши впервые привел к изучению Торы его отец в день Шавуот в возрасте пяти лет. Его отец был его главным учителем Торы до самой его смерти, когда Раши был еще юношей. В возрасте 17 лет он женился и вскоре отправился учиться в ешиву рабби Яакова бен Якара в Вормсе , возвращаясь к своей жене три раза в год на Дни трепета , Пасхи и Шавуот . Когда рабби Яаков умер в 1064 году, Раши продолжал учиться в Вормсе еще год в ешиве своего родственника, раввина Исаака бен Элиэзера Галеви , который также был главным раввином Вормса. Затем он переехал в Майнц , где учился у другого из своих родственников, раввина Исаака бен Иуды, раввинского главы Майнца и одного из ведущих мудрецов региона Лотарингия, охватывающего Францию ​​и Германию.

Учителями Раши были ученики раббейну Гершома и рабби Элиэзера Хагадола , ведущих талмудистов предыдущего поколения. От своих учителей Раши усвоил устные традиции Талмуда, которые передавались веками, а также понимание уникальной логики Талмуда и его формы аргументации. Раши сделал краткие и подробные записи из того, что он узнал в ешиве, включив этот материал в свои комментарии. На него также большое влияние оказали экзегетические принципы Менахема Кары .

Рош ешива

Он вернулся в Труа в возрасте 25 лет, после чего его мать умерла, и его попросили присоединиться к Труа Бет-дин (раввинский суд). Он также начал отвечать на галахические вопросы. После смерти главы Бет-дина , раввина Зераха бен Авраама , Раши взял на себя руководство двором и ответил на сотни галахических вопросов.

Внешний вид синагоги Раши, Вормс, Германия

Примерно в 1070 году он основал ешиву, которая привлекла множество учеников. Некоторые думают, что Раши зарабатывал себе на жизнь как винодел, так как Раши демонстрирует обширные знания о своей посуде и процессе, но нет никаких доказательств этого. Большинство ученых и еврейская устная традиция утверждают, что он был виноделом. Единственная причина, по которой многовековая традиция, что он был виноделом, не соответствует действительности, заключается в том, что почвы во всех Труа не оптимальны для выращивания винограда, как утверждают исследования раввина Хайма Соловейчика . Утверждается, что более ранние упоминания, такие как ссылка на настоящую печать с его виноградника, не доказывают, что он продавал вино, а просто ферментировали его виноград для собственного использования.

Хотя о его путешествиях ходит много легенд, Раши, вероятно, никогда не продвигался дальше, чем от Сены до Рейна ; крайним пределом его путешествий были ешивы Лотарингии.

В 1096 году Народный крестовый поход прокатился по Лотарингии, убив 12000 евреев и выкорчевав целые общины. Среди убитых в Вормсе были три сына раввина Исаака бен Элиэзера Галеви, учителя Раши. Раши написал несколько Селихот (покаянных стихов), оплакивая резню и разрушение великой ешивы региона. Семь из « Селихот» Раши все еще существуют, в том числе « Адонай Элохей Хац'ваот» , который читается накануне Рош ха-Шана , и Аз Терем Нимтеху , который читается во время поста Гедалия .

Место смерти и захоронения

Памятник Раши в Труа , Франция. Скульптор: Раймонд Моретти, 1992 г.

Раши умер 13 июля 1105 г. ( 29 Таммуза 4865 г.) в возрасте 65 лет. Похоронен в Труа. Примерное местоположение кладбища, на котором он был похоронен, было записано в Седер Хадорос , но со временем место кладбища было забыто. Несколько лет назад профессор Сорбонны обнаружил древнюю карту с изображением кладбища, которое находилось под открытой площадью в городе Труа. После этого открытия французские евреи установили большой памятник в центре площади - большой черно-белый шар с тремя еврейскими буквами רי, искусно расположенными против часовой стрелки в отрицательном пространстве, что напоминает стиль еврейской микрокаллиграфии . На гранитном основании памятника выгравировано: Рабби Шломо Ицхаки - Комментатор и Путеводитель .

В 2005 году Исроэль Меир Габбай установил на этом месте дополнительную мемориальную доску, обозначив площадь как могильник. Мемориальная доска гласит: « Место, на котором вы стоите, - это кладбище города Труа. Здесь похоронены многие ришонимы , в том числе рабби Шломо, известный как Раши-святой, пусть его заслуга защитит нас ».

Потомки

Основная статья: Дочери Раши

У Раши было три дочери: Йохевед, Мириам и Рахиль, все они были замужем за талмудистами. Существуют легенды, что дочери Раши носили тфилин . Хотя некоторые женщины в средневековом ашкеназе действительно носили тфилин, нет никаких свидетельств того, что дочери Раши носили или не носили его.

  • Старшая дочь Раши, Йохевед, вышла замуж за Меира бен Самуэля ; их четырьмя сыновьями были Шмуэль ( Рашбам ; род. 1080), Ицхак ( Ривам ; род. 1090), Иаков ( Раббейну Там ; род. 1100) и Шломо Грамматик, все они были одними из самых плодовитых из Баалей Тосафот , ведущих раввинских авторитетов. которые написали критические и пояснительные комментарии к Талмуду, которые появляются напротив комментария Раши на каждой странице Талмуда. Дочь Йохеведа, Хана, была учительницей законов и обычаев, относящихся к женщинам.
  • Средняя дочь Раши, Мириам, вышла замуж за Иуду сына Натана , который завершил комментарий к Талмуду Маккот . Их дочь Альвина была учёной женщиной, обычаи которой послужили основой для последующих галахических решений. Их сын Йом Тов позже переехал в Париж и возглавил там ешиву вместе со своими братьями Шимшоном и Элиэзером.
  • Младшая дочь Раши, Рахиль, вышла замуж (и развелась) с Элиэзером бен Шемиа.

Работает

Комментарий к Танаху

Современный перевод комментария Раши на Пятикнижие , опубликованные Artscroll

Комментарий Раши к Танаху - и особенно его комментарий к чумашу - является важным компаньоном при любом изучении Библии среди ортодоксальных евреев . Опираясь на обширный спектр мидрашской , талмудической и агадической литературы (включая литературу, которая больше не существует), а также на свои знания грамматики иврита и галахи , Раши разъясняет «простой» смысл текста, чтобы смышленый ребенок пяти лет мог понимать это. В то же время его комментарий формирует основу для некоторых из наиболее глубоких юридических анализов и мистических дискурсов, последовавших за ним. Ученые спорят, почему Раши выбрал именно тот мидраш, чтобы проиллюстрировать точку зрения, или почему он использовал одни слова и фразы, а не другие. Рабби Шнеур Залман из Лиади писал, что «комментарий Раши к Торе - это« вино Торы ». Оно открывает сердце и раскрывает истинную любовь и страх перед Б-гом».

Ученые считают, что комментарий Раши к Торе вырос из лекций, которые он читал своим ученикам в его ешиве, и развивался с вопросами и ответами, которые они задавали по этому поводу. Раши завершил этот комментарий только в последние годы своей жизни. Он был немедленно признан авторитетным всеми еврейскими общинами, как ашкеназами, так и сефардами .

Первой датированной еврейской печатной книгой был комментарий Раши к Хумашу, напечатанный Авраамом бен Гартоном в Реджо-ди-Калабрия , Италия , 18 февраля 1475 года (эта версия не включала текст самого Хумаша).

Раши написал комментарии ко всем книгам Танаха, кроме Хроник I и II . Ученые считают, что комментарий, который появляется в этих книгах под именем Раши, был составлен учениками Рейнского рабби Саадиаха, которые включили материалы из ешивы Раши. Ученики Раши, рабби Шемайя и рабби Йосеф, отредактировали заключительный комментарий к Торе; некоторые из их собственных примечаний и дополнений также вошли в версию, которая у нас есть сегодня.

Сегодня десятки тысяч мужчин, женщин и детей изучают «Чумаш с Раши», просматривая отрывок Торы, который будет прочитан в синагоге в приближающийся Шаббат . Согласно Галаху , человек может даже изучать Раш на каждый стихе Торы в выполнении требования пересмотреть паршу дважды с Таргумом (который обычно относится к Таргуму Onkelos ) Эта практика называется на иврите: « Shnayim Микр в-эхад Таргум » . С момента публикации комментарий Раши к Торе является стандартом почти для всех чумашим, издаваемых ортодоксальной еврейской общиной.

Раввин Мордехай Лейфер из Надворны сказал, что любой, кто изучает еженедельную главу вместе с комментариями Раши каждую неделю, гарантированно будет сидеть в ешиве (школе) Раши в загробной жизни.

Комментарий к Талмуду

Раннее издание Талмуда ( Таанит 9б); Комментарий Раши находится внизу правого столбца и продолжается на несколько строк в левом столбце.

Раши написал первый исчерпывающий комментарий к Талмуду . Комментарий Раши, основанный на его знании всего содержания Талмуда, пытается дать полное объяснение слов и логической структуры каждого отрывка Талмуда. В отличие от других комментаторов, Раши не перефразирует и не исключает какую-либо часть текста, но разъясняет фраза за фразой. Часто он ставит знаки препинания в тексте без пунктуации, объясняя, например, «Это вопрос»; «Он говорит это с удивлением», «Он повторяет это в согласии» и т. Д.

Как и в своем комментарии к Танаху, Раши часто иллюстрирует значение текста, используя аналогии с профессиями, ремеслами и спортом своего времени. Он также переводит трудные слова с иврита или арамейского языка на разговорный французский язык своего времени, давая современным ученым возможность познакомиться с лексикой и произношением древнефранцузского языка .

Раши оказал решающее влияние на установление правильного текста Талмуда. Вплоть до его возраста тексты каждого талмудического трактата копировались вручную и распространялись в ешивах. Часто закрадывались ошибки: иногда переписчик менял слова, а иногда вставлял заметки ученика на полях в основной текст. Из - за большого количества купцов-ученых , которые пришли со всего еврейского мира , чтобы присутствовать на больших выставках в Труа, Раши был в состоянии сравнить различные рукописи и чтения в Тосефте , Иерусалимского Талмуда , мидрашей , Таргуме и писания гаонов , и определите, какие показания следует предпочесть. Однако в своем смирении он уступал ученым, которые с ним не соглашались. Например, в Чулин 4а он комментирует фразу: «Мы это не читаем. Но что касается тех, кто читает, это объяснение ...»

Комментарий Раши, который охватывает почти весь Вавилонский Талмуд (всего 30 трактатов), был включен в каждую версию Талмуда с момента его первого издания в пятнадцатом веке. Он всегда расположен ближе к середине открытой книжной витрины; т. е. на стороне страницы, ближайшей к переплету.

Некоторые другие печатные комментарии, приписываемые Раши, были составлены другими людьми, в первую очередь его учениками. Акива Эгер заявил, что комментарий к Назиру был на самом деле не Раши, в то время как Цви Хирш Хаес заявляет, что комментарий к Тааниту принадлежал не Раши. В некоторых изданиях Талмуда текст указывает, что Раши умер до завершения трактата, и что он был завершен учеником. Это верно в отношении Меккота (конец которого был составлен его зятем, раввином Иуды бен Натан ), и Бава Батры (законченный в более подробном стиле его внуком Рашбамом ). Некоторые считали, что комментарий Раши к Хорайоту был написан его зятем Иудой бен Натаном, но не было обнаружено доказательств, указывающих на то, что комментарий к Хорайоту был из школы Гершома бен Иуды . Существует легенда, что комментарий к Недариму, который явно не принадлежит ему, на самом деле был составлен его дочерьми. Другая легенда гласит, что Раши умер, когда писал комментарий к Талмуду, и что самым последним словом, которое он написал, было «тахор», что на иврите означает «чистый», что указывает на то, что его душа была чистой, покидая его тело.

Responsa

Сохранилось около 300 респонсов и галахических решений Раши . Хотя некоторые могут показаться противоречащими намеченной цели Раши для его писаний, эти респонсы были скопированы, сохранены и опубликованы его учениками, внуками и другими будущими учеными. Сидур Раши , составленный неизвестным учеником, также содержит ответы Раши на молитву. Многие другие постановления и респонсы записаны в Махзоре Витри . Другие компиляции включают Сефер Хапардес , отредактированный рабби Шемайахом, учеником Раши, и Сефер Хаора , подготовленный раввином Натаном Хамачири.

Произведения Раши помещены в категорию постталмудических, поскольку они объясняют и развивают Талмуд; однако он писал не только о значении библейских и талмудических отрывков, но также о литургических текстах, правилах синтаксиса и случаях, связанных с появлением новых религий. Некоторые говорят, что его респонса позволяет людям получить «ясные картины его личности» и показывает Раши как доброго, нежного, скромного и либерального человека. Они также продемонстрировали его здравый смысл и интеллект.

Ответ Раши не только рассматривал некоторые из различных случаев и вопросов, касающихся еврейской жизни и закона, но и проливал свет на исторические и социальные условия, в которых находились евреи во время Первого крестового похода. В своем респонсе он затронул следующие темы и темы: лингвистическая направленность текстов, закон, связанный с молитвой, едой и субботой, вино, произведенное неевреями, клятвы и отлучение от церкви, продажи, партнерские отношения, ссуды и проценты, залоги, общественные дела. , и гражданское право. Респонсу Раши можно разделить на три жанра: вопросы современных мудрецов и студентов о Торе, законе и других сборниках.

Например, в своем сочинении об отношениях с христианами он дает руководство о том, как следует вести себя при обращении с мучениками и новообращенными, а также «оскорбления и условия [позора], направленные против евреев». Возникнув после крестовых походов, Раши писал о тех, кто был вынужден обратиться, и о правах, которые имели женщины, когда их мужья были убиты.

Основной характеристикой письма Раши было его внимание к грамматике и синтаксису. Его основное внимание было сосредоточено на выборе слов, и «по сути [он действует] как словарь, в котором он определяет необычные еврейские слова». Он ищет вещи, которые могут быть непонятны читателю, и предлагает разъяснения по поводу возможного несоответствия. Раши делает это, «заполняя недостающую информацию, которая [помогает] привести к более полному пониманию» Торы. Раши сосредоточил большую часть своих респонсов, если не все, на «тщательном анализе языка текста». Часть его сочинений посвящена разграничению пешат, или простого и буквального значения текста, и агады, или раввинской интерпретации. Один из внуков Раши, раввин Самуэль Б. Меир или Рашбам, резко раскритиковал его ответ на его «комментарий к Торе, [основанный в основном на классических мидрашем (раввинских проповедях)».

Влияние в нееврейских кругах

Титульный лист английского перевода комментария Раши к Пятикнижию.

Раши также оказал влияние на нееврейские круги. Его комментарии к Библии, особенно к Пятикнижию, распространялись во многих различных сообществах. В XII – XVII веках влияние Раши распространилось из французских и немецких провинций в Испанию и на восток. Он оказал огромное влияние на христианских ученых. Французский монах Николя де Лир из Манхакории, известный как «обезьяна Раши», зависел от Раши при написании «Postillae Perpetuate» на основе Библии. Он считал, что комментарии Раши были «официальным хранилищем раввинской традиции» и важны для понимания Библии. Де Лир также имел большое влияние на Мартина Лютера . Комментарии Раши стали важными для гуманистов того времени, изучавших грамматику и экзегезу. Христианские гебраисты изучали комментарии Раши как важные интерпретации, «санкционированные синагогой».

Влияние Раши больше всего выросло в 15 веке; начиная с 17 века его комментарии переводились на многие другие языки. Комментарий Раши к Пятикнижию был известен как первое печатное произведение на иврите. Раши о Торе был переведен на английский М. Розенбаумом и А. М. Зильберманом с 1929 по 1934 год ( Пятикнижие с комментарием Раши, переведенным на английский язык ). Хотя Раши имел влияние на общины за пределами иудаизма, его отсутствие связи с наукой помешало ему войти в общую область, и он оставался более популярным среди еврейской общины.

Критика Раши

Хотя интерпретации Раши пользовались большим уважением, некоторые критиковали его работу. После XII века критика комментариев Раши стала обычным явлением в отношении еврейских произведений, таких как Талмуд. Критика в основном касалась сложных отрывков. В целом, Раши дает пешат или буквальное значение еврейских текстов, в то время как его ученики, известные как Тосафот («дополнения»), дают более интерпретирующие описания текстов. Комментарии Тосафот можно найти в Талмуде напротив комментария Раши. Tosafot добавил комментарии и критику в тех местах, где Раши не добавил комментариев. Tosafot вышел за рамки самого отрывка с точки зрения аргументов, параллелей и различий, которые можно было провести. Это добавление к еврейским текстам рассматривалось как «важный культурный продукт», который стал важной частью изучения Торы.

Хотя Тосафот часто не соглашается с его интерпретациями, он всегда отзывается о Раши с большим уважением.

Наследие

Рашихаус , Еврейский музей, Вормс, Германия.

Комментарий Раши к Талмуду продолжает оставаться ключевой основой для современной раввинской науки и интерпретации. Без комментариев Раши Талмуд остался бы закрытой книгой. С его помощью любой ученик, которого учитель познакомил с его изучением, может продолжить обучение самостоятельно, расшифровывая его язык и значение с помощью Раши.

Schottenstein издание выяснены перевод Талмуда основывает на английском языке комментарии в основном на Раши, и описывает его непреходящее значение следующим образом :

На протяжении всего издания Талмуда Шоттенштейна наша политика заключается в том, чтобы давать интерпретацию Раши в качестве основного объяснения Гемары . Поскольку в работе такого рода невозможно воздать должное всем ришонимам , мы решили следовать комментарию, наиболее изученному людьми, и тому, который изучили в первую очередь практически все знатоки Торы. В этом мы следовали путям наших учителей и мастеров Торы последних девятисот лет, которые отдали особое место комментарию Раши и сделали его отправной точкой для всех других комментариев.

В 2006 году Еврейский национальный и университетская библиотека в Еврейском университете положить на выставке , посвященном 900 - летию со дня смерти Раши (2005), демонстрируя редкие предметы из коллекции библиотеки , написанной Раши, а также различные произведения других относительно Раши.

Суперкомментарии

Были опубликованы обширные суперкомментарии к комментариям Раши к Библии и Талмуду, в том числе к Гур Арье рабби Иуды Лоу (Махараль), Сефер ха-Мизрахи рабби Элайджи Мизрахи (Реем) и Йериот Шломо рабби Соломона Лурии. (Махаршал). Почти вся раввинская литература, опубликованная со времен средневековья, обсуждает Раши, либо используя его точку зрения в качестве подтверждающего доказательства, либо выступая против нее.

Объяснения Раши о Хумаше также привел широко в Postillae Perpetuae от Николая де Лиры (1292-1340), французский францисканцев . Книга Де Лиры была одним из основных источников, которые использовались в переводе Библии Лютера.

«Сценарий Раши»

Основная статья: сценарий Раши
Полный еврейский алфавит шрифтом Раши [справа налево].

Полукурсивный шрифт, которым напечатаны комментарии Раши как в Талмуде, так и в Танахе, часто называют « письмом Раши ». Это не означает, что сам Раши использовал такой шрифт: шрифт основан на полукурсивном сефардском почерке 15 века. То, что можно было бы назвать «письмом Раши», использовалось ранними типографами на иврите, такими как семья Сончино и Даниэль Бомберг , христианский печатник из Венеции , в своих изданиях комментируемых текстов (таких как Микраот Гедолот и Талмуд , в которых комментарии Раши занимают видное место. рисунок), чтобы отличить раввинский комментарий от собственно основного текста, для которого использовался квадратный шрифт.

использованная литература

Цитаты

Общие источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot