Династия Раштракута -Rashtrakuta dynasty

Раштракуты из Маняхеты
753 г. н.э. – 982 г. н.э.
Индийская империя Раштракута map.svg
  Основная часть империи Раштракута, 800 г. н.э., 915 г. н.э.
Статус Империя
Столица Маняхета
Общие языки каннада
санскрит
Религия
индуизм
джайнизм
буддизм
Правительство монархия
Махараджа  
• 735–756
Дантидурга
• 973–982
Индра IV
История  
• Самые ранние записи Раштракуты
753
• Учредил
753 г. н.э.
• Ликвидировано
982 г. н.э.
Предшествует
Преемник
Династия Чалукья
Западная Империя Чалукья
Сегодня часть Индия
Императоры Раштракута (753-982)
Дантидурга (735 - 756)
Кришна я (756 - 774)
Говинда II (774 - 780)
Дхрува Дхараварша (780 - 793)
Говинда III (793 - 814)
Амогаварша (814 - 878)
Кришна II (878 - 914)
Индра III (914 -929)
Амогаварша II (929 - 930)
Говинда IV (930 – 936)
Амогаварша III (936 – 939)
Кришна III (939 – 967)
Хоттига (967 – 972)
Карка II (972 – 973)
Индра IV (973 – 982)
Тайлапа II
( Западные Чалукья )
(973-997)

Раштракута ( IAST : rāṣṭrakuta ) (годы правления 753–982 гг. Н. Э.) Была королевской индийской династией, правившей значительной частью Индийского субконтинента между шестым и десятым веками. Самая ранняя известная надпись Раштракута - это медная пластина 7-го века , на которой подробно описывается их правление из Манапура, города в Центральной или Западной Индии. Другими правящими кланами Раштракута того же периода, упомянутыми в надписях, были цари Ачалапура и правители Каннауджа . Существует несколько споров относительно происхождения этих ранних раштракутов, их родины и их языка.

Клан Эличпур был феодалом Бадами Чалукья , и во время правления Дантидурги он сверг Чалукью Киртивармана II и продолжил строить империю с регионом Гулбарга в современной Карнатаке в качестве своей базы. Этот клан стал известен как Раштракуты из Маньяхеты , придя к власти в Южной Индии в 753 году нашей эры. В то же время бенгальская династия Пала и династия малва Пратихара набирали силу соответственно в восточной и северо-западной Индии . В арабском тексте Силсилат ат-Таварих (851 г.) Раштракуты названы одной из четырех основных империй мира.

В этот период, между восьмым и десятым веками, происходила трехсторонняя борьба за ресурсы богатых равнин Ганга , каждая из этих трех империй на короткое время аннексировала центр власти в Каннаудже. На пике своего развития Раштракуты из Маньяхеты правили огромной империей, простирающейся от рек Ганг и Ямуна доаб на севере до Каньякумари на юге, в плодотворное время политической экспансии, архитектурных достижений и известных литературных произведений. Ранние короли этой династии находились под влиянием индуизма , а более поздние короли - из джайнизма .

Во время своего правления джайнские математики и ученые написали важные работы на каннаде и санскрите . Амогхаварша I , самый известный король этой династии, написал « Кавираджамаргу », знаменательное литературное произведение на языке каннада . Архитектура достигла важной вехи в дравидийском стиле, лучший пример которого можно увидеть в храме Кайласанатха в Эллоре в современной Махараштре . Другими важными вкладами являются храм Кашивишванатха и храм Джайн Нараяна в Паттадакале в современной Карнатаке , оба из которых являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО .

История

Происхождение династии Раштракута было спорной темой в истории Индии. Эти вопросы относятся к происхождению самых ранних предков раштракутов во времена императора Ашоки во 2 веке до н . веков. Отношения этих средневековых Раштракутов с самой известной более поздней династией, Раштракутами из Маняхеты (современный Малхед в районе Калабураги , штат Карнатака), правившими между 8 и 10 веками, также обсуждались.

Источники истории Раштракуты включают средневековые надписи , древнюю литературу на языке пали , современную литературу на санскрите и каннаде и заметки арабских путешественников. Были предложены теории о династической линии ( Сурья Вамша — Солнечная линия и Чандра Вамша — Лунная линия), родном регионе и прародине, основанные на информации, почерпнутой из надписей, королевских гербов, древних названий кланов, таких как «Раштрика», эпитеты ( Ratta , Rashtrakuta , Lattalura Puravaradhiswara ), имена принцев и принцесс династии и ключи от реликвий, таких как монеты. Ученые спорят о том, какие этнические / языковые группы могут претендовать на ранние Раштракуты. Возможности включают каннадига , редди , маратхи , племена из региона Пенджаб или другие северо-западные этнические группы Индии.

Однако ученые сходятся во мнении, что правители императорской династии в 8-10 веках сделали язык каннада таким же важным, как санскрит. В надписях Раштракута используются как каннада, так и санскрит (историки Шелдон Поллок и Ян Хоубен утверждают, что они в основном на каннаде), и правители поощряли литературу на обоих языках. Самые ранние из существующих литературных произведений каннада приписываются их придворным поэтам и членам королевской семьи. Хотя эти Раштракуты были каннадигами , они также знали язык северного Декана.

Сердце империи Раштракута включало почти всю Карнатаку , Махараштру и часть Андхра-Прадеша , область, которой Раштракуты правили более двух столетий. Грант на медной пластине Самангада (753 г.) подтверждает, что феодальный король Дантидурга , который, вероятно, правил из Ачалапура в Бераре (современный Эличпур в Махараштре), победил великую карнатскую армию (имеется в виду армия Бадами Чалукья ) Киртивармана II из Бадами в 753 г. и взял под свой контроль северные регионы империи Чалукья. Затем он помог своему тестю, королю Паллава Нандиварману, отвоевать Канчи у чалукьев и победить гурджаров малва , а также правителей Калинги , Косалы и Шрисайлама .

Преемник Дантидурги Кришна I взял под свой контроль большую часть современной Карнатаки и Конкана . Во время правления Дхрувы Дхараварши , взявшего на себя управление в 780 году, королевство расширилось до империи, охватившей всю территорию между рекой Кавери и Центральной Индией . Он возглавлял успешные экспедиции в Каннаудж, центр власти северной Индии, где он победил Гурджара Пратихара и Паласа Бенгалии, принеся ему славу и огромную добычу, но не больше территории. Он также взял под свой контроль восточные чалукья и ганги Талакада . Согласно Альтекару и Сену, Раштракуты стали паниндийской державой во время его правления.

Расширение

Восхождение на трон третьего сына Дхрувы Дхараварши, Говинды III , ознаменовало эру успеха, как никогда раньше. В настоящее время нет уверенности в местонахождении ранней столицы Раштракутов. Во время его правления между Раштракутами, Паласами и Пратихарами возник трехсторонний конфликт за контроль над равнинами Ганга. Описывая его победы над императором Пратихары Нагабхаттой II и императором Палы Дхармапалой , в надписи Санджана говорится, что лошади Говинды III пили ледяные воды гималайских ручьев, а его боевые слоны пробовали священные воды Ганга . Его военные подвиги сравнивают с подвигами Александра Македонского и Арджуны из Махабхараты . Завоевав Каннаудж, он отправился на юг, прочно овладел Гуджаратом, Косалой ( Каушал ), Гангавади , унизил Паллавов Канчи, поставил правителя по своему выбору в Венги и получил две статуи в знак подчинения от царя Цейлона ( одна статуя короля и другая его министра). Чола, Пандьи и Конгу Черас из Карура платили ему дань уважения. По словам одного историка, барабаны Декана были слышны от гималайских пещер до берегов Малабарского побережья. Империя Раштракута теперь простиралась на территории от мыса Коморин до Каннауджа и от Банараса до Бхаруха .

Преемник Говинды III, Амогхаварша I , сделал Маняхету своей столицей и правил большой империей. Маняхета оставалась царственной столицей Раштракутов до конца империи. Он вступил на престол в 814 г., но только в 821 г. ему удалось подавить восстания феодалов и министров. Амогхаварша I заключил мир с династией Западной Ганги , отдав им в жены двух своих дочерей, а затем победил вторгшихся восточных чалукьев в Вингавалли и принял титул Виранараяна . Его правление не было таким воинственным, как правление Говинды III, поскольку он предпочитал поддерживать дружеские отношения со своими соседями, гангами, восточными чалукьями и паллавами, с которыми он также поддерживал брачные узы. Его эпоха обогатила искусство, литературу и религию. Широко известный как самый известный из императоров Раштракуты, Амогхаварша I был опытным знатоком каннада и санскрита. Его « Кавираджамарга » считается важной вехой в поэтике каннада, а «Прашноттара Ратнамалика» на санскрите представляет собой высокодостойное произведение, позднее переведенное на тибетский язык. Из-за его религиозного темперамента, его интереса к искусству и литературе и его миролюбивого характера его сравнивали с императором Ашокой и называли «Ашокой Юга».

Во время правления Кришны II империя столкнулась с восстанием восточных чалукьев, и ее размер уменьшился до территории, включающей большую часть Западного Декана и Гуджарата. Кришна II лишил гуджаратскую ветвь независимого статуса и поставил ее под прямой контроль Маньяхеты. Индра III восстановил состояние династии в центральной Индии, победив Парамару, а затем вторгся в район доаб рек Ганг и Джамуна . Он также победил традиционных врагов династии, Пратихар и Палас, сохранив при этом свое влияние на Венги . Эффект от его побед в Каннаудже длился несколько лет, согласно надписи на медной пластине 930 года императора Говинды IV . После череды слабых королей, во время правления которых империя потеряла контроль над территориями на севере и востоке, Кришна III , последний великий правитель, объединил империю так, что она простиралась от реки Нармада до реки Кавери и включала северную страну тамилов (Тондаймандалам). при взимании дани с короля Цейлона.

Отклонить

В 972 году нашей эры, во время правления Хоттига Амогхаварши , царь Парамара Сияка Харша напал на империю и разграбил Маняхету, столицу Раштракутов. Это серьезно подорвало репутацию империи Растракута и, как следствие, привело к ее падению. Окончательный упадок был внезапным, поскольку Тайлапа II , феодал Раштракута, правивший из провинции Тардавади в современном округе Биджапур , объявил себя независимым, воспользовавшись этим поражением. Индра IV, последний император, совершил саллехану (пост до смерти, практикуемый джайнскими монахами) в Шраванабелаголе . С падением Раштракутов их феодалы и родственные им кланы в Декане и северной Индии провозгласили независимость. Западные чалукья аннексировали Маньяхету и делали ее своей столицей до 1015 года, а в 11 веке построили впечатляющую империю в центре Раштракуты. Фокус господства сместился на реку Кришна  – доаб реки Годавари, называемый Венги . Бывшие феодалы Раштракутов в западном Декане были взяты под контроль Чалукьев, а до сих пор подавленные Чола из Танджора стали их заклятыми врагами на юге.

В заключение, возвышение Раштракутов из Маньяхеты оказало большое влияние на Индию, даже на север Индии. Сулейман (851 г.), Аль-Масуди (944 г.) и Ибн Хурдадба (912 г.) писали, что их империя была самой большой в современной Индии, а Сулейман далее называл ее одной из четырех великих современных империй мира. Согласно рассказам о путешествиях арабов Аль-Масуди и Ибн Хордидбиха 10 века, «большинство царей Индостана повернулись лицом к царю Раштракута во время молитвы и пали ниц перед его послами. Царь Раштракута был известен как «Царь царей» ( Раджадхираджа ), обладавший самой могущественной армией и чьи владения простирались от Конкана до Синда». Некоторые историки назвали эти времена «эпохой имперского Каннауджа». Поскольку Раштракуты успешно захватили Каннаудж, обложили его правителей данью и представились хозяевами Северной Индии, эту эпоху также можно назвать «эпохой имперской Карнатаки». Во время своей политической экспансии в центральную и северную Индию в 8-10 веках Раштракуты или их родственники создали несколько королевств, которые либо правили во время правления материнской империи, либо продолжали править в течение столетий после ее падения, либо пришли к власти намного позже. . Среди них хорошо известны Раштракуты из Гуджарата (757–888), Ратты из Саундатти (875–1230) в современной Карнатаке, Гахадавалы из Каннауджа (1068–1223), Раштракуты из Раджастхана (известные как Раджпутана) и правившие из Хастикунди или Хатунди (893–996), Дахал (недалеко от Джабалпура ), Ратхоры из Мандора (недалеко от Джодхпура ), Ратхоры из Дханопа, династия Раштраудха из Маюрагири в современной Махараштре и Раштракуты из Каннауджа. Завоевание Раджадхираджей Чолой острова Цейлон в начале 11 века н.э. привело к падению четырех королей. Согласно историку К. Пиллэю, один из них, царь Мадавараджа королевства Джафна , был узурпатором из династии Раштракута.

Администрация

Надписи и другие литературные записи указывают на то, что Раштракуты выбрали наследного принца на основе наследственности. Корона не всегда переходила к старшему сыну. Способности считались более важными, чем возраст и хронология рождения, о чем свидетельствует коронация Говинды III, третьего сына царя Дхрувы Дхараварши. Самой важной должностью при короле был главный министр ( Махасандхивиграхи ), чья должность сопровождалась пятью знаками отличия, соответствующими его положению, а именно: флагом, раковиной, веером, белым зонтом, большим барабаном и пятью музыкальными инструментами, называемыми Панчамахашабдас . Под его началом находились командующий ( Данданаяка ), министр иностранных дел ( Махакшапаталадхикрита ) и премьер-министр ( Махаматья или Пурнаматья ), все они обычно были связаны с одним из феодальных королей и должны были занимать в правительстве должность, эквивалентную премьер-министру. Махасаманта был феодалом или королевским офицером более высокого ранга . Все министры кабинета хорошо разбирались в политологии ( раджнити ) и обладали военной подготовкой. Были случаи, когда женщины руководили значительными областями, например, когда Реваканимадди, дочь Амогхаварши I , управляла Эдаторе Вишая .

Царство было разделено на мандалы или раштры (провинции). Раштрой правил Раштрапати , который иногда был самим императором. В империи Амогхаварши I было шестнадцать Раштр . Под Раштрой находился Вишая (район), которым руководил Вишаяпати. Доверенные министры иногда правили больше, чем Раштра . Например, Банкеша, командир Амогаварши I , возглавлял Банаваси -12000, Белвола-300, Пулигере-300, Кундуру-500 и Кундарге-70, суффикс обозначал количество деревень на этой территории. Ниже Вишайи находился Наду , за которым ухаживали Надуговда или Надугавунда; иногда таких чиновников было два, один занимал должность по наследству, а другой назначался централизованно. Самым низшим подразделением была Грама или деревня, которой управлял Грамапати или Прабху Гавунда .

Армия Раштракута состояла из больших контингентов пехоты, всадников и слонов. Постоянная армия всегда была готова к войне в городском городке ( Стхирабхута Катака ) в царской столице Маньяхета. Большие армии также содержались феодальными королями, которые должны были внести свой вклад в защиту империи в случае войны. Вожди и все чиновники также выполняли функции командиров, должности которых можно было переводить в случае необходимости.

Раштракуты выпускали монеты (отчеканенные в Аккашале ), такие как Суварна , Драмы из серебра и золота весом 65  гран , Каланджу весом 48 гран, Гадьянака весом 96 гран, Касу весом 15 гран, Манджати весом 2,5 грана и Аккам весом 1,25 грана.

Эконом

Храм Кашивишванатха в Паттадакале , Карнатака

Экономика Раштракута поддерживалась за счет натуральных и сельскохозяйственных продуктов, доходов от производства и денег, полученных от завоеваний. Хлопок был главной культурой регионов южного Гуджарата, Хандеша и Берара. Миннагар, Гуджарат, Уджайн , Пайтан и Тагара были важными центрами текстильной промышленности. Муслиновая ткань производилась в Пайтане и Варангале . Хлопчатобумажная пряжа и ткань экспортировались из Бхароча . Белая бязь производилась в Бурханпуре и Бераре и экспортировалась в Персию , Византию , Хазарию , Аравию и Египет . В регионе Конкан, которым правили феодальные Силхары, производилось большое количество листьев бетеля , кокоса и риса, в то время как густые леса Майсура, которыми правили феодальные Ганги , производили такую ​​древесину, как сандал, древесина, тик и черное дерево. Благовония и духи экспортировались из портов Таны и Саймура.

Декан был богат полезными ископаемыми, хотя его почва не была такой плодородной, как на равнинах Ганга. Медные рудники Кудаппа , Беллари , Чанда, Булдхана, Нарсингпур, Ахмаднагар , Биджапур и Дхарвар были важным источником дохода и играли важную роль в экономике. Алмазы добывались в Кудаппе, Беллари, Курнуле и Голконде ; столица Маняхета и Девагири были важными центрами торговли алмазами и ювелирными изделиями. Кожевенная промышленность и дубление процветали в Гуджарате и некоторых регионах северной Махараштры. Майсур с его огромным стадом слонов был важен для производства слоновой кости.

Империя Раштракута контролировала большую часть западного побережья субконтинента, что облегчало ее морскую торговлю. Гуджаратская ветвь империи получала значительный доход от порта Бхароч, одного из самых известных портов в мире в то время. Основными статьями экспорта империи были хлопчатобумажная пряжа, хлопчатобумажная ткань, муслин, шкуры, циновки, индиго, благовония, духи, орехи бетеля , кокосы, сандал, тик, древесина, кунжутное масло и слоновая кость. Его основным импортом были жемчуг, золото, финики из Аравии, рабы, итальянские вина, олово, свинец, топаз , стиракс , донник, бесцветное стекло, сурьма , золотые и серебряные монеты, поющие мальчики и девочки (для развлечения королевской семьи). из других земель. Торговля лошадьми была важным и прибыльным бизнесом, монополизированным арабами и некоторыми местными купцами. Правительство Раштракуты взимало транспортный налог в размере одной золотой гадьянаки со всех иностранных судов, отправляющихся в любые другие порты, и сбор в размере одной серебряной чарны (монеты) с судов, путешествующих по стране.

Художники и ремесленники действовали как корпорации (гильдии), а не как индивидуальный бизнес. В надписях упоминаются гильдии ткачей, нефтяников, ремесленников, изготовителей корзин и циновок и продавцов фруктов. Надпись Саундатти относится к собранию всех жителей района, возглавляемому гильдиями региона. Некоторые гильдии считались выше других, как и некоторые корпорации, и получали королевские хартии, определяющие их полномочия и привилегии. Надписи предполагают, что у этих гильдий было собственное ополчение для защиты товаров в пути, и, подобно деревенским собраниям, они управляли банками, которые ссужали деньги торговцам и предприятиям.

Доход правительства поступал из пяти основных источников: регулярные налоги, случайные налоги, штрафы, подоходный налог, различные налоги и дань от феодалов. Время от времени вводился чрезвычайный налог, который применялся, когда королевство находилось под давлением, например, когда оно сталкивалось со стихийными бедствиями, готовилось к войне или преодолевало разрушительные последствия войны. Подоходный налог включал налоги на землю короны , пустоши, определенные виды деревьев, считавшиеся ценными для экономики, шахты, соль, сокровища, обнаруженные старателями. Кроме того, традиционные подарки преподносились королю или королевским офицерам по таким торжественным случаям, как свадьба или рождение сына.

Король определял уровни налогов в зависимости от потребностей и обстоятельств в королевстве, следя за тем, чтобы на крестьян не ложилось чрезмерное бремя. Землевладелец или арендатор платил различные налоги, в том числе земельный налог, налог на продукцию и оплату накладных расходов на содержание Гавунды (главы деревни). Земельные налоги варьировались в зависимости от типа земли, ее продукции и положения и варьировались от 8% до 16%. В надписи банаваси 941 года упоминается о переоценке земельного налога из-за высыхания старого оросительного канала в этом регионе. Земельный налог мог достигать 20% для оплаты расходов вооруженных сил, часто воюющих. В большей части королевства земельный налог платился товарами и услугами и редко принимался наличными. Часть всех налогов, заработанных правительством (обычно 15%), возвращалась деревням на содержание.

Налоги взимались с ремесленников, таких как гончары, овцеводы, ткачи, нефтяники, владельцы магазинов, владельцы киосков, пивовары и садовники. Налоги на скоропортящиеся продукты, такие как рыба, мясо, мед, лекарства, фрукты и предметы первой необходимости, такие как топливо, достигали 16%. Налоги на соль и полезные ископаемые были обязательными, хотя империя не претендовала на единоличное владение рудниками, подразумевая, что частная разведка полезных ископаемых и добыча полезных ископаемых могли быть активными. Государство потребовало все такое имущество, у умершего законного владельца которого не было ближайших родственников, чтобы подать иск о наследовании. Другие разные налоги включали паромные и домашние налоги. Только брамины и их храмовые учреждения облагались налогом по более низкой ставке.

Культура

Религия

Короли Раштракута поддерживали популярные религии того времени в традиционном духе религиозной терпимости. Ученые выдвинули различные аргументы относительно того, какую конкретную религию предпочитали Раштракуты, основываясь на своих доказательствах на надписях , монетах и ​​современной литературе. Некоторые утверждают, что Раштракуты были склонны к джайнизму , поскольку многие из ученых, которые процветали при их дворе и писали на санскрите , каннаде и некоторые на апабхрамше и пракрите , были джайнами. Раштракуты построили известные джайнские храмы в таких местах, как Локапура в районе Багалкот , а их верный феодал, династия Западная Ганга , построил джайнские памятники в Шраванабелаголе и Камбадахалли . Ученые предположили, что джайнизм был основной религией в самом сердце империи, современной Карнатаке, на которую приходилось более 30% населения и которая доминировала в культуре региона. Царь Амогхаварша I был учеником джайнского ачарьи Джинасены и написал в своем религиозном сочинении Прашноттара Ратнамалика : «Поклонившись Вараддхамане ( Махавире ), я пишу Прашноттара Ратнамалика». Математик Махавирачарья писал в своей « Ганита Сарасанграха » : «Подданные Амогхаварши счастливы, а земля дает много зерна. Пусть царство царя Нрипатунги Амогхаварши, последователя джайнизма, когда-либо расширится». Амогхаварша, возможно, принял джайнизм в старости.

Однако цари Раштракута также покровительствовали последователям индуизма , исповедовавшим шайва , вайшнавов и шактов . Почти все их надписи начинаются с обращения к богу Вишну или богу Шиве . Надписи Санджана рассказывают о короле Амогхаварше I, который пожертвовал пальцем левой руки в храме Лакшми в Колхапуре , чтобы предотвратить бедствие в своем королевстве. Король Дантидурга совершил Хираньягарбху (жертвоприношение лошади), а на пластинах Санджана и Камбея короля Говинды IV упоминаются брамины , выполняющие такие ритуалы, как Раджасуйя , Ваджапейя и Агништома . На ранней медной пластине царя Дантидурги (753 г.) изображен бог Шива, а на монетах его преемника, царя Кришны I (768 г.), есть легенда Парама Махешвара (другое имя Шивы). Титулы царей, такие как Виранараяна , свидетельствовали об их вайшнавских наклонностях. На их флаге был знак рек Ганг и Ямуна, возможно, скопированный с Бадами Чалукья. Знаменитый храм Кайласнатха в Эллоре и другие приписываемые им вырубленные в скале пещеры свидетельствуют о расцвете индуизма. Их семейным божеством была богиня по имени Латана (также известная как Раштрашайена , Манаса Виндьявасини ), которая приняла форму сокола, чтобы спасти королевство. Они строили храмы с иконами и украшениями, которые удовлетворяли потребности разных конфессий. Храм в Салотги предназначался для последователей Шивы и Вишну, а храм в Каргудри предназначался для поклонников Шивы, Вишну и Бхаскары ( Сурьи , бога солнца).

Короче говоря, правление Раштракуты было терпимо к множеству популярных религий, джайнизму , вайшнавизму и шиваизму. Буддизм также нашел поддержку и был популярен в таких местах, как Дамбал и Баллигави , хотя к тому времени он значительно снизился. Упадок буддизма в Южной Индии начался в 8 веке с распространения философии Адвайты Ади Шанкары . Исламские контакты с Южной Индией начались еще в 7 веке в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. Джумма Масджиды существовали в империи Раштракута к 10 веку, и многие мусульмане жили, и мечети процветали на побережьях, особенно в таких городах, как Каялпаттанам и Нагоре . Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как Маппилас ( Мопла ) и активно участвовали в торговле лошадьми и комплектовании флота.

Общество

В хрониках упоминается больше каст , чем четыре общеизвестных касты в индуистской социальной системе, а в некоторых - даже семь каст. Аль-Бируни , знаменитый персидско-среднеазиатский индолог 10-го века, упоминает шестнадцать каст, включая четыре основные касты брахманов , кшатриев , вайшьев и шудр . Каста закая или лахуд состояла из общин, специализирующихся на танцах и акробатике. Люди, занимавшиеся парусным спортом, охотой, ткачеством, сапожным делом, плетением корзин и рыболовством, принадлежали к определенным кастам или подкастам. Каста Антиаджас оказывала богатым богачам множество черных услуг. Брамины пользовались самым высоким статусом в обществе Раштракута; только кшатрии из подкасты сат-кшатриев (благородные кшатрии) были выше по статусу.

Карьера браминов обычно связана с образованием, судебной системой, астрологией, математикой, поэзией и философией или занятием наследственных административных должностей. Также брахманы все чаще занимались небрахманскими профессиями (земледелие, торговля орехами бетеля и боевые посты). Смертная казнь, хотя и была широко распространена, не применялась к королевским подкастам кшатриев или браминам, признанным виновными в тяжких преступлениях (поскольку убийство брамина в средневековой индуистской Индии само по себе считалось тяжким преступлением). В качестве альтернативного наказания для обеспечения соблюдения закона брамину отрубили правую руку и левую ногу, в результате чего этот человек стал инвалидом.

К 9 веку короли всех четырех каст занимали высшие места в монархической системе индуистской Индии. Прием кшатриев в ведические школы наравне с браминами был обычаем, но детей из каст вайшьев и шудр не допускали. Землевладение людей всех каст зафиксировано в надписях. Межкастовые браки в высших кастах заключались только между высокопоставленными девушками-кшатриями и мальчиками-браминами, но были относительно часты среди других каст. Межкастовые функции были редкостью, и люди из разных каст избегали совместных обедов.

Совместные семьи были нормой, но в надписях зафиксировано юридическое разделение между братьями и даже отцом и сыном. Женщины и дочери имели права на собственность и землю, поскольку есть записи о продаже земли женщинами. Система брака по договоренности следовала строгой политике ранних браков для женщин. Среди браминов мальчики женились в возрасте до 16 лет, а невесты, выбранные для них, были 12 лет или младше. Другие касты строго не придерживались этой возрастной политики. Сати (обычай, по которому вдова покойного приносила себя в жертву на погребальном костре своего мужа ) практиковался, но несколько примеров, отмеченных в надписях, относились в основном к королевским семьям. Система бритья голов вдов применялась нечасто, поскольку в эпиграфах отмечается, что вдовам разрешалось отращивать волосы, но не поощрялось их украшение. Повторный брак вдовы был редкостью среди высших каст и более приемлем среди низших каст.

В основном мужчины носили два простых куска ткани: свободную одежду сверху и одежду, которую носили как дхоти для нижней части тела. Только короли могли носить тюрбаны , практика, которая распространилась в массы намного позже. Танцы были популярным развлечением, и надписи говорят о том, что королевские женщины были очарованы танцорами, как мужчинами, так и женщинами, в королевском дворце. Девадаси (девушки были «выданы замуж» за божество или храм) часто присутствовали в храмах. Другие развлекательные мероприятия включали посещение боев животных того же или разных видов. Надпись Atakur ( камень героя , virgal ) была сделана для любимой собаки феодального короля Западной Ганги Бутуги II, которая погибла, сражаясь с диким вепрем на охоте. Есть записи о охотничьих угодьях королевской семьи. Астрономия и астрология были хорошо развиты как предметы изучения, и было много суеверных верований, таких как ловля змеи живой, доказывающая целомудрие женщины. Старики, страдающие от неизлечимых болезней, предпочитали закончить свою жизнь утоплением в священных водах места паломничества или ритуальным сожжением.

Литература

Храм Джайн Нараяна в Паттадакале , Карнатака

Каннада стала более заметной как литературный язык во время правления Раштракуты, поскольку ее письменность и литература продемонстрировали значительный рост, достоинство и продуктивность. Этот период фактически ознаменовал конец эпохи классического пракрита и санскрита. Придворные поэты и члены королевской семьи создали выдающиеся произведения на каннаде и санскрите, охватывающие такие литературные формы, как проза, поэзия, риторика, индуистские эпосы и история жизни джайнских тиртханкаров . Двуязычные писатели, такие как Асага , получили известность, а известные ученые, такие как Махавирачарья , писали о чистой математике при дворе короля Амогхаварши I.

Кавираджамарга (850 г.) короля Амогаварши I - самая ранняя доступная книга по риторике и поэтике на каннаде, хотя из этой книги видно, что местные стили сочинения каннада уже существовали в предыдущие века. Кавираджамарга — это руководство для поэтов ( Кавишикша ), целью которого является стандартизация этих различных стилей. Книга относится к ранним авторам прозы и поэзии каннада, таким как Дурвинита , возможно, монарх 6-го века династии Западная Ганга .

Джайнский писатель Адикави Пампа , широко известный как один из самых влиятельных писателей каннада , прославился Адипураной (941). Написанная в стиле чампу (смешанный стиль проза-стих), она представляет собой историю жизни первого джайнского тиртханкары Ришабхадевы . Другой заметной работой Пампы была « Викрамарджуна Виджая» (941), авторская версия индуистского эпоса « Махабхарата » с Арджуной в роли героя. Также называемый Пампа Бхарата , это панегирик покровителю писателя, королю Чалукья Арикесери из Вемулавады (феодальное государство Раштракута), в котором добродетели царя выгодно сравниваются с добродетелями Арджуны. Пампа демонстрирует такое владение классической каннада, что ученые на протяжении веков написали множество интерпретаций его работ.

Другим известным джайнским писателем на каннаде был Шри Понна , которому покровительствовал король Кришна III и прославился Шантипураной , его рассказом о жизни Шантинатхи, 16-го джайнского тиртханкары. Он получил титул Убхая Кавичакравати (высший поэт двух языков) за свое владение каннада и санскритом. Другими его произведениями на каннаде были «Бхуванаика-рамаабхьюдая» , «Джинакшарамале» и «Гатапратьягата» . Адикави Пампа и Шри Понна называют «жемчужинами литературы каннада».

Строфа из классика каннада 9-го века Кавираджамарга , восхваляющая людей за их литературные способности.

Прозаические произведения на санскрите также были распространены в эту эпоху. Важные математические теории и аксиомы были постулированы Махавирачарьей , уроженцем Гулбарги , который принадлежал к математической традиции штата Карнатака и находился под покровительством короля Амогхаварши I. Его самым большим вкладом была Ганитасарасанграха , сочинение в 9 главах. Сомадевасури 950 г. писал при дворе Арикесари II , феодала Раштракуты Кришны III в Вемулаваде . Он был автором Яшастилака чампу , Нитивакьямриты и других произведений. Основная цель написания чампу заключалась в пропаганде джайнских принципов и этики. Во втором письме предмет « Артхашастры » рассматривается с точки зрения джайнской морали в ясной и содержательной манере. Уградитья, джайнский аскет из Ханасоге в современном районе Майсур, написал медицинский трактат под названием Кальянакарака . Он выступил с речью при дворе Амогаварши I, поощряя воздержание от продуктов животного происхождения и алкоголя в медицине.

Тривикрама был известным ученым при дворе царя Индры III. Его классикой были Налачампу (915 г.), самые ранние в стиле чампу на санскрите, плиты Дамаянти Катха , Мадаласачампу и Бегумра. Легенда гласит, что богиня Сарасвати помогла ему в его стремлении состязаться с соперником при королевском дворе. Джинасена был духовным наставником и гуру Амогхаварши I. Богослов, его работы - Дхавала и Джаядхавала (написаны совместно с другим теологом Вирасеной ). Эти писания названы в честь их царя-покровителя, которого также звали Атишаядхавала. Другими вкладами Джинасены были Адипурана, позже завершенная его учеником Гунабхадрой, Харивамшей и Паршвабхьюдаей .

Архитектура

Храм Кайласанатх в Эллоре, Махараштра

Раштракуты внесли большой вклад в архитектурное наследие Декана. Историк искусства Адам Харди разделяет их строительную деятельность на три школы: Эллора, вокруг Бадами, Айхоле и Паттадакал, а также в Сирвале возле Гулбарги. Вклад Раштракуты в искусство и архитектуру отражен в великолепных вырубленных в скалах пещерных храмах в Эллоре и Элефанте, районах, также занятых джайнскими монахами, расположенных в современной Махараштре . Место Эллора изначально было частью комплекса из 34 буддийских пещер, созданных, вероятно, в первой половине 6 века, структурные детали которых свидетельствуют о влиянии Пандьян . Пещерные храмы, занятые индусами, относятся к более позднему периоду.

Раштракуты отремонтировали эти буддийские пещеры и заново освятили высеченные в скалах святилища. Амогаварша I исповедовал джайнизм, и к его периоду относятся пять джайнских пещерных храмов в Эллоре . Самым обширным и роскошным из работ Раштракуты в Эллоре является создание ими монолитного храма Кайласанатх , великолепное достижение, подтверждающее статус «Балхары» как «одного из четырех главных королей мира». Стены храма украшены чудесными скульптурами из индуистской мифологии, включая Равану , Шиву и Парвати , а на потолках есть картины.

Проект храма Кайласанатх был заказан королем Кришной I после того, как правление Раштракуты распространилось на Южную Индию из Декана. Используемый архитектурный стиль - Карната Дравида , согласно Адаму Харди. Он не содержит ни одной из шихар , характерных для стиля Нагара , и был построен по тем же принципам, что и храм Вирупакша в Паттадакале в Карнатаке. По словам историка искусства Винсента Смита, достижение в храме Кайласанатх считается архитектурным завершением монолитного храма, высеченного в скале, и заслуживает того, чтобы считаться одним из чудес света. По словам искусствоведа Перси Брауна, как произведение искусства храм Кайласанатх считается непревзойденным произведением скальной архитектуры, памятником, который всегда волновал и удивлял путешественников.

Архитектура в дравидийском стиле. Вид сверху на храмы Навалинга в Кукнуре , Карнатака

В то время как некоторые ученые утверждают, что архитектура Элефанты относится к Калачури , другие утверждают, что она была построена в период Раштракута. Некоторые скульптуры, такие как Натараджа и Садашива , превосходят по красоте и мастерству даже скульптуры Эллоры. Известные скульптуры в Элефанте включают Ардханаришвару и Махешамурти . Последний, трехликий бюст Господа Шивы, имеет высоту 25 футов (8 м) и считается одним из лучших произведений скульптуры в Индии. Говорят, что в мире скульптуры лишь немногие произведения искусства, изображающие божество, столь же сбалансированы.

В Карнатаке их самые известные храмы - храм Кашивашванатха и храм Джайн Нараяна в Паттадакале , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. Другими известными храмами являются храм Парамешвара в Коннуре, храм Брахмадевы в Савади, храмы Сеттавва, Контигуди II, Джадарагуди и Амбигерагуди в Айхоле , храм Малликарджуна в Роне, храм Андхакешвара в Хули ( Холи ), храм Сомешвара в Согале , джайнские храмы . в Локапуре, храм Навалинга в Кукнуре , храм Кумарасвами в Сандуре, многочисленные храмы в Ширивале в Гулбарге и храм Трикутешвара в Гадаге , который позже был расширен Кальяни Чалукьясом . Археологическое исследование этих храмов показывает, что некоторые из них имеют звездный (многоугольный) план, который позже широко использовался Хойсалами в Белуре и Халебиду . В это время в Декане сформировалась одна из самых богатых традиций индийской архитектуры, которую Адам Харди называет стилем Карната-дравида в отличие от традиционного стиля Дравида.

Язык

Надпись на старом каннаде 9 века в храме Навалинга в Кукнуре , Карнатака

С концом династии Гуптов в северной Индии в начале 6 века серьезные изменения начали происходить в Декане к югу от Виндий и в южных регионах Индии. Эти изменения носили не только политический, но и языковой и культурный характер. Королевские дворы полуостровной Индии (за пределами Тамилакама ) были связаны между растущим использованием местного языка каннада и расширяющейся санскритской культурой. Надписи, в том числе двуязычные, демонстрируют использование каннада в качестве основного административного языка в сочетании с санскритом. Государственные архивы использовали каннада для записи прагматической информации, касающейся предоставления земли. Местный язык сформировал дези (популярную) литературу, в то время как литература на санскрите была более марга (формальной). Образовательные учреждения и высшие учебные заведения ( гхатики ) преподавали на санскрите, языке ученых браминов, в то время как каннада все больше становилась речью личного выражения религиозной близости верующего к частному божеству. Покровительство каннада, полученное от богатых и грамотных джайнов, в конечном итоге привело к его использованию в религиозных движениях более поздних веков.

Современная литература и надписи показывают, что каннада была не только популярна в современном регионе Карнатака, но и распространилась дальше на север в нынешнюю южную Махараштру и на северный Декан к 8 веку. Кавираджамарга, работа по поэтике, называет весь регион между реками Кавери и Годавари « страной каннада ». Высшее образование на санскрите включало такие предметы , как Веда , Вьякарана (грамматика), Джйотиша (астрономия и астрология), Сахитья (литература), Миманса (экзегеза), Дхармашастра (право), Пураны (ритуалы) и Ньяя (логика). Изучение надписей этого периода показывает, что кавья (классический) стиль письма был популярен. Осведомленность архивариусов о достоинствах и недостатках надписей свидетельствует о том, что даже они, пусть и посредственные поэты, изучали стандартную классическую литературу на санскрите. Надпись на каннаде, написанная королем Кришной III поэтическим шрифтом канда, была найдена даже в Джабалпуре в современном Мадхья-Прадеше . Кавираджамарга, работа Амогхаварши I по поэтике на каннаде , показывает, что в то время на Декане было популярно изучение поэзии. Санскритское письмо Тривикрамы, Налачампу , возможно, является самым ранним в стиле чампу из Декана.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

Книги

  • Альтекар , Анант Садашив (1934) [1934]. Раштракуты и их времена; политическая, административная, религиозная, социальная, экономическая и литературная история Декана в период с 750 г. по 1000 г. н.э. Пуна: Агентство восточной книги. OCLC  3793499 .
  • Чопра, ПН; Равиндран, ТК; Субрахманиан, Н. (2003) [2003]. История Южной Индии (древняя, средневековая и современная) Часть 1 . Нью-Дели: публикации Чанда. ISBN 81-219-0153-7.
  • Де Брюйне, Дж. Л. (1968) [1968]. Рудракавис Великая поэма династии Растраудха . Э. Дж. Брилл.
  • Долби, Эндрю (2004) [1998]. Словарь языков: полный справочник более чем 400 языков . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-11569-5.
  • Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида с 7 по 13 века . Публикации Абхинава. ISBN 81-7017-312-4.
  • Хубен, Ян Э.М. (1996) [1996]. Идеология и статус санскрита: вклад в историю санскритского языка . Брилл. ISBN 90-04-10613-8.
  • Джайн, KC (2001) [2001]. Бхаратия Дигамбар Джайн Абхилех . Мадхья-Прадеш: Дигамбар Джайн Сахитья Самракшан Самити.
  • Камат, Сурьянат У. (2001) [1980]. Краткая история штата Карнатака: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: книги Юпитера. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Кармаркар, А. П. (1947) [1947]. Культурная история Карнатаки: древность и средневековье . Дхарвар: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC  8221605 .
  • Ки, Джон (2000) [2000]. Индия: История . Нью-Йорк: публикации Grove. ISBN 0-8021-3797-0.
  • Маджумдар, RC (1966) [1966]. Борьба за Империю . Бхаратья Видья Бхаван.
  • Масика, Колин П. (1991) [1991]. Индоарийские языки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-29944-6.
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада . Нью-Дели, Мадрас: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0303-6.
  • Реу , Пандит Бишешвар Натх (1997) [1933]. История Раштракутов (Ратодов) . Джайпур: Схема публикации. ISBN 81-86782-12-5.
  • Поллок, Шелдон (2006) [2006]. Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-24500-8.
  • Рао, Сешагири, Л.С. (1988) [1988]. «Эпический (каннада)». В Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - том 2 . Сахитья Академи. ISBN 81-260-1194-7.
  • Райс, EP (1982) [1921]. Каннада Литература . Нью-Дели: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0063-0.
  • Райс, Б.Л. (2001) [1897]. Майсурский географический справочник, составленный для правительства, том 1 . Нью-Дели, Мадрас: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0977-8.
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийское отделение, издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-560686-8.
  • Сен, Сайлендра Натх (1999) [1999]. Древняя индийская история и цивилизация . Издательство Нью Эйдж. ISBN 81-224-1198-3.
  • Сингх, Апиндер (2008) [2008]. История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Индия: образование Пирсонс. ISBN 978-81-317-1120-0.
  • Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г. н.э. Нью-Дели: Пингвин. ISBN 0-14-302989-4.
  • Вайдья, CV (1979) [1924]. История средневековой индуистской Индии (будучи историей Индии с 600 по 1200 год нашей эры) . Пуна: Агентство по снабжению восточными книгами. OCLC  6814734 .
  • Уордер, А.К. (1988) [1988]. Индийская литература кавья . Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-0450-3.

Интернет

внешние ссылки