Re'eh - Re'eh

Re'eh , Рее , R'eih или Ree ( רְאֵה - Иврит для «видеть», на первое слово в parashah ) является 47 - й раз в неделю часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы и четвертый в книге Второзаконие . Он состоит из Второзакония 11: 26–16: 17 . В параше Моисей поставил перед израильтянами выбор между благословением и проклятием . Моисей наставлял израильтян в законах, которые они должны были соблюдать, включая закон единого централизованного места поклонения. Моисей предостерег от следования другим богам и их пророкам и установил законы кашрута , десятины , субботнего года , еврейского раба, первородных животных и трех праздников паломничества.

Парашах - это самый длинный еженедельный отрывок Торы в Книге Второзакония (хотя и не в Торе), и он состоит из 7 442 еврейских букв, 1932 еврейских слов, 126 стихов и 258 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора ). Евреи обычно читают его в августе или начале сентября. Евреи читают часть парашаха, Второзаконие 15: 19–16: 17 , в которой говорится о Трем праздниках паломников ( Шалош Регалим ), как начальном чтении Торы на восьмой день Пасхи, когда она приходится на будний день, и на второй день праздника. Шавуот, когда он приходится на будний день. И евреи читают более крупный отрывок из той же части парашаха, Второзаконие 14: 22–16: 17 , в качестве первоначального чтения Торы на восьмой день Пасхи, когда она приходится на субботу, на второй день Шавуота, когда она наступает. в субботу и в Шмини Ацерет .

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot . В масоре в Танахе ( Библии на иврит ), Parashat Re'eh имеет шесть «открытую часть» ( פתוחה , petuchah ) подразделение (примерно эквивалентны параграфы, часто сокращенное с еврейской буквой פ ( пэ )). Парашат Риэ имеет несколько дополнительных подразделов, называемых «закрытые части» ( סתומה , сетумах ) (сокращенно ивритской буквой ס ( самех )) внутри открытых частей. Первая открытая часть охватывает первое, второе и часть третьего показаний. Вторая открытая часть идет от середины третьего чтения до конца четвертого чтения. Третья открытая часть охватывает пятое и шестое показания. Четвертая, пятая и шестая открытые части делят седьмое чтение. Разделение на закрытые порции делит каждое из семи чтений.

Первое чтение - Второзаконие 11: 26–12: 10

В первом чтении Моисей сказал израильтянам, что он поставил перед ними благословение и проклятие: благословение, если они повиновались заповедям Бога, и проклятие, если они не повиновались, но отвернулись, чтобы следовать за другими богами. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Моисей сказал, что, когда Бог привел их в землю , они должны были произнести благословение на горе Гаризим и проклятия на горе Гевал . Моисей наставлял израильтян в законах, которые они должны были соблюдать на земле: они должны были разрушить все места, где жители поклонялись своим богам. Они не должны были поклоняться Богу, как жители земли поклонялись своим богам, но смотреть только на то место, которое выберет Бог. Там они должны были принести свои приношения и пир перед Богом, счастливые во всех Божьих благословениях. Первое чтение заканчивается Второзаконием 12:10 .

Второе чтение - Второзаконие 12: 11–28.

Во втором чтении Моисей предупреждал израильтян не приносить всесожжения в каком-либо месте, а только в том месте, которое выберет Бог. Но когда бы они ни пожелали, они могли заколоть и съесть мясо в любом из своих поселений, пока они не потребляли кровь, которую они должны были вылить на землю. Однако они не должны были потреблять в своих поселениях десятину, первенцев, приношения клятвы, добровольные пожертвования или пожертвования; их они должны были съесть вместе со своими детьми , рабами и местными левитами в том месте, которое выберет Бог. Закрытая часть заканчивается Второзаконием 12:19 .

В продолжении чтения Моисей ясно дал понять, что, хотя Бог дал израильтянам больше земли, они могли есть мясо в своих поселениях, пока они не потребляли кровь, и пока они приносили свои жертвы в место, которое Бог покажет им. Второе чтение и закрытая часть заканчиваются Второзаконием 12:28 .

Третье чтение - Второзаконие 12: 29–13: 19

В третьем чтении Моисей предостерег их от соблазнения на пути жителей земли и от вопрошания об их богах, потому что жители совершали для своих богов все отвратительные поступки, которые Бог ненавидел, даже приносили в жертву своих сыновей и дочерей. огонь их богам. Моисей предупреждал израильтян внимательно соблюдать только то, что он им предписывал, не прибавляя к этому и не убирая из этого. Здесь заканчивается первая открытая часть.

В продолжении чтения Моисей проинструктировал, что если пророк ( набхи , נבָיִא) появится перед израильтянами и подаст им знамение или знамение и побудит их поклоняться другому богу, даже если это знамение или предзнаменование сбудется, они не будут прислушаться к словам того пророка, но умертвить преступника . На этом закрытый участок заканчивается.

В дальнейшем продолжении чтения Моисей наставлял, что если брат , сын, дочь, жена или близкий друг тайно соблазняют кого-либо поклоняться другим богам, израильтяне не должны выказывать жалости , а забивать обидчика камнями до смерти. Здесь заканчивается еще один закрытый участок.

И пока чтение продолжается, Моисей наставлял, что если израильтяне услышат, что негодяи заставили жителей города поклоняться другим богам, израильтяне должны были провести тщательное расследование, и, если они сочтут это правдой, они должны были уничтожить жителей и жителей города. скот этого города, именуемый « Ир нидачат », сжигал город и все, что в нем. Их нельзя было перестраивать на месте. Третье чтение и закрытая часть здесь заканчиваются концом главы.

Четвертое чтение - Второзаконие 14: 1–21.

В четвертом чтении, Моисей запретил израильтянин наносящего разреза себя или брить переднюю часть своих голов из - за мертвыми. Закрытая часть заканчивается Второзаконием 14: 2 .

В продолжении чтения Моисей запретил израильтянам есть что-нибудь отвратительное. Среди наземных животных, они могут съесть быка , овцы , козочки , олени , газели , Roebuck , серна , козерог , антилоп , горных баранов , и любое другое животное , которое имеет истинное копытами , которые расщепляются в двух и жует жвачку. Но израильтянам не разрешалось есть или прикасаться к трупам верблюдов , зайцев , даманов или свиней . На этом закрытый участок заканчивается.

В следующей части чтения Моисей наставлял, что из животных, живущих в воде, израильтяне могут есть все, что имеет плавники и чешую , но ничего больше. Здесь заканчивается еще один закрытый участок.

По мере продолжения чтения Моисей наставлял израильтян есть любую чистую птицу, но не могли есть орла , стервятника , черного стервятника , коршуна , сокола , канюка , ворона , страуса , ночного ястреба , морской чайки , ястреба , совы , пеликана , дрофы , баклан , аист , цапля , удод или летучая мышь . Они не могли есть стая крылатых тварей. Они не могли есть ничего, что умерло естественной смертью, но они могли отдать это незнакомцу или продать иностранцу. Они не могли сварить козленка в молоке матери . На этом четвертое чтение и вторая открытая часть заканчиваются.

Пятое чтение - Второзаконие 14: 22–29.

В пятом чтении Моисей повелел израильтянам ежегодно откладывать десятую часть урожая. Они должны были съесть десятину от своего нового зерна , вина и масла , а также первородных своих стада и мелкого скота в присутствии Бога в том месте, которое Бог выберет. Если расстояние до этого места было слишком большим, они могли превратить десятину или первородных в деньги, отнести вырученные средства в место, выбранное Богом, и потратить деньги и устроить там пир. Они не должны были пренебрегать левитами в своей общине, потому что у левитов не было наследственной части земли. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжение чтения Моисей наставлял, чтобы каждые три года израильтяне должны были брать полную десятину, но оставлять ее в своих поселениях, а левиты, прозелиты, сироты и вдовы в своих поселениях могли приходить и есть . Пятое чтение и закрытая часть здесь заканчиваются концом главы.

Шестое чтение - Второзаконие 15: 1–18.

В шестом чтении Моисей описал « освобождение Господа », заявив, что каждый седьмой год израильтяне должны были возвращать долги своих собратьев-израильтян, хотя они могли продолжать облагать иностранцев . Если бы они соблюдали все законы Бога, среди них не было бы нужды, потому что Бог благословил бы их. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжение чтения Моисей наставлял, что если один из их родственников попадет в нужду, израильтяне не должны ожесточать свои сердца, но должны раскрыть свои руки и дать то, что нужно родственнику. Израильтяне не должны были укрывать подлые мысли о приближении года прощения и не давать взаймы, но они должны были с готовностью давать взаймы своим родственникам, ибо взамен Бог благословит их на все их усилия. Закрытая часть заканчивается Второзаконием 15:11 .

В продолжение чтения Моисей наставлял, что если еврейский товарищ будет продан в рабство, еврейский раб будет служить шесть лет, а в седьмой год выйдет на свободу. Когда хозяин отпускал раба, хозяин должен был подарить бывшему рабу прощальные подарки. Если раб сказал господину, что раб не хочет уходить, господин должен был взять шило и вставить его через ухо раба в дверь, а раб должен был стать рабом господина на вечные времена. Шестое чтение и третья открытая часть заканчиваются Второзаконием 15:18 .

Седьмое чтение - Второзаконие 15: 19–16: 17

В седьмом чтении Моисей наставлял израильтян посвятить Богу всех первенцев мужского пола, рожденных в их стадах и стадах, и съесть их вместе со своими домашними на том месте, которое выберет Бог. Если у такого животного был дефект, израильтяне должны были не приносить его в жертву, а есть его в своих поселениях, пока они проливали его кровь на землю. Четвертая открытая часть здесь заканчивается главой.

В продолжение чтения Моисей повелел израильтянам соблюдать Пасху, Шавуот и Суккот . Три раза в год, в эти три праздника, все израильтяне должны были являться на место, которое выберет Бог, каждый со своим даром, в соответствии с благословением, которое Бог даровал ему. Закрытая часть заканчивается заключением обсуждения Пасхи во Второзаконии 16: 8 , а пятая открытая часть заканчивается заключением обсуждения Шавуот во Второзаконии 16:12 . Мафтир ( מפטיר чтение) из Втор 16: 13-17 заключает parashah с обсуждением Суккот, и Втор 16:17 заключает окончательную замкнутую часть.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

	Год 1	2 год	3 год
	2020, 2023, 2026 ...	2021, 2024, 2027 ...	2022, 2025, 2028 ...
Чтение	11: 26–12: 28	12: 29–14: 29	15: 1–16: 17
1	11: 26–31	12: 29–13: 1	15: 1–6
2	11: 32–12: 5	13: 2–6	15: 7–11
3	12: 6–10	13: 7–12	15: 12–18
4	12: 11–16	13: 13–19	15: 19–23
5	12: 17–19	14: 1–8	16: 1–8
6	12: 20–25	14: 9–21	16: 9–12
7	12: 26–28	14: 22–29	16: 13–17
Мафтир	12: 26–28	14: 22–29	16: 13–17

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Второзаконие, глава 12

Профессор Бенджамин Соммер из Еврейской теологической семинарии Америки утверждал, что Второзаконие 12–26 заимствует целые разделы из более раннего текста Исход 21–23 .

Левит 17: 1–10 , как и Второзаконие 12: 1–28 , касается централизации жертвоприношений и допустимости употребления мяса в пищу. В Левите 17: 3–4 запрещено закалывать вола, ягненка или козла (каждое - жертвенное животное), не поднося его к дверям скинии в качестве жертвы Богу. Однако Второзаконие 12:15 позволяет убивать и есть мясо в любом месте.

2 Царств 23: 1–25 и 2 Паралипоменон 34: 1–33 рассказывают, как царь Иосия осуществил централизацию, о которой говорится во Второзаконии 12: 1–19 .

Второзаконие 12: 5–6 повелевает израильскому народу «смотреть только на то место, которое Господь, Бог ваш изберет среди всех ваших колен, как Свое жилище, чтобы утвердить там Свое имя. ваши всесожжения и другие жертвы, ... ваши добровольные и добровольные приношения ( נִדְבֹתֵיכֶם , nidvoteichem ) ". Но в Амосе 4: 4–5 пророк 8-го века до нашей эры Амос осудил грехи народа Израиля, сказав, что они «приходят в Вефиль и преступают, в Галгал преступают еще больше: ... сжигают благодарственное приношение». квасного хлеба и громко объявляйте добровольные приношения ( נְדָבוֹת , nedavot ). Ибо вы любите такие вещи, о израильтяне, - провозглашает мой Господь Бог ».

Второзаконие, глава 14

Тора устанавливает диетические законы кашрута как во Второзаконии 14: 3–21, так и в Левите 11, а в еврейской Библии говорится о чистых и нечистых животных в Бытие 7: 2–9 , Судей 13: 4 и Иезекииль 4:14 .

Тора запрещает варить козленка в молоке матери в трех разных местах ( Исход 23:19 и 34:26 и Второзаконие 14:21 ).

Согласно комментарию Элликотта для английских читателей , « Талмуд и еврейские толкователи в целом согласны во мнении, что десятина, упомянутая в этом отрывке, как здесь ( Второзаконие 14:22 ), так и в 14:28 , а также десятина, описанная во Второзаконии. 26: 12–15 - все это одно - « вторая десятина », и они полностью отличаются от обычной десятины, назначенной левитам для их пропитания в Числах 18:21 , а через них снова десятина для священников ( Числа 18:26). ) ".

Второзаконие, глава 15

Второзаконие 15:11 утверждает, что среди народа Израиля всегда будут бедные. Хотя Второзаконие 15: 4 было истолковано в некоторых библейских версиях как утверждающее обратное: «Конечно, среди вас не будет бедных, потому что Господь благословит вас» (например, общепринятый английский перевод Библии ), другие версии предполагают, что Предусмотрена возможность неприменения закона Освобождения Господа в том случае, если в стране не будет бедности ( Версия Короля Иакова : «Сохраните, когда не будет среди вас бедных»), а в других случаях применяется целенаправленное толкование. принято: «Чтобы не было среди вас нищих». " Хубиган следует этому чтению на полях, к которому он присоединяет конец третьего стиха, считая его объяснением закона; как если бы [Моисей] сказал: 'Не взыскивай долга с брата твоего, но [ рука твоя освободит] его по этой причине [чтобы не было среди вас бедных] из-за вашей жестокости ». Он справедливо утверждает, что фраза efes ke может здесь означать только «до конца», будучи эквивалентом французского afin que .

Пасха

Второзаконие 16: 1–8 относится к празднику Пасхи. В еврейской Библии Пасха называется:

• «Пасха» ( Песах , פֶּסַח ),
• «Праздник пресного хлеба» ( Chag haMatzot , חַג הַמַּצּוֹת ) и
• « Священное собрание» или «торжественное собрание» ( микрах кодеш , מִקְר-קֹדֶשׁ ).

Некоторые объясняют двойную номенклатуру «Пасхи» и «Праздника пресного хлеба» как относящиеся к двум отдельным праздникам, которые израильтяне объединили когда-то между Исходом и окончанием библейского текста. Исход 34: 18–20 и Второзаконие 15: 19–16: 8 показывают, что посвящение первенцев также стало связано с праздником.

Некоторые считают, что «Праздник опресноков» был сельскохозяйственным праздником, на котором израильтяне отмечали начало сбора урожая зерновых. Моисей мог иметь в виду этот праздник, когда в Исходе 5: 1 и 10: 9 просил фараона отпустить израильтян на праздник в пустыню.

«Пасха», с другой стороны, была связана с благодарственной жертвой в виде агнца, также называемой «Пасхой», «пасхальным агнцем» или «пасхальным приношением».

Исход 12: 5–6 , Левит 23: 5 и Числа 9: 3 и 5 и 28:16 указывают, что «Пасха» должна состояться вечером четырнадцатого числа месяца Авив ( нисан по еврейскому календарю после вавилонского плена ) . Иисус Навин 5:10 , Иезекииль 45:21 , Ездра 6:19 и 2 Паралипоменон 35: 1 подтверждают эту практику. Исход 12: 18–19 , 23:15 и 34:18 , Левит 23: 6 и Иезекииль 45:21 предписывают проведение «праздника опресноков» в течение семи дней, а Левит 23: 6 и Иезекииль 45:21 укажи, что это начнется пятнадцатого числа месяца. Некоторые считают, что близость дат двух фестивалей привела к их неразберихе и слиянию.

Соммер увидел в Исходе 12: 9 и Второзаконии 16: 7 случай, когда один библейский автор явно интерпретировал другой библейский текст. Оба текста содержат правила, касающиеся пасхальной жертвы, но правила различаются. Второзаконие 16: 7 велит израильтянам варить пасхальную жертву. Соммер утверждал, что Исход 12: 9 не согласуется с Второзаконием 16: 7 в этом вопросе, однако, предупреждая (в переводе Соммера): «Не ешьте его сырым или вареным в воде; лучше [ешьте это] жареным на огне». Соммер не нашел такого разногласия в этой древней еврейской литературе удивительным, утверждая, что две группы в библейский период согласились с тем, что жертвоприношение Пасхи было важным, но не пришли к согласию по поводу его точных деталей.

Исход 12:23 и 27 ссылка слова «пасха» ( Пес , פֶּסַח ) Божий акт «переходит» ( Пасы , פָסַח ) дом израильтян в чуме первенцев. Таким образом, в Торе объединенные Пасха и праздник опресноков ознаменованы освобождением израильтян из Египта .

Еврейская Библия часто отмечает соблюдение израильтянами Пасхи в поворотные моменты своей истории. В Числах 9: 1–5 говорится о Божьем указании израильтянам соблюдать Пасху в пустыне Синай в годовщину их освобождения из Египта. В книге Иисуса Навина 5: 10–11 сообщается, что, войдя в Землю Обетованную , израильтяне совершили Пасху на равнинах Иерихона и на следующий день ели пресные лепешки и сушеную кукурузу, урожай земли. 2 Царств 23: 21–23 сообщает, что царь Иосия повелел израильтянам соблюдать Пасху в Иерусалиме как часть реформ Иосии, но также отмечает, что израильтяне не соблюдали такую ​​Пасху ни в дни библейских судей, ни во все дни из царей Израильских или царей Иудейских , ставя под сомнение соблюдение даже королей Давида и Соломона . Однако более благоговейная 2 Паралипоменон 8: 12–13 сообщает, что Соломон приносил жертвы во время праздников, включая праздник опресноков. А во 2 Паралипоменон 30: 1–27 сообщается, что царь Езекия снова соблюдал вторую Пасху, поскольку ни священники, ни народ не были готовы к этому до этого. И Ездра 6: 19–22 сообщает, что израильтяне, вернувшиеся из вавилонского плена, соблюдали Пасху, ели пасхального агнца и семь дней с радостью соблюдали праздник опресноков.

Шавуот

Второзаконие 16:10 относится к празднику Шавуот. В еврейской Библии Шавуот называется:

• Праздник недель ( חַג שָׁבֻעֹת , Чаг Шавуот ),
• День первых плодов ( יוֹם הַבִּכּוּרִים , Йом ха-Бикурим ),
• Праздник урожая ( חַג הַקָּצִיר , Chag haKatzir ) и
• Священное собрание ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , микрах кодеш ).

Исход 34:22 связывает Шавуот с начатками урожая пшеницы. В свою очередь, Второзаконие 26: 1–11 описывает церемонию принесения первых плодов.

Чтобы прийти к правильной дате, Левит 23:15 учит считать семь недель со дня, следующего за днем ​​отдыха Пасхи, днем, когда они принесли сноп ячменя для размахивания. Точно так же во Второзаконии 16: 9 говорится, что отсчитывать семь недель с того момента, когда они впервые приставили серп к стоячему ячменю.

Левит 23: 16–19 устанавливает порядок приношений на пятидесятый день, включая приношение муки из двух хлебов, сделанных из муки тонкого помола из первых плодов урожая; всесожжения семи агнцев, одного тельца и двух баранов; жертва за грех из козла; и мирная жертва двух агнцев. Точно так же в Числах 28: 26–30 излагается порядок приношений, включая приношение еды; всесожжения двух тельцов, одного барана и семи ягнят; и один козел для искупления. Во Второзаконии 16:10 говорится о добровольном пожертвовании по отношению к Божьему благословению.

Левит 23:21 и Числа 28:26 предписывают священное собрание, на котором израильтяне не должны работать.

2 Паралипоменон 8:13 сообщает, что Соломон приносил всесожжения в праздник недель.

Суккот

А Второзаконие 16: 13–15 относится к празднику Суккот . В еврейской Библии Суккот называется:

• «Праздник кущей (или шалашей)»,
• "Праздник сбора урожая"
• «Праздник» или «праздник»
• «Праздник Господень»,
• «Праздник седьмого месяца» и
• «Священное собрание» или «священное событие».

Земледельческое происхождение Суккота очевидно из названия «Праздник сбора урожая», из сопровождающих его церемоний, а также из сезона и случая его празднования: «В конце года, когда вы собираетесь в своих трудах с поля»; "после того, как вы собрались с гумна и из точила". Это был день благодарения за урожай фруктов . И как можно объяснить название фестиваля, Исайя сообщает, что сборщики винограда держали будки на своих виноградниках . Суккот, начавшийся после завершения сбора урожая, считался всеобщим благодарением за щедрость природы в минувшем году.

Суккот стал одним из самых важных праздников в иудаизме, о чем свидетельствует его обозначение как «праздник Господа» или просто «праздник». Возможно, из-за своей большой посещаемости Суккот стал подходящим временем для важных государственных церемоний. Моисей велел детям Израиля собираться для чтения Закона во время праздника Суккот каждые седьмой год. Царь Соломон освятил Храм в Иерусалиме на Суккот. И Суккот был первым священным событием, отмеченным после возобновления жертвоприношений в Иерусалиме после вавилонского плена.

Во времена Неемии , после вавилонского плена, израильтяне праздновали Суккот, сооружая шалаши и живя в них, о чем Неемия сообщает: «Израильтяне не делали этого со дней Иисуса Навина». В практике, связанной с четырьмя видами , Неемия также сообщает, что израильтяне нашли в Законе заповедь о том, что они «выходят в горы и приносят лиственные ветви оливковых деревьев , сосен , миртов , пальм и [других] листовых растений. деревья, чтобы сделать будки ". В Левите 23:40 Бог сказал Моисею повелевать народу: «В первый день возьмите произведения хадар , ветви пальм, ветви лиственных деревьев и ивы у ручья», и «вы будете жить» в шалашах семь дней; все граждане Израиля будут жить в шалашах, чтобы будущие поколения знали, что Я заставил израильский народ жить в шалашах, когда вывел их из земли Египетской ». Книга Чисел, однако, указывает, что в пустыне израильтяне жили в шатрах. Некоторые светские ученые считают, что Левит 23: 39–43 (заповеди о шалашах и четырех видах) добавлен поздно редактором .

Иеровоам, сын Навата, царь северного царства Израиль , которого 3 Царств 13:33 описывает как практикующего «свой злой путь», отмечал праздник в пятнадцатый день восьмого месяца, через месяц после праздника Суккот, «в подражание празднику. фестиваль в Иудее ". «В то время как Иеровоам стоял на жертвеннике, чтобы принести жертву, человек Божий по повелению Господа воззвал к жертвеннику» в неодобрении.

Согласно пророку Захарии , в мессианскую эпоху Суккот станет всеобщим праздником, и все народы будут ежегодно совершать паломничества в Иерусалим, чтобы отмечать там праздник.

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Второзаконие, глава 12

Иосиф истолковал централизацию поклонения во Второзаконии 12: 1–19, чтобы учить, что так же, как есть только один Бог, будет только один Храм; и Храм должен был быть общим для всех людей, так же как Бог есть Бог для всех людей.

Второзаконие, глава 14

Профессор Исайя Гафни из Еврейского университета в Иерусалиме отметил, что в « Книге Товита» главный герой Товит соблюдал законы питания.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Второзаконие, глава 11

Раввины учили, что слова Второзакония 11:26 : «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие», демонстрируют, что Бог не предлагал израильтянам благословения и проклятия из Левит 26 и Второзаконие 28, чтобы причинить вред. их, но только для того, чтобы показать им хороший путь, который они должны выбрать, чтобы получить награду. Рабби Леви сравнил предложение Второзакония 11:26 с господином, который предложил своему слуге золотое ожерелье, если слуга будет выполнять волю господина, или железные цепи, если слуга не сделает. Рабби Аггей учил, что Бог не только во Второзаконии 11:26 указал два пути перед израильтянами, но и что Бог не вершил над ними правосудие в соответствии со строгой буквой закона, но позволил им помиловать, чтобы они могли (по словам Второзаконие 30:19 ) «избери жизнь». И рабби Джошуа бен Леви учил, что, когда человек делает выбор, который призывает Второзаконие 11: 26–27, и соблюдает слова Торы, перед ним проходит процессия ангелов, чтобы охранять человека от зла, приводя в исполнение обещанное благословение. .

Sifre пояснил , что Второзаконие 11: 26-28 явно говорит, «я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей ... И проклятие, если вы не будете соблюдать заповеди ,» потому что в противном случае израильтяне могли бы прочитать Второзаконие 30:19 : «Я предлагаю вам жизнь и смерть, благословение и проклятие», и подумать, что, поскольку Бог указал им оба пути, они могут пойти любым путем, который они выберут. Таким образом, Второзаконие 30:19 прямо указывает: «избери жизнь».

Сифра сравнила Второзаконие 11: 26–30 с человеком, сидящим на перекрестке с двумя путями впереди. Один из путей начинался с чистой земли, но заканчивался шипами. Другой начинался с шипов, но заканчивался чистой землей. Человек говорил прохожим, что путь, который казался чистым, годился бы для двух или трех шагов, но заканчивался шипами, а путь, который начинался с шипов, был бы трудным для двух или трех шагов, но заканчивался на чистой земле. Итак, сказала Сифра, Моисей сказал Израилю, что можно увидеть процветание нечестивых в этом мире на короткое время, но, в конце концов, у них будет повод сожалеть. И праведники, страдающие в этом мире, в конце концов получат повод для радости, как сказано во Второзаконии 8:16 , «чтобы Он испытал вас, чтобы в конце сделать вам добро».

Наши раввины спросили в Бараите, почему Второзаконие 11:29 говорит: «Ты положишь благословение на гору Гаризим и проклятие на гору Гевал». Второзаконие 11:29 не может сказать это просто для того, чтобы научить, где израильтяне должны были произносить благословения и проклятия, как уже сказано во Второзаконии 27: 12–13 : «Они будут стоять на горе Гаризим, чтобы благословлять народ… а они будут стоять на них». Гора Гевал для проклятия ". Скорее, раввины учили, что целью Второзакония 11:29 было указать, что благословения должны предшествовать проклятиям. Можно подумать, что все благословения должны предшествовать всем проклятиям; поэтому в тексте говорится о «благословении» и «проклятии» в единственном числе, и, таким образом, учит, что одно благословение предшествует одному проклятию, чередуя благословения и проклятия, и не все благословения предшествуют всем проклятиям. Еще одна цель Второзакония 11:29 - провести сравнение между благословениями и проклятиями: как проклятие было произнесено левитами, так и благословение должны были произнести левиты. Как проклятие было произнесено громким голосом, так и благословение нужно было произносить громким голосом. Как проклятие было сказано на иврите, так и благословение нужно было произносить на иврите. Как проклятия были общими и частными, так и благословения должны были быть общими и частными. И как на проклятие, обе стороны ответили «аминь», так и на благословение обе стороны ответили «аминь».

Мишна отметил общее упоминание о дубравах в Морэ как в Второзаконие 11:30 и Бытие 12: 6 и сделал вывод , что Гаризит и Гевал были около Сихемы . Но рабби Иуда сделал вывод из слов «за Иорданом » во Второзаконии 11:30, что Геризим и Гевал находились на некотором расстоянии от Иордана. Раввин Иуда вывел из слов «за путем захода солнца» во Второзаконии 11:30, что Геризим и Гевал находились далеко от востока, где восходит солнце. И рабби Иуда также сделал вывод из слов «против Галгала » во Второзаконии 11:30, что Геризим и Гевал были близки с Галгалом. Раввин Элеазар бен Хосе сказал, однако, что слова «Не за Иорданом ли они?» Во Второзаконии 11:30 указывают на то, что Геризим и Гевал были около Иордана.

Tosefta прочитал Второзаконие 11:30 , чтобы сообщить о том , что израильтяне чудесным образом пройдено более 60 мил , пересекая реку Иордан и пройдя весь путь к горе Гаризим и горе Гевал, все в один день.

Рабби Ханания бен Идди прочитал Второзаконие 11:31, чтобы сообщить Моисею, оплакивающему самого себя: « ты должен перейти Иордан», а я нет.

Второзаконие, глава 12

Раввины истолковали слова Второзакония 12: 1: «Вот постановления и постановления, которые вы должны соблюдать на земле ... во все дни, которые вы живете на земле», в Бараите. Они читают «статуты», имея в виду раввинистические толкования текста. Они читают «постановления», имея в виду денежные и гражданские законы. Они читают «что вы должны наблюдать», чтобы указать на изучение. Они читают «делать», имея в виду реальную практику. Читая «в земле», можно подумать, что все заповеди обязательны только в Земле Израиля; поэтому Второзаконие 12: 1 гласит: «Все дни, которые вы живете на земле», чтобы научить тому, что законы связывают человека, где бы он ни жил. Читая «все дни», можно подумать, что все заповеди обязательны как внутри, так и за пределами Земли Израиля; поэтому Второзаконие 12: 1 гласит: «в земле». Раввины учили, что, таким образом, из следующего стиха можно узнать: «Ты полностью истребишь все места, в которых народы служили своему Богу», что точно так же, как уничтожение идолопоклонства является личной обязанностью и связывает как внутри, так и снаружи Земля Израиля, поэтому все, что является личным долгом, является обязательным как внутри, так и за пределами Земли Израиля. И наоборот, законы, связанные с землей, являются обязательными только в Земле Израиля.

Рабби Хосе, сын раввина Иуды, произошел от использования двух вариантов глагола «разрушить» в еврейском языке для «непременно истребишь» во Второзаконии 12: 2, что израильтяне должны были дважды уничтожить ханаанских идолов, и раввины объяснили что это означало их разрезание, а затем выкорчевывание их с земли. Гемара пояснил , что Раввин Хосе происходит от слов «и ты истребишь имя их из этого места» в Втор 12: 3 , что место идол должен быть переименован. И рабби Элиэзер вывел из тех же слов во Второзаконии 12: 3, что израильтяне должны были уничтожить все следы идола.

Мишна рассказывает об истории децентрализованного жертвоприношения. Перед Скинии , высокие места были разрешены, и израильтянин первенец исполнял жертвы. После того, как израильтяне установили скинию, высоты были запрещены, и священники совершали службы. Когда израильтяне вошли в Обетованную землю и пришли в Галгал, высоты снова были разрешены. Когда израильтяне пришли в Силом , высоты снова были запрещены. Скиния там не имела крыши, а представляла собой каменное сооружение, покрытое тканью. Мишна истолковывает скиния в Силоме как «покой», о котором Моисей упоминает во Второзаконии 12: 9 . Когда израильтяне пришли в Нов и Гаваон , снова разрешились высоты. И когда израильтяне пришли в Иерусалим , высоты были запрещены и больше никогда не разрешались. Мишна истолковала святилище в Иерусалиме как «наследие», о котором Моисей упоминал во Второзаконии 12: 9 . Мишна объяснила различные практики на различных высотах, когда высокие места были разрешены. Мишна учила, что нет никакой разницы между Большим жертвенником (в скинии или в храме) и малым жертвенником (местное высокое место), за исключением того, что израильтяне должны были приносить обязательные жертвы, которые имели фиксированное время, например, пасхальное жертвоприношение. , к Великому алтарю. Далее, Мишна объясняет, что не было разницы между Силомом и Иерусалимом, за исключением того, что в Силоме они ели незначительные жертвы и вторые десятины ( маасер шени ) где угодно в пределах видимости Силома, тогда как в Иерусалиме их ели внутри стены. За святостью Силома последовал период, когда высоты были разрешены, а после святости Иерусалима высоты больше не допускались.

Рабби Иуда (или некоторые говорят, что рабби Хосе) сказал, что израильтянам были даны три заповеди, когда они вошли в землю: (1) заповедь из Второзакония 17: 14–15 назначить царя, (2) заповедь из Второзакония 25: 19 истребить Амалека и (3) заповедь Второзакония 12: 10–11 построить Храм в Иерусалиме. Рабби Нехорай, с другой стороны, сказал, что Второзаконие 17: 14–15 не повелевает израильтянам выбрать царя, а было сказано только в ожидании будущих жалоб израильтян, как сказано во Второзаконии 17:14 : «И (вы ) скажет: «Я поставлю над собой царя» ». Бараита учил, что, поскольку Второзаконие 12: 10–11 говорит:« И когда Он дает тебе покой от всех врагов твоих вокруг », а затем продолжает действовать», то это «это место, которое изберет Господь, Бог твой», означает, что повеление истребить Амалика должно было произойти до строительства Храма.

Трактат Биккурим в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы первых плодов в Исходе 23:19 , Числах 18:13 и Второзаконии 12: 17–18 и 26: 1–11 .

Второзаконие, глава 13

Sifre происходит от повеления Второзакония 13: 1: «Все это слово, которое Я повелеваю вам, вы должны соблюдать; не прибавляйте к нему и не умаляйте его», что второстепенный религиозный долг должен быть столь же драгоценным, как и основная обязанность.

Иерусалимский Талмуд интерпретировал Второзаконие 13: 2 - «пророк ... дает вам знамение или чудо» - чтобы продемонстрировать, что власть пророка зависит от того, как пророк производит знамение или чудо.

Как мог пророк других богов явить знамение или чудо, которые действительно исполнились? Рабби Акива объяснил, что Второзаконие 13: 2–3 относится только к тем, кто начинал как истинные пророки, но затем превратился в лжепророков.

Второзаконие 13: 2–6 обращается к «предсказателю снов», который пытается сбить с пути израильтян. Гемара учила, что сон - это шестидесятая часть пророчества. Раввин Ханан учил, что даже если Владыка сновидений (ангел во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день этот человек умрет, он не должен отказываться от молитвы, поскольку, как сказано в Экклезиасте 5: 6 говорит: «Ибо в множестве снов суеты и много слов, но бойся Бога». (Хотя может показаться, что сон надежно предсказывает будущее, он не обязательно сбудется; нужно полагаться на Бога.) Раввин Самуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Джонатана, что человеку во сне показывают только то, что он есть. подсказанные собственными мыслями человека (в бодрствующем состоянии), как в Даниила 2:29 говорится: «Что до тебя, о царь, твои мысли пришли тебе в голову на твоей постели», а в Даниила 2:30 сказано: «Чтобы ты знал мысли сердца ". Когда Самуил видел плохой сон, он цитировал Захарию 10: 2: «Сны говорят неправду». Когда ему снился хороший сон, он часто задавался вопросом, не говорят ли сны ложно, поскольку в Числах 10: 2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на возможное противоречие между Числами 10: 2 и Захарией 10: 2 . Гемара разрешила противоречие, указав, что Числа 10: 2: «Я говорю с ним во сне?» относится к снам, приходящим через ангела, тогда как в Захарии 10: 2 «сны говорят неправду» относится к снам, приходящим через демона.

Рабби Хама, сын рабби Ханины, спросил, что означает Второзаконие 13: 5 в тексте: «Иди по Господу Богу твоему». Как может человек ходить за Богом, если во Второзаконии 4:24 сказано: «Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий»? Рабби Хама, сын рабби Ханины, объяснил, что повеление идти по Богу означает идти по атрибутам Бога. Как Бог одевает нагих - ибо в Бытии 3:21 сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их», - так и мы должны одеть нагих. Бог посетил больных - ибо в Бытии 18: 1 сказано: «И явился ему Господь у дубравы Мамре » (после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26 ), - так мы должны посещать и больных. Бог утешал плакальщиц - ибо в Бытии 25:11 говорится: «И было, по смерти Авраама, благословил Бог Исаака, сына своего», - так мы должны утешать и плакальщиц. Бог погребал мертвых - во Второзаконии 34: 6 сказано: «И похоронил его в долине» - так же и мы должны хоронить мертвых. Точно так же Сифра во Второзаконии 11:22 учила, что ходить путями Бога означает быть (по словам Исход 34: 6 ) «милосердным и милосердным».

Мишна учила, что суд будет допрашивать свидетелей по делам о смертной казни с помощью семи вопросов: (1) В каком семилетнем цикле в рамках юбилея произошло событие? (2) В каком году субботнего цикла произошло событие? (3) В каком месяце произошло событие? (4) В какой день месяца произошло событие? (5) В какой день недели произошло событие? (6) В какой час произошло событие? И (7) в каком месте произошло событие? Раввин Йосей сказал, что суд допросит свидетелей только по трем вопросам: в какой день произошло событие, в какой час и в каком месте? В Гемаре рав Иуда учил, что источниками этих семи допросов были три стиха Второзаконие 13:15 : «И вы будете исследовать, и исследовать, и просить прилежно»; Второзаконие 17: 4: «Если вам сказано, и вы слышали это и прилежно спрашивали»; и Второзаконие 19:18 : «И судьи будут расследовать усердно».

Гемара учила, что Второзаконие 13:18 определяет одну из трех наиболее выдающихся добродетелей еврейского народа. Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что израильтяне отличаются тремя характеристиками: они милосердны, застенчивы и великодушны. Они милосердны, потому что Второзаконие 13:18 говорит, что Бог «явит вам [израильтянам] милость и помилует вас, и умножит вас». Они застенчивы, потому что Исход 20:16 (20:17 в NJPS) говорит, что «страх Божий может быть перед вами [израильтянами]». И они благосклонны, ибо в Бытии 18:19 говорится об Аврааме, «чтобы он повелел своим детям и своей семье после него, чтобы они держались пути Господа, чтобы творить правду и справедливость». Гемара учила, что Давид сказал гаваонитянам, что только тот, кто развивает эти три качества, может присоединиться к еврейскому народу.

Мишна Санхедрин 10: 4–6 , Тосефта Санхедрин 14: 1–6 и Вавилонский Талмуд Санхедрин 111b – 13b толковали Второзаконие 13: 13–19, обращаясь к закону отступнического города. Мишна постановила, что только суд из 71 судьи может объявить такой город, и суд не может объявить города на границе или три города в пределах одной местности городами-отступниками. Бараита учил, что отступнического города никогда не было и не будет. Рабби Элиэзер сказал, что ни один город, в котором есть хотя бы одна мезуза, не может быть осужден как отступнический город, как говорится во Второзаконии 13:17 о таком городе: «собери всю его добычу посреди его улицы и возьми его. сжечь ... всю добычу, «но если в добыче есть хотя бы одна мезуза, это сжигание будет запрещено предписанием Второзакония 12: 3–4 , в котором говорится:« истребляй имена [идолов] ». ... Не поступай так Господу Богу твоему », и таким образом запрещает уничтожать Имя Бога. Раввин Ионафан, однако, сказал, что он видел отступнический город и сел на его развалинах. См. Под Ир нидачат .

Второзаконие, глава 14

Трактат Чуллин в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы кашрута в Левите 11 и Второзаконии 14: 3–21 .

Делая исключение из законов кашрута в Левит 11 и Второзаконие 14: 3–21 , Рабин сказал от имени раввина Йоханана, что можно исцелить себя всем запретным, кроме идолопоклонства, инцеста и убийства.

Мидраш учил , что Адам предложил быка в жертву, предвидя законы чистых животных в книге Левит 11: 1-8 и Второзаконие 14: 4-6 .

Рав Чисда спросил, как Ной знал (до того, как прочитал Левит 11 или Второзаконие 14: 3–21 ), какие животные чистые, а какие нечистые. Рав Чисда объяснил, что Ной провел их мимо Ковчега , и те, которые принял Ковчег (в количестве, кратном семи), безусловно, были чистыми, а те, которые отверг Ковчег, были определенно нечистыми. Рабби Аббаху процитировал Бытие 7:16 : «И вошедшие мужского и женского пола вошли», чтобы показать, что они вошли сами по себе (в каждой своей паре семь чистых и два нечистых).

Рабби Танхум бен Ханилай сравнил законы кашрута с случаем, когда врач пришел навестить двух пациентов, один из которых, по мнению врача, будет жив, а другой, по мнению врача, умрет. Тому, кто остался в живых, врач давал указания, что есть, а что не есть. С другой стороны, врач сказал тому, кто умрет, есть все, что захочет пациент. Таким образом, народам, которым не суждено было жить в грядущем мире , Бог сказал в Бытие 9: 3: «Все движущееся, что живет, будет вам пищей». Но Израилю, которого Бог предназначил для жизни в грядущем мире, Бог сказал в Левите 11: 2: «Это живое существо, которое вы можете есть».

Рав рассуждал, что, поскольку Притчи 30: 5 учит, что «Всякое слово Божие чисто», то заповеди кашрута были даны с явной целью очистить человечество.

Читая Левит 18: 4 , «Мои таинства ( מִשְׁפָּטַי , mishpatai ) вы должны исполнять, и Мои уставы ( חֻקֹּתַי , chukotai ) вы должны соблюдать», Сифра отделяет «таинства» ( מִשְׁפָּטִים , мишпатим ) от «уставов» ( חֻקִּים , чуким ). Термин «таинства» ( מִשְׁפָּטִים , мишпатим ), которым учит Сифра, относится к правилам, которые, даже если бы они не были записаны в Торе, было бы вполне логично написать их, например, законы, касающиеся воровства, сексуальной безнравственности, идолопоклонства. , богохульство и убийство. Термин «уставы» ( חֻקִּים , чуким ), учил Сифра, относится к тем правилам, которые стремление творить зло ( יצר הרע , ецер хара ) и народы мира пытаются подорвать, например, есть свинину (запрещено Левит 11: 7 и Второзаконие 14: 7-8 ), ношение шерсти льняные смеси ( שַׁעַטְנֵז , шаатнез , запрещено Левит 19:19 и Втор 22:11 ), освобождение от левирата ( חליצה , chalitzah , мандат Втор 25: 5–10 ), очищение человека, пораженного кожным заболеванием ( מְּצֹרָע , metzora , регулируется в Левите 13–14 ), и отправка козла в пустыню (« козел отпущения », регулируется в Левите 16 ). В отношении них, как учит Сифра, Тора просто говорит, что Бог издал их законы, и мы не имеем права сомневаться в них.

Раввин Элеазар бен Азария учил, что люди не должны говорить, что они не хотят носить смесь шерсти и льна ( שַׁעַטְנֵז , шатнез , запрещено Левит 19:19 и Второзаконие 22:11 ), есть свинину (запрещено Левит 11: 7) и Второзаконие 14: 7–8 ), или иметь близкие отношения с запрещенными партнерами (запрещенными Левит 18 и 20 ), но лучше сказать, что они хотели бы, но Бог постановил, что они этого не делают. Ибо в Левите 20:26 Бог говорит: «Я отделил вас от народов, чтобы они были Моими». Итак, человек должен отделиться от проступка и принять правление Небес.

Рабби Берекия сказал от имени рабби Исаака, что в Грядущее время Бог устроит пир для праведных рабов Бога и тех, кто не ел мяса животного, которое умерло иначе, чем в результате ритуального забоя ( נְבֵלָה , небейла , запрещено законом). Левит 17: 1–4 ) в этом мире будет привилегия наслаждаться им в Грядущем Мире. На это указывает Левит 7:24 , где говорится: «И жир того, что умирает само по себе ( נְבֵלָה , nebeilah ), и жир того, что растерзают звери ( טְרֵפָה , tereifah ), можно использовать для любого другое служение, но не ешь его », чтобы съесть его в Грядущем Времени. (Благодаря своему нынешнему самообладанию можно заслужить участие в пиршестве в будущей жизни.) По этой причине Моисей увещевал израильтян в Левит 11: 2: «Это животное, которое вы должны есть».

Мидраш интерпретировал Псалом 146: 7: «Господь освобождает узников» как «Господь допускает запретное» и, таким образом, учит тому, что то, что Бог запретил в одном случае, Бог разрешил в другом. Бог запретил животный жир крупного рогатого скота (в Левит 3: 3 ), но разрешил его в случае животных. Бог запретил употреблять седалищный нерв у животных (в Бытие 32:33 ), но разрешил это у птиц. Бог запретил есть мясо без ритуального убоя (в Лев. 17: 1–4 ), но разрешил его для рыбы . Точно так же рабби Абба и рабби Ионафан от имени рабби Леви учили, что Бог разрешил больше вещей, чем Бог запретил. Например, Бог уравновесил запрет на свинину (в Левит 11: 7 и Второзаконие 14: 7–8 ), разрешив кефаль (которая, по мнению некоторых, на вкус как свинина).

В Мишне отмечается, что Тора устанавливает (в Левит 11: 3 и Второзаконие 14: 6 ) характеристики домашних и диких животных (по которым можно определить, чисты ли они). В Мишне отмечается, что Тора не определяет аналогичным образом характеристики птиц, но мудрецы учили, что каждая птица, схватившая свою добычу, нечиста. Каждая птица , которая имеет дополнительный палец ноги (а Hallux ), а урожай , и Gizzard , которые могут быть очищены от чистой. Рабби Элиэзер, сын рабби Садока, учил, что каждая птица, у которой (равномерно) раздвоены пальцы ног, нечиста. Мишна учила, что среди саранчи чисты все, у которых есть четыре ноги, четыре крыла, сочлененные ноги (как в Левит 11:21 ) и крылья, покрывающие большую часть тела. Раввин Хосе учил, что он также должен носить название «саранча». Мишна учила, что среди рыб все, у кого есть плавники и чешуя , чисты. Рабби Иуда сказал, что у него должны быть (как минимум) две чешуи и один плавник (чтобы он был чистым). Чешуя - это те (тонкие диски), которые прикреплены к рыбе, а плавники - это те (крылья), по которым она плавает.

Мишна учила, что охотникам на диких животных, птиц и рыб, которые случайно натолкнулись на животных, которых Левит 11 определил как нечистых, разрешалось продавать их. Раввин Иуда учил, что человеку, случайно натолкнувшемуся на таких животных, разрешалось покупать или продавать их при условии, что этот человек не будет регулярно торговать ими. Но мудрецы не допустили этого.

Рав Шаман бар Абба сказал от имени Рава Иди бар Иди бар Гершома, который сказал это от имени Леви бар Ператы, который сказал это от имени рабби Нахума, который сказал это от имени рабби Бираима, который сказал это от имени некий старик по имени рабби Якоб, которого из дома Наси учили, что (приготовление) запрещенного яйца среди 60 (разрешенных) яиц делает их все запрещенными, (но приготовление запрещенного яйца среди 61 (разрешенного) яйца делает их все разрешенный. Рабби Зера поставил под сомнение это решение, но Гемара процитировал окончательное решение: было заявлено, что рабби Хельбо сказал от имени Рава Хуна, что в отношении (запрещенного) яйца (приготовленного из разрешенных), если помимо ( запрещено) один, они (все) запрещены, но если есть 61, кроме (запрещенного), они разрешены.

Мишна учила общему правилу, что если аромат запрещенной пищи приносит пользу, это запрещено, но если аромат запрещенной пищи не приносит пользы, он разрешен. Например, если (запрещено) уксус попал в колотые бобы (это разрешено).

Читая запрет на употребление свинины во Второзаконии 14: 7–8 , мидраш обнаружил признаки двуличности римлян и их духовного прародителя Исава . Рабби Финеес (и другие говорят, что рабби Хелкия) учил от имени рабби Симона, что Моисей и Асаф (автор Псалма 80 ) разоблачили обман римлян. Асаф сказал в Псалме 80:14: « Лесной вепрь опустошает его». В то время как Моисей сказал во Второзаконии 14: 7–8: «Не ешьте… свиньи, потому что у нее раздвоены копыта, а жвачки не жует». Мидраш объясняет, что Священное Писание сравнивает Римскую империю со свиньей, потому что, когда свинья ложится, она выставляет раздвоенные копыта, как если бы рекламировать, что она чиста. Итак, Мидраш учил, что злая Римская Империя грабила и притесняла, но при этом делала вид, что исполняет правосудие. Итак, Мидраш учил, что в течение 40 лет Исав ловил замужних женщин и насиловал их, но когда ему исполнилось 40 лет, он сравнил себя со своим праведным отцом Исааком, говоря себе, что, поскольку его отцу Исааку было 40 лет, когда он женился. (как сообщается в Бытие 25:19 ), поэтому он тоже женился в возрасте 40 лет.

Гемара истолковала выражение «две живые птицы» в Левите 14: 4 . Гемара интерпретировала слово «живые» для обозначения тех, чьи основные конечности являются живыми (исключая птиц, у которых отсутствует конечность), и исключая птиц treifah (птиц с травмой или дефектом, которые могут помешать им прожить год). Гемара интерпретировали слово «птицы» ( צִפֳּרִים , zipparim ) как кошерные птицы. Гемара выводится из слов Второзакония 14:11 , «Каждая птица ( צִפּוֹר , Сепфор ) , который является чистым , вы можете съесть» , что некоторые zipparim запрещены нечистым , а именно - птицы забивают в соответствии с Левит 14 . Гемара истолковала слова Второзакония 14:12 : «И это те, которых вы не должны есть», как относящиеся к птицам, зарезанным согласно Левиту 14 . И Гемара учила, что Второзаконие 14: 11–12 повторяет заповедь, чтобы научить тому, кто ест птицу, зарезанную в соответствии с Левит 14, нарушает как положительную, так и отрицательную заповедь.

Мишна учила, что они закапывали мясо, смешанное с молоком, в нарушение Исход 23:19 и 34:26 и Второзакония 14:21 .

Гемара обратила внимание на парадокс, заключающийся в том, что материнское молоко кошерное, хотя оно является продуктом материнской крови, а это не кошерно. В своем объяснении Гемара процитировал Иов 14: 4: «Кто может вывести чистое из нечистого? Разве это не тот? » Ибо Бог может вывести чистое, например молоко, из нечистого, например крови.

Трактаты Маасрот и Маасер Шени в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретируют законы десятины в Левит 27: 30–33 , Числа 18: 21–24 и Второзаконие 14: 22–29 .

Заповедь из Второзакония 14:26 радоваться праздникам (или некоторые говорят, что повеление Второзакония 16:14 радоваться празднику Суккот) возлагается на женщин, несмотря на общее правило, согласно которому закон не обязывает женщин соблюдать заповеди, которые зависят от определенного времени.

Читая наставление из Второзакония 14:26 : «Возрадуйтесь вы и дом ваш », мидраш учил, что мужчина без жены живет без добра, без помощи, без радости, без благословения и без искупления. Без добра, как сказано в Бытии 2:18 , « не хорошо быть человеку одному». Без помощи, как в Бытие 2:18 , Бог говорит: «Я сотворим ему помощника, подходящего для него». Без радости, как говорится во Второзаконии 14:26 : «И возрадуйтесь, вы и дом ваш » (подразумевая, что можно радоваться только тогда, когда есть «дом», которому можно радоваться). Без благословения, как можно прочесть из Иезекииля 44:30 : «Чтобы благословение почило на вас ради вашего дома » (то есть ради вашей жены). Без искупления, как говорит Левит 16:11 : «И он очистит себя и дом свой » (подразумевая, что полностью искупить можно только с домом). Рабби Симеон сказал от имени рабби Йошуа бен Леви тоже без мира, как сказано в 1 Царств 25: 6 : «Да будет мир дому твоему». Рабби Джошуа из Сикнина сказал от имени рабби Леви, тоже безжизненного, как сказано в Экклезиасте 9: 9 : «Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь». Рабби Хийа бен Гомди сказал, также неполный, как сказано в Бытии 5: 2 : «Мужчина и женщина сотворил их, и благословил их, и нарек им имя Адам», то есть «человек» (и таким образом, только вместе они являются «мужчиной». "). Некоторые говорят, что мужчина без жены даже умаляет божественное подобие, как в Бытии 9: 6 говорится: «Ибо по образу Божию Он сотворил человека», а сразу после этого в Бытии 9: 7 говорится: «И плодитесь и размножайтесь. (подразумевая, что первое нарушается, если не выполнять второе).

Мишна Пи 8: 5–9 , Тосефта Пи 4: 2–10 и Иерусалимский Талмуд Пи 69b – 73b толковали Второзаконие 14: 28–29 и 26:12 относительно десятины, данной бедным и левитам. Отмечая слова «есть и насытятся» во Второзаконии 14:29 , Сифра учила, что нужно давать бедным и левитам достаточно, чтобы они насытились. Таким образом, Мишна учила, что они не давали бедному человеку на гумне менее половины кав (эквивалент 12 яиц, или примерно литр ) пшеницы или кав (примерно два литра) ячменя. Мишна учила, что бедняку, блуждающему с места на место, не давали меньше, чем буханку хлеба. Если бедняк оставался на ночь, они давали бедному достаточно, чтобы заплатить за ночлег. Если бедняк оставался на субботу, бедному давали трехразовое питание. Мишна учила, что если кто-то хочет сэкономить для бедных родственников, он может взять только половину для бедных родственников и должен отдать по крайней мере половину другим бедным людям.

Бараита сделал вывод из параллельного использования слов «в конце» во Второзаконии 14:28 (относительно десятины) и 31:10 (относительно великого собрания), что точно так же, как Тора требует, чтобы большое собрание проводилось на празднике, Тора также требует, чтобы десятина была снята во время праздника.

Отмечая, что обсуждение даров бедным в Левите 23:22 появляется между обсуждениями праздников - Пасхи и Шавуот с одной стороны и Рош ха-Шана и Йом Киппур с другой - раввин Авардимос бен рабби Йоси сказал, что это учит людей, которые дайте незрелые грозди винограда (как в Левит 19:10 и Второзаконие 24:21 ), забытый сноп (как во Второзаконии 24:19 ), угол поля (как в Левите 19: 9 и 23:22 ) и бедная десятина (как во Второзаконии 14:28 и 26:12 ) считается так, как если бы храм существовал, и они приносили в нем свои жертвы. А для тех, кто не раздает бедным, считается, что Храм существовал, и они не приносили в нем свои жертвы.

Второзаконие, глава 15

Трактат Шевиит в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы субботнего года в Исходе 23: 10–11 , Левите 25: 1–34 и Второзаконии 15: 1–18 и 31: 10–13 . Мишна спросила, когда на шестой год можно будет вспахивать поле с деревьями . Дом Shammai сказал, пока такая работа принесет пользу плоды , которые созревают в шестой год. Но Дом Гиллеля сказал до Шавуота. Мишна отмечает, что в действительности взгляды двух школ близки друг к другу. Мишна учила, что на шестой год можно вспахивать зерновые поля до тех пор, пока влага в почве не высохнет (то есть, после Пасхи, когда прекратятся дожди в Земле Израиля ) или пока люди все еще пашут, чтобы пахать. сажайте огурцы и тыквы (которым нужно много влаги). Раввин Симеон возразил, что если бы это было правилом, то мы предоставили бы право каждому решать. Но Мишна пришла к выводу, что установленный период в случае зернового поля - до Пасхи, а в случае поля с деревьями - до Шавуота. Но раббан Гамалиил и его двор постановили, что обработка земли была разрешена до Нового года, с которого начался седьмой год. Рабби Йоханан сказал, что раббан Гамалиил и его двор пришли к заключению относительно авторитета Библии, отметив общее использование термина «суббота» ( שַׁבַּת , Shabbat ) как в описании еженедельной субботы в Исходе 31:15, так и в субботнем году. в Левит 25: 4 . Таким образом, как и в случае с субботним днем, работа запрещена в сам день, но разрешена накануне и на следующий день, так же, как и в субботний год, обработка почвы запрещена в течение самого года, но разрешена в течение всего года. год до и год после.

Глава 10 трактата Шевиит в Мишне и Иерусалимском Талмуде и Тосефте Шевиит 8: 3–11 интерпретирует Второзаконие 15: 1–10, обращаясь к долгам и субботнему году. Мишна постановила, что субботний год аннулирует ссуды, независимо от того, были ли они обеспечены залогом или нет, но не аннулировал долги владельцу магазина или невыплаченную заработную плату рабочего, если только эти долги не были превращены в ссуды. Когда Гилель увидел, что люди воздерживаются от ссуд в нарушение Второзакония 15: 9 , он установил просбул ( פרוזבול ), который обеспечивал выплату ссуд, несмотря на субботний год. Ссылаясь на буквальное значение Второзакония 15: 2 - «это слово освобождения» - Мишна постановила, что кредитор может принять выплату долга, несмотря на промежуточный субботний год, если кредитор сначала словом сказал должнику, что кредитор отказался от долга. Prosbul предотвращает прощение долгов в субботний год. Гилель увидел, что люди не желали давать друг другу ссуды и игнорировали заповедь, изложенную во Второзаконии 15: 9: «Берегитесь, чтобы не было в вашем сердце подлой мысли, говорящей:« Седьмой год, год освобождения, настал ». рука '; и твои глаза будут злыми на твоего нуждающегося брата, и ты не дашь ему ничего ", и поэтому Гиллель решил ввести просбул . В тексте просбула говорится: «Я передаю вам, Такой-то, судьи в таком-то месте, мои облигации, чтобы я мог получить любые причитающиеся мне деньги от Со- и так я буду желать в любое время ». И судьи или свидетели расписывались.

Раввин Исаак учил, что слова Псалма 103: 20 , «сильные в силе, исполняющие слово Его», говорят о тех, кто соблюдает субботний год. Раввин Исаак сказал, что мы часто обнаруживаем, что человек выполняет заповедь в течение дня, недели или месяца, но замечательно найти человека, который выполняет это в течение всего года. Раввин Исаак спросил, можно ли найти более могущественного человека, чем тот, кто видит свои поля необработанными, видит свои виноградники необработанными, но платит налоги и не жалуется. И рабби Исаак заметил, что в Псалме 103: 20 используются слова «исполняющие слово Его ( дабар )», а во Второзаконии 15: 2 говорится о соблюдении субботнего года: «И это способ ( дабар ) освобождения», и утверждал, что « дабар » означает соблюдение субботнего года в обоих местах.

Рабби Шила из Навха (место к востоку от Гадары в Галилее ) истолковал слово «нуждающийся» ( אֶבְיוֹן , evyon ) во Второзаконии 15: 7, чтобы учить, что нужно давать бедным из своего богатства, поскольку это богатство является источником бедняк, переданный вам в доверительное управление. Рабби Абин заметил, что, когда бедный человек стоит у двери, Бог стоит справа от него, как сказано в Псалме 109: 31 : «Потому что Он стоит по правую руку от нуждающегося». Если кто-то дает что-то бедному человеку, следует подумать о том, что Тот, кто стоит справа от бедного, вознаградит дающего. И если кто-то ничего не дает бедному человеку, он должен задуматься о том, что Тот, кто стоит справа от бедного, накажет того, кто не дал, как сказано в Псалме 109: 31 : «Он стоит по правую руку от нуждающийся, чтобы спасти его от судящих его душу ».

Раввины истолковали слова «достаточно для его нужды, чего ему не хватает» во Второзаконии 15: 8, чтобы показать уровень, до которого община должна помогать бедному человеку. Основываясь на этих словах, раввины учили в Бараите, что если сирота обращается к общине с просьбой о помощи для вступления в брак, община должна арендовать дом, предоставить кровать и необходимую домашнюю мебель, а также устроить свадьбу, как Второзаконие 15: 8 говорит: «Достаточно для его нужды, чего ему не хватает». Раввины истолковывали слова «достаточно для его нужды», чтобы относиться к дому, «чего не хватает», чтобы относиться к кровати и столу, и «для него ( לוֹ , lo )», чтобы относиться к жене, как Бытие. 2:18 использует тот же термин «для него ( לוֹ , lo )» по отношению к жене Адама , которую Бытие 2:18 называет «помощницей ему ». Раввины учили, что слова «достаточно для его нужды » повелевают нам поддерживать бедного человека, но не делать бедного богатым. Но Гемара интерпретированы слова «все , что не хватает ему » включить даже лошадь , чтобы ездить на и рабу бежать перед обедневшим человеком, если это было то , что конкретный человек не хватало. Гемара рассказала, что однажды Гиллель купил одному бедному человеку из богатой семьи лошадь, на которой он мог бы скакать, и слугу, чтобы он бежал впереди него, и однажды, когда Гилель не смог найти слугу, чтобы бежать впереди бедного человека, сам Гиллель побежал впереди него. на три мили. Раввины учили в Бараите, что когда-то жители Верхней Галилеи покупали каждый день фунт мяса для бедного члена богатой семьи Сепфорисов . Рав Хуна учил, что они купили для него фунт первоклассной птицы или, если хотите, то количество обычного мяса, которое они могли бы купить за фунт денег. Рав Аши учил, что это такая маленькая деревня с таким небольшим количеством покупателей мяса, что каждый день им приходилось тратить впустую целое животное только для того, чтобы обеспечить нужды нищего. Однажды, когда один бедняк обратился за помощью к рабби Неемии , рабби Неемия спросил его, из чего он состоит. Нищий сказал рабби Неемии, что привык есть мраморное мясо и выдержанное вино. Рабби Неемия спросил его, может ли он с рабби Неемией сидеть на чечевичной диете. Бедняк согласился, присоединился к рабби Неемии на чечевичной диете и умер. Раввин Неемия сетовал на то, что он стал причиной смерти нищего тем, что не накормил его той пищей, к которой он привык, но Гемара ответила, что нищий сам виноват в своей собственной смерти, поскольку он не должен был позволить себе стать зависимым от такой пищи. роскошная диета. Однажды, когда нищий обратился к Раве за поддержкой, Рава спросил его, из чего он состоит. Нищий сказал Раве, что привык есть откормленную курицу и выдержанное вино. Рава спросил нищего, считает ли он бременем для общества поддержание такого образа жизни. Нищий ответил, что он ел не то, что приготовила община, а то, что приготовил Бог, как сказано в Псалме 145: 15 : «Глаза всех ждут Тебя, и Ты даешь им пищу в свое время». Поскольку в стихе говорится не «в свое время» (во множественном числе), но «в свое время» (в единственном числе), он учит, что Бог дает каждому человеку пищу, в которой он нуждается. В этот момент пришла сестра Равы, которая не видела его 13 лет, с откормленным цыпленком и выдержанным вином. После этого Рава воскликнул по поводу совпадения, извинился перед нищим и пригласил его прийти и поесть.

Гемара обратилась к вопросу о том, как община должна оказывать помощь нищему. Раввин Меир учил, что если у человека нет средств, но он не желает получать поддержку из благотворительного фонда общины, то община должна дать человеку то, что ему нужно, в качестве ссуды, а затем преобразовать ссуду в подарок, не собирая выплаты. Однако мудрецы сказали (так как Рава объяснил свою позицию), что община должна предложить бедняку ​​помощь в качестве подарка, а затем, если бедняк откажется от подарка, община должна предоставить ему средства в качестве ссуды. Гемара учила, что если у человека есть средства для самоподдержки, но он предпочитает полагаться на сообщество, то сообщество может дать человеку то, что ему нужно, в качестве подарка, а затем заставить человека вернуть его. Рав Папа объяснил, что требование выплаты возмещения неизбежно приведет к тому, что человек откажется от помощи во второй раз, так как община взыскивает выплату из имущества человека после его смерти. Раввин Симеон учил, что общине не нужно вмешиваться, если человек, у которого есть средства для самообеспечения, решает не делать этого. Раввин Симеон учил, что если у человека нет средств, но он не желает получать поддержку из благотворительного фонда общины, тогда община должна попросить залог в обмен на ссуду, чтобы тем самым повысить самооценку этого человека. Раввины учили в Бараите, что указание «давать взаймы» во Второзаконии 15: 8 относится к человеку, который не имеет средств и не желает получать помощь из благотворительного фонда общины, и которому община, таким образом, должна предложить помощь в виде займа. а потом подарить. Раввин Иуда учил, что слова «ты ... непременно одолжишь ему» во Второзаконии 15: 8 относятся к человеку, у которого есть средства к самообеспечению, но который предпочитает полагаться на общину, которой община должна отдать то, что необходимо в качестве подарка, а затем взыскать выкуп из имущества человека в случае его смерти. Однако мудрецы сказали, что сообщество не обязано помогать человеку, у которого есть средства к самообеспечению. Согласно мудрецам, использование выразительных слов «ты ... непременно одолжишь ему» во Второзаконии 15: 8 (в котором еврейский глагол «давать взаймы» удваивается, וְהַעֲבֵט, תַּעֲבִיטֶנּוּ) является чисто стилистическим и не имеет юридического значения. .

Гемара рассказала историю о том, как давать бедным. Бедный человек жил в районе Мара Укбы, и каждый день Мар Укба вставлял четыре зуза в дверной проем бедняка. Однажды бедняга подумал, что попытается выяснить, кто сделал ему такую ​​доброту. В тот день Мар Укба пришел домой из дома учебы со своей женой. Когда бедняк увидел, как они открывают дверь, чтобы сделать пожертвование, бедняк подошел к ним, чтобы поприветствовать их, но они убежали и побежали в печь, из которой только что выметали огонь. Они сделали это потому, что, как сказал Мар Зутра бар Товия от имени Рава (или другие говорят, что рав Хуна бар Бизна сказал от имени раввина Симеона Благочестивого , а третьи говорят, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Симеона бен Йохая ) , лучше человеку пойти в раскаленную печь, чем публично опозорить ближнего. Это можно вывести из Бытия 38:25 , где Фамарь , которая должна была быть сожжена за прелюбодеяние, в котором ее обвинил Иуда , вместо того, чтобы публично опозорить Иуду фактами своего соучастия, отправила ему имущество Иуды с посланием: «Клянусь мужчиной, у которого я беременна».

Гемара рассказала еще одну историю благотворительности Мар Укба. По соседству с Мар Укба жил один бедняк, которому он регулярно посылал 400 зузов накануне каждого Йом Кипура . Однажды Мар Укба послал своего сына доставить 400 зузов. Его сын вернулся и сообщил, что бедняк не нуждался в помощи Мар Укба. Когда Мар Укба спросил своего сына, что он видел, его сын ответил, что перед бедняком поливали выдержанным вином, чтобы улучшить аромат в комнате. Мар Укба сказал, что если бедняк был настолько хрупким, то Мар Укба удвоил бы сумму своего подарка и отправил его обратно бедному человеку.

Когда Мар Укба собирался умереть, он попросил показать свои благотворительные счета. Обнаружив дары на сумму 7000 сиджанских золотых динариев, записанных в них, он воскликнул, что продуктов мало, а дорога длинна, и сразу же раздал половину своего состояния на благотворительность. Гемара спросила, как Мар Укба мог раздать так много, когда рабби Элай учил, что когда синедрион сидел в Уше , он постановил, что, если человек желает дать щедро, человек не должен отдавать более одной пятой своего богатства. Гемара объяснил, что это ограничение применяется только в течение жизни человека, так как человек может в результате обнищать, но ограничение не распространяется на дары после смерти.

Гемара рассказала еще одну историю о благотворительности мудреца. Раввин Абба привязал деньги к своему шарфу, повесил их себе на спину и ходил среди бедных, чтобы они могли взять с его шарфа нужные деньги. Однако он искоса посмотрел бы в сторону, чтобы предупредить мошенников.

Рабби Хийя бар Рав из Дифти учил, что рабби Джошуа бен Корха вывел из параллельного использования термина «основание» в отношении отказа от милосердия и идолопоклонства, что люди, закрывающие глаза на милосердие, подобны тем, кто поклоняется идолам. Во Второзаконии 15: 9 говорится о помощи бедным: «Берегитесь, чтобы не было в сердце вашем низменном помысле ... и глаз ваш был злым на вашего бедного брата», тогда как во Второзаконии 13:14 используется тот же термин «подлость». когда он говорит о идолопоклонстве, «Некоторые базовые ребята ушли из среды вас , говоря:...„пойдут и будет служить бог иных там“.» этого Второзаконие использует то же прилагательное для обоих неудач означает , что удерживаемая благотворительность и практику идолопоклонство схожи.

Один Бараита учил, что, когда умножаются завистники и грабители бедных, рождаются ожесточенные сердца и закрывающие свои руки от предоставления взаймы нуждающимся, и они преступили то, что написано во Второзаконии 15: 9: «Остерегайтесь, чтобы не было низменные мысли в вашем сердце ... и ваши глаза будут злыми на вашего нуждающегося брата, и вы ничего не даете ему; и он взывает к Господу против вас, и это грех в вас ".

Во Второзаконии 15:10 сердце обеспокоено. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, ходит, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, ожесточается, слабеет, печалится, боится, может быть сломлено, становится гордым, бунтует, изобретает, придирается, переполняет, придумывает, желает, сбивается с пути, вожделеет, освежается, может быть украден, унижается, соблазняется, заблуждается, трепещет, пробуждается, любит, ненавидит, завидует, исследуется, раздирается, размышляет, подобен огню, подобен камню, поворачивается в раскаянии становится горячим, умирает, тает, впитывает слова, подвержен страху, благодарит, жаждет, ожесточается, веселится, действует лукаво, говорит сам собой, любит взятки, пишет слова, планирует, получает заповеди, действует с гордостью, устраивает и возвышает себя.

Самуил прочитал Второзаконие 15:11, чтобы показать, что даже основные нормы общества останутся неизменными в мессианскую эпоху . Рабби Хийя бар Абба сказал от имени рабби Йоханана, что все пророки пророчествовали только о Мессианском веке, но что касается грядущего мира, ни один глаз не видел, кроме Бога. По этому поводу рабби Хийя бар Абба и рабби Йоханан расходились с Самуилом, поскольку Самуил учил, что нет никакой разницы между этим миром и мессианской эпохой, за исключением того, что в мессианскую эпоху евреи будут независимы от иностранных держав, как сказано во Второзаконии 15:11 : «Ибо бедные никогда не перестанут покидать землю» (подразумевая, что социальное расслоение сохранится в Мессианскую эпоху).

Часть 1 главы трактата Киддушин в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы еврейского слуги в Исходе 21: 2–11 и 21: 26–27 ; Левит 25: 39–55 ; и Второзаконие 15: 12–18 .

Раввины учили в Бараите, что слова из Второзакония 15:16 относительно еврейского слуги, «он хорошо ладит с вами », указывают на то, что еврейский слуга должен был быть «с», то есть равным - хозяину в еде и напиток. Таким образом, господин не мог есть белый хлеб, а слуга ел черный хлеб. Хозяин не мог пить старое вино и заставлять слугу пить молодое. Хозяин не мог спать на перине, а слугу спать на соломе. Поэтому они сказали, что покупка слуги-еврея была подобна покупке господина. Точно так же рабби Симеон сделал вывод из слов Левита 25:41 : «Тогда он выйдет от тебя, он и его дети с ним », что господин должен был заботиться о детях раба до тех пор, пока слуга не выйдет. И рабби Симеон сделал вывод из слов Исхода 21: 3: «Если он женат, то его жена должна выйти с ним », что хозяин также должен был обеспечивать жену раба.

Второзаконие, глава 16

Гемара отметила, что, перечисляя несколько праздников в Исходе 23:15 , Левите 23: 5 , Числах 28:16 и Второзаконии 16: 1 , Тора всегда начинается с Пасхи.

Трактат Песахим в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы Пасхи в Исход 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Левит 23: 4–8 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–25 ; и Второзаконие 16: 1–8 .

Мишна отметила различия между первой Пасхой в Исходе 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Левит 23: 4–8 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–25 ; и Второзаконие 16: 1–8 . и вторая Пасха в Числах 9: 9–13 . Мишна учила, что запреты в Исходе 12:19 о том, что «семь дней не должно быть закваски в домах ваших» и в Исход 13: 7, что «не должно быть закваски на всей территории вашей», применимы к первой Пасхе; а во время второй Пасхи можно было иметь в доме как квасный, так и пресный хлеб. И Мишна учила, что для первой Пасхи нужно было читать Халлель ( Псалмы 113–118 ), когда был съеден пасхальный агнец; в то время как вторая Пасха не требовала чтения Халлеля, когда ели пасхального ягненка. Но и первая, и вторая Пасха требовали чтения Халлеля, когда предлагались пасхальные агнцы, и оба пасхальных агнца ели, запеченные с пресным хлебом и горькими травами. И первая, и вторая пасха имели приоритет над субботой.

Мехилта рабби Измаила учил, что есть четыре типа детей (как показано четырьмя временами - в Исход 12:26 ; 13: 8 ; 13:14 ; и Второзаконие 6:20 - о которых Писание сообщает о ребенке): мудрые, простые, лукавые и не умеющие просить. Мудрый младенец спрашивает в словах Второзакония 6:20: «Что означают откровения и постановления и постановления, которые заповедал вам Господь, Бог наш?» Мехилта учила, что мы объясняем этому ребенку все законы Пасхи. В словах Исход 13:14 простой ребенок спрашивает : «Что это?» Мехилта учила, что мы отвечаем просто словами Исход 13:14: «Рукой силой вывел нас Господь из Египта, из дома рабства». Нечестивый ребенок спрашивает словами Исход 12:26: «Что ты имеешь в виду под этим служением?» Мехилта учил, что, поскольку нечестивые дети исключают себя, мы также должны исключить этого ребенка из ответа и сказать словами Исход 13: 8: «Это из-за того, что Господь сделал для меня, когда я вышел из Египта» - для меня, но не для тебя; если бы ты был там, ты бы не был спасен. Что касается ребенка, который не умеет спрашивать, Мехилта учила, что мы проявляем инициативу, как говорится в Исходе 13: 8 (без сообщения о том, что ребенок спросил): «Скажи своему ребенку в тот день».

Трактат Бейца в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, общие для всех Праздников, в Исход 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:16 ; 34: 18–23 ; Левит 16 ; 23: 4–43 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–30: 1 ; и Второзаконие 16: 1–17 ; 31: 10–13 .

Раввин Эльазар бен Азария утверждал, что евреи должны упоминать Исход каждую ночь, но не возобладал в его аргументе до тех пор, пока Бен Зома не доказал, что Второзаконие 16: 3 , которое повелевает еврею помнить об Исходе «во все дни своей жизни», использует выражение слово «все» означает и день, и ночь.

Рабби Хуна учил от имени Езекии, что Второзаконие 16: 6 может помочь узнать, когда родился Исаак. Читая Бытие 21: 2: «И Сарра зачала и родила Аврааму сына (Исаака) в старости его в назначенное время ( מּוֹעֵד , mo'ed ), о котором Бог говорил ему», - учил рабби Хуна в послании Езекии. имя, что Исаак родился в полдень. В Бытие 21: 2 используется термин «установить время» ( מּוֹעֵד , mo'ed ), а во Второзаконии 16: 6 тот же термин используется, когда говорится: «В то время ( מּוֹעֵד , mo'ed ), в которое вы вышли из Египта ». Как можно прочитать в Исход 12:51 : «И было в середине того дня , когда Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской», мы знаем, что Израиль покинул Египет в полдень, и, таким образом, Второзаконие 16 : 6 относится к полудню, когда говорится «время года» ( מּוֹעֵד , mo'ed ), и можно прочитать «время года» ( מּוֹעֵד , mo'ed ), что означает одно и то же во Второзаконии 16: 6 и Бытие 21: 2 .

Раввин Джошуа утверждал, что празднование праздника - это религиозный долг. Ибо этому учили в Бараите: Рабби Элиэзер сказал: «Человеку на празднике нечего делать, кроме еды и питья, или сидения и учебы». Раввин Джошуа сказал: Разделите это: посвятите половину праздника еде и питью, а половину - Дому учебы. Рабби Йоханан сказал: «Оба выводят это из одного и того же стиха. Один стих Второзакония 16: 8 говорится, «торжественное собрание Господу Богу вашему,» в то время как Числа 29:35 говорит, «там должно быть торжественное собрание к вам .» Рабби Элиэзер считал, что это означает либо полностью для Бога, либо полностью для вас . Но раввин Джошуа утверждал: Разделите это: посвятите половину праздника Богу, а половину себе.

В Мишне сообщается, что евреи читали Второзаконие 16: 9–12 в Шавуот. Чтобы сохранить логическую единицу, включающую по крайней мере 15 стихов, евреи теперь читают Второзаконие 15: 19–16: 17 в Шавуот.

Трактат Сукка в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде толковал законы Суккота в Исходе 23:16 ; 34:22 ; Левит 23: 33–43 ; Числа 29: 12–34 ; и Второзаконие 16: 13–17 ; 31: 10–13 .

Мишна учила, что высота сукки не может превышать 20 локтей . Однако раввин Иуда объявил более высокий суккот действительным. Мишна учила, что сукка должна быть не менее 10 ладоней в высоту, иметь три стены и иметь больше тени, чем солнца. Дом Шаммая объявил недействительным сукку, сделанную за 30 или более дней до праздника, но Дом Гилеля признал его действительным. Мишна учила, что если сукку делают для праздника, даже в начале года, это действительно так.

Мишна учила, что сукка под деревом так же недействительна, как сукка в доме. Если одна сукка установлена ​​над другой, считается, что верхняя сукка действительна, а нижняя - недействительна. Рабби Иуда сказал, что если на верхнем этаже нет людей, то действует и нижний.

Это лишает сукку возможности расстелить простыню над суккой из-за солнца, под ним из-за падающих листьев или над каркасом кровати с четырьмя столбами. Однако можно расстелить простыню на каркасе кровати с двумя столбами.

Недопустимо дрессировать виноградную лозу, тыкву или плющ, чтобы покрыть сукку, а затем накрыть ее покрывалом сукки ( s'chach ). Однако, если покрытие сукки превышает количество виноградной лозы, тыквы или плюща, или если лоза, тыква или плющ отделились, это действительно. Общее правило заключается в том, что нельзя использовать для покрытия сукки все, что подвержено ритуальной нечистоте ( тумах ) или что не растет из почвы. Но для покрытия сукки можно использовать все, что не подвержено ритуальной нечистоте, что растет из почвы.

Связки соломы, дерева или хвороста не могут служить прикрытием сукки. Но любые из них, если они развязаны, действительны. Все материалы действительны для стен.

Рабби Иуда учил, что можно использовать доски для покрытия сукки, но рабби Меир учил, что нельзя. Мишна учила, что можно положить доску шириной в четыре ладони над суккой, при условии, что под ней не спят.

Раввины учили, что иудеи обязаны радовать своих детей и своих домочадцев на празднике, поскольку во Второзаконии 16:14 говорится: «И радуйтесь этому празднику вашему, вашему сыну и вашей дочери». Гемара учила, что вино заставляет их радоваться. Раввин Иуда учил, что мужчины радуются тому, что подходит им, а женщины - тому, что им подходит. Гемара объяснил, что мужчинам подходит вино. И рав Иосиф учил, что в Вавилоне радовали женщин цветными одеждами, а в Земле Израиля они радовали женщин гладкими льняными одеждами.

Гемара выводит из параллельного употребления слова «явиться» в Исходе 23:14 и Второзаконии 16:15 (относительно приношений внешнего вида), с одной стороны, и во Второзаконии 31: 10–12 (относительно великого собрания), с другой стороны. стороны, критерии того, кто участвовал в великом собрании, также применялись для ограничения того, кому нужно было приносить приношения для явки. Бараита сделал вывод из слов «чтобы они слышали» во Второзаконии 31:12, что глухому человеку не требовалось появляться на собрании. И Бараита сделали вывод из слов «чтобы они научились» во Второзаконии 31:12, что немому не требовалось появляться на собрании. Но Гемара поставила под сомнение вывод о том, что тот, кто не может говорить, не может учиться, пересказывая историю о двух немых внуках (или, как говорят другие, племянниках) раввина Иоханана бен Гудгада, который жил по соседству с раввином . Раввин помолился за них, и они исцелились. И оказалось, что, несмотря на дефект речи, они выучили Галаху , Сифру , Сифре и весь Талмуд. Мар Зутра и Рав Аши прочитали слова «чтобы они научились» во Второзаконии 31:12 как означающие «чтобы они могли учить» и, таким образом, исключить людей, которые не могли говорить, от обязанности явиться на собрание. Рабби Танхум вывел из слов «в их ушах» (используя множественное число для «ушей») в конце Второзакония 31:11, что глухой на одно ухо не имеет права появляться на собрании.

Первая глава Трактата Хагига в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде толкует Второзаконие 16: 16–17 относительно обязанности приносить жертвы на трех праздниках паломничества.

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Второзаконие, глава 11

В Мишне Тора , Рамбам петлях его обсуждение свободной воли на Второзаконие 11: 26-28 , «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие.» Маймонид учил, что Бог дает всем людям свободу воли. Можно выбрать: к добру или злу.

Маймонид учил, что люди не должны придерживаться глупого тезиса о том, что во время их создания Бог определяет, будут ли они праведными или злыми (что некоторые называют « предопределением »). Напротив, каждый человек достоин быть праведным или нечестивым. Иеремия подразумевал это в Плаче 3:38: «Из уст Всевышнего не выйдет ни зло, ни добро». Соответственно, грешники сами причиняют себе убытки. Таким образом, людям свойственно оплакивать свои грехи и пагубные последствия, которые они навлекли на свою душу. Иеремия продолжает, что, поскольку свободный выбор находится в наших руках, и наше собственное решение побуждает нас совершать ошибки, для нас уместно покаяться и отказаться от своих грехов, поскольку выбор в наших руках. Это подразумевается в Плаче 3:40 : «Давайте исследуем и исследуем наши пути и возвратимся [к Богу]».

Маймонид учил, что этот принцип является столпом, на котором зиждется Тора и заповеди, как во Второзаконии 30:15 сказано: «Вот, Я поставил перед вами сегодня жизнь и добро, смерть и зло», а во Второзаконии 11:26 говорится: Вот, я представил вам сегодня благословение и проклятие, "подразумевая, что выбор в наших руках.

Маймонид утверждал, что идея о том, что Бог определяет человека праведным или нечестивым (как это представляется астрологией ), несовместима с Божьим повелением через пророков «делать то» или «не делать этого». Поскольку согласно этой ошибочной концепции, с самого начала создания человечества их природа привлекала их к определенному качеству, и они не могли от него отступить. Маймонид считал такую ​​точку зрения несовместимой со всей Торой, с справедливостью возмездия за нечестивых или наградой за праведных и с идеей о том, что Судья мира действует справедливо.

Маймонид учил, что даже в этом случае ничего не происходит в мире без разрешения и желания Бога, как сказано в Псалме 135: 6 : «Все, что пожелает Бог, Он сделал на небесах и на земле». Маймонид сказал, что все происходит по воле Бога, и, тем не менее, мы несем ответственность за свои дела. Объясняя, как разрешается это кажущееся противоречие, Маймонид сказал, что так же, как Бог желал, чтобы огонь поднимался вверх, а вода спускалась вниз, Бог желал, чтобы люди имели свободный выбор и несли ответственность за свои дела, без принуждения или принуждения. Скорее, люди по собственной инициативе, со знанием, данным им Богом, делают все, что могут сделать люди. Поэтому людей судят по их делам. Если они делают добро, к ним относятся снисходительно. Если они поступают плохо, с ними жестоко обращаются. Это подразумевают пророки.

Маймонид признал, что можно спросить: поскольку Бог знает все, что произойдет, прежде чем это произойдет, разве Бог не знает, будет ли человек праведным или злым? И если Бог знает, что человек будет праведным, для него было бы невозможно не быть праведником. Однако, если кто-то скажет, что, несмотря на Божье знание о том, что человек будет праведным, он может быть нечестивым, тогда Божье знание будет неполным. Маймонид учил, что как человеческий потенциал постичь сущность Бога, так и в Исходе 33:20 сказано: «Никто не постигнет Меня и не останется в живых», так же и человеческий потенциал постичь Божье знание. Именно это имел в виду Исаия, когда в Исаии 55: 8 говорится: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути, ни Мои пути». Соответственно, у нас нет возможности представить, как Бог знает все творения и их дела. Но Маймонид сказал, что действия людей, несомненно, находятся в их собственных руках, и Бог не предписывает их. Следовательно, пророки учили, что людей судят по их делам.

Второзаконие, глава 12

Маймонид учил, что Бог установил практику жертвоприношений и ограничил их одним Святилищем во Второзаконии 12:26 в качестве переходных шагов, чтобы отучить израильтян от поклонения времени и побудить их к молитве как главному средству поклонения. Маймонид отмечал, что в природе Бог создал животных, которые развиваются постепенно. Например, когда рождается млекопитающее , оно очень нежное и не может есть сухой корм, поэтому Бог предусмотрел груди, дающие молоко, чтобы кормить молодое животное, пока оно не сможет есть сухой корм. Точно так же, учил Маймонид, Бог установил многие законы как временные меры, поскольку израильтяне не могли внезапно прекратить все, к чему они привыкли. Итак, Бог послал Моисея сделать израильтян (словами Исход 19: 6 ) «царством священников и народом святым». Но общим обычаем поклонения в те дни было принесение в жертву животных в храмах, содержащих идолов. Итак, Бог не повелел израильтянам отказаться от этих манер служения, но позволил им продолжать. Бог перенес на служение Богу то, что раньше служило поклонением идолам, и повелел израильтянам служить Богу таким же образом, а именно: построить Святилище ( Исход 25: 8 ), воздвигнуть жертвенник имени Бога ( Исход 20:21 ), приносить жертвы Богу ( Левит 1: 2 ), поклоняться Богу и воскурять фимиам перед Богом. Бог запретил делать что-либо из этого другим существам и избранным священникам для службы в храме в Исход 28:41 . Этим Божественным планом Бог уничтожил следы идолопоклонства и установил великий принцип Существования и Единства Бога. Но жертвенное служение, учил Маймонид, не было главной целью заповедей Бога о жертвоприношениях; скорее, мольбы, молитвы и подобные виды поклонения ближе к основному объекту. Таким образом, Бог ограничил жертвоприношение только одним храмом (см. Второзаконие 12:26 ), а священство - только членами определенной семьи. Эти ограничения, как учил Маймонид, ограничивали жертвенное поклонение и держали его в таких пределах, что Бог не считал необходимым полностью отменять жертвенное служение. Но в Божественном плане молитва и мольба могут быть предложены повсюду и каждым человеком, равно как и ношение цицит ( Числа 15:38 ) и тфилин ( Исход 13: 9 , 16 ) и подобные виды служения.

Второзаконие, глава 13

Ссылаясь на Второзаконие 13: 5 , Батья ибн Пакуда учил, что любовь и благоговение перед Богом являются ведущим примером позитивного долга сердца. И, цитируя Второзаконие 15: 7 , Банья учил, что не ожесточать свое сердце против бедных - это главный пример негативного сердечного долга.

Батья ибн Пакуда прочитал Второзаконие 13: 9: «Не пощади его, не помилуй его и не защити его», чтобы учить, что безжалостность уместна в возмездии за нечестивую и суровую месть испорченным.

Второзаконие, глава 14

Банья ибн Пакуда учил, что всякий раз, когда Бог проявляет к людям особую доброту, они обязаны служить Богу. Когда Бог увеличивает благосклонность Бога к человеку, этот человек обязан оказать ему дополнительную услугу. Банья учил, что это проиллюстрировано обязанностью давать десятину, как сказано во Второзаконии 14:22 : « Ежегодно отдавай десятину от всего урожая твоего семени, которое будет с поля». Тот, кому Бог дал сто мер продукции, обязан дать десять мер; Тот, кому Бог дал только десять мер, должен дать одну меру. Если первые отделяют девять с половиной мер, а вторые - одну меру, то первый будет наказан, а второй - вознагражден. Аналогичным образом, если Бог выделяет человека для особой благосклонности, этот человек обязан более активно служить в качестве выражения благодарности за эту услугу.

Второзаконие, глава 15

Маймонид учил, что Закон правильно говорит во Второзаконии 15:11 : «Открой руку твою на брата твоего, на бедного твоего». Маймонид продолжил, что Закон учит, как далеко мы должны расширить этот принцип доброго отношения ко всем, с кем у нас есть какие-то отношения - даже если другой человек обидел или обидел нас, даже если другой человек очень плохой, мы все равно должны иметь какие-то отношения. уважение к другому человеку. Так, Второзаконие 23: 8 говорит: «Не гнушайся Идумеянином, потому что он твой брат». И если мы находим человека в беде, чьей помощью мы когда-то пользовались или от которого мы получили некоторую пользу, даже если этот человек впоследствии обидел нас, мы должны помнить о предыдущем хорошем поведении этого человека. Так, Второзаконие 23: 8 говорит: «Не гнушайся египтянина, потому что ты был пришельцем в земле его», хотя впоследствии египтяне сильно угнетали израильтян.

Второзаконие, глава 16

В Daas Zekeinim (сборник комментариев тосафистов Франции и Германии XII и XIII веков) отмечалось, что Тора трижды использует вариации слова «радость» ( שמחה , simchah ) в связи с Суккот (в Левит 23:40 и Второзаконие 16:14 и 16:15 ), только один раз в связи с Шавуотом (во Второзаконии 16:11 ), и совсем не в связи с Пасхой. Daas Zekeinim объяснил , что только по завершении жатвы и Суккот , что один был в состоянии быть полностью радостным.

Раши прочитал слова из Второзакония 16:15 : «и вы будете только счастливы» в соответствии с их простым значением, не как повеление, а как выражение уверенности в том, что человек будет счастлив. Но Раши отметил, что раввины вывели из этого языка обязательство включить ночь перед последним днем ​​праздника (Шмини Ацерет) в обязательство радоваться.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Второзаконие, главы 11–29

Ученый 20-го века Питер Крейги , ранее работавший в Университете Калгари , увидел во Второзаконии 11: 26–29: 1 следующую хиастическую структуру, сосредоточенную на конкретном законодательстве, подчеркивая важность благословения и проклятия, зависящих от соблюдения законодательства как в настоящее и будущее.

Ответ: Благословение и проклятие в нынешнем обновлении завета ( Второзаконие 11: 26–28 ).

B: Благословение и проклятие в будущем обновлении завета ( Второзаконие 11: 29–32 ).

C: Особое законодательство ( Второзаконие 12: 1–26: 19 ).

B ¹ : Благословение и проклятие в будущем обновлении завета ( Второзаконие 27: 1–26 ).

A ¹ : Благословение и проклятие в нынешнем обновлении завета ( Второзаконие 28: 1-29: 1 )

Второзаконие, глава 12

Ссылаясь на «место, которое выберет Бог, чтобы назвать Свое жилище Его жилищем», Второзаконие 12: 5 и 11 никогда не упоминает название этого места. Согласно библейскому комментарию Джеймисона-Фоссе-Брауна , это место было «последовательно Мицпе, Силом и особенно Иерусалим ». Этот комментарий предполагает, что это тщательно продуманное молчание сохранялось отчасти для того, чтобы не дать хананеям, на территории которых оно находилось, сосредоточить свои силы, чтобы разрушить все надежды на его получение, а отчасти для того, чтобы желание владеть таким важным местом не превратилось в причину раздора. или соперничество между еврейскими племенами .

Профессор Герхард фон Рад из Гейдельбергского университета в середине 20-го века утверждал, что таинства для стандартизации культа и создания только одного святилища являются наиболее отличительной чертой в новых правилах Второзакония для упорядочивания жизни Израиля перед Богом. Фон Рад процитировал Второзаконие 12 ; 14: 22–29 ; 15: 19–23 ; 16 ; 17: 8–13 ; 18: 1–8 ; и 19: 1–13 среди небольшого числа «централизующих законов», которые, как он утверждал, тесно связаны друг с другом и представляют собой особый, более поздний слой во Второзаконии. Фон Рад писал, что закон централизации появляется в тройной форме во Второзаконии 12 - стихах 2–7 , 8–12 и 13–19, каждый из которых основан на утверждении, которое фон Рад назвал настоящей формулой централизации, что Израилю разрешено приносить жертвы только в том месте, которое Бог выберет в одном из колен, «чтобы имя Его пребывало там». Фон Рад утверждал, что эти тексты указывают на то, что культ Израиля стал полностью утратившим единство, отмечая его в бывших ханаанских святынях, предназначенных для Ваала. Инструкции по централизации культа возникли из убеждения, что культ в святынях разных стран больше не может быть включен в таинства чистой веры в Бога. Еврейские педагоги Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден писали, что Фон Рад видел в Книге Второзаконие и в этом разделе, в частности, способ вернуть израильтян в нужное русло, поскольку израильтяне находились под влиянием других народов, чьи религиозные привычки не совпадали с система верований израильтян.

Сравнивая три версии - Второзаконие 12: 2–7 , 8–12 и 13–19 - фон Рад утверждал, что Второзаконие 12: 2–7 касается неизраильской культовой практики хананеев, занимая агрессивную позицию, потому что ханаанские культы был возвращен к жизни в пределах израильского культа. Второзаконие 12: 8–12 объясняет новую позицию исторически, требуя, чтобы израильтяне не действовали, как прежде. Фон Рад отметил, что только Второзаконие 12: 13–19 из трех составлено во втором лице единственного числа и, таким образом, было самым ранним. Он начинается сразу с требования централизации и явно делает вывод о том, что две другие версии, по-видимому, молчаливо предполагают, что забой для светских целей разрешен. Фон Рад понимал Второзаконие 12: 13–19 в связи с запланированным расширением царства Иосии, отраженным в 4 Царств 23:15 и 19 , утверждая, что Второзаконие 12: 13–19 адаптировало более ранний северный текст к условиям Иудеи, возможно, предполагая увеличение территории Давида ( как отражено в 3 Царств 8:65 ), и особенно бывшая Ханаанская равнина на западе, где не было израильских святилищ.

Джеффри Тигей , почетный профессор Пенсильванского университета , назвал требование приносить жертвы только в одном святилище «самым необычным» из всех законов Второзакония. Тигай сообщил о восьми основных подходах к объяснению того, почему Второзаконие призывает к этой реформации: (1) минимизировать роль жертвоприношения в поклонении, а не молитвы. (См. Маймонид в «Средневековой еврейской интерпретации» выше.) (2) Сохранить способность Храма вдохновлять людей, сохраняя его уникальность. (3) Политические цели Езекии - сконцентрировать национальный энтузиазм на сохранении столицы от вторжений ассирийцев . (4) Экономическая цель Иосии - вырвать контроль над сельскохозяйственными излишками крестьянства у сельских левитов для использования в королевских целях, таких как защита. (5) Монотеизм , связывающий требование единого святилища с верой в то, что существует только один Бог. (См. Иосифа в «Ранней нераввинской интерпретации» выше.) (6) Монолатрия , вынуждающая людей приносить Богу жертвы, которые они приносили в поле козлам-демонам ( сатирам ) или другим богам. (7) Монояхвизм, чтобы избежать предположения о существовании нескольких божеств по имени ЯХВХ. (8) Множественные места поклонения были по своей сути языческими. Тигай пришел к выводу, что мнение о том, что принесение жертв в нескольких местах считалось языческим по своей сути, является единственным объяснением с явной текстовой поддержкой отрывка, запрещающего эту практику.

Второзаконие, глава 14

Профессор Джеймс Кугель из Университета Бар-Илан сообщил, что израильский археолог Исраэль Финкельштейн не обнаружил свиных костей на стоянках на вершинах холмов, начиная с периода Железного I (примерно 1200–1000 гг. До н.э.) и продолжаясь до Железа II, а до этого на стоянках бронзового века свиньи кости были в изобилии. Кугель сделал вывод из данных Финкельштейна, что новые жители вершины холмов коренным образом отличались как от своих предшественников в высокогорье, так и от городских ханаанцев - либо потому, что они были другой этнической группой, либо потому, что они приняли другой образ жизни по идеологическим или другим причинам. . Кугель сделал вывод из выводов Финкельштейна, что эти горцы разделяют некую идеологию (хотя бы табу на еду), как современные евреи и мусульмане . И Кугель пришел к выводу, что различия между их образом жизни и образом жизни ханаанских городских жителей и более ранних поселенцев гор подтверждают идею о том, что поселенцы не были изгнанниками.

Интерпретируя законы кашрута в Левит 11 и Второзаконие 14: 3–21 , в 1997 году Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного иудаизма постановил, что генетическая последовательность может быть адаптирована из некошерных видов и имплантирована в новый штамм кошерного пищевого продукта - например, для введения гена гормона роста свиньи в картофель, чтобы вызвать больший рост, или для гена насекомого, который должен быть введен в растение томата, чтобы придать ему необычные свойства вредителя сопротивление - и этот новый сорт должен быть кошерным. Точно так же в конце 1990-х Центральная конференция американских раввинов реформистского иудаизма постановила, что для еврея, соблюдающего кашрут, хорошо участвовать в медицинском эксперименте с побочным продуктом из свинины.

Второзаконие, глава 16

Немецкий библеист конца XIX века Юлиус Велльхаузен считал раннюю израильскую религию связанной с годовым циклом природы и считал, что Священное Писание лишь позднее связывало фестивали с историческими событиями, такими как Исход из Египта. Профессор Джеймс Кугель из Университета Бар-Илан сообщил, что современные ученые в целом согласны с тем, что Песах отражает два изначально отдельных праздника, вытекающих из годового цикла сбора урожая. Один праздник включал в себя принесение в жертву и поедание животного из стада, жертвоприношение песа , которое совершалось среди пастухов, приносивших жертву при свете полной луны месяца, отмечавшего весеннее равноденствие и конец зимы (как указано в Исходе 12). : 6 ), чтобы принести божественную милость, чтобы лето остальной паства было благополучным и благополучным. Пастухи зарезали животное дома, так как обряд также предписывал намазывать кровью косяка двери и косяк дома (как указано в Исходе 12: 7 ), чтобы отразить зло. Обряд предписывал, чтобы ни одна кость не ломалась (как указано в Исходе 12:46 ), чтобы не навлечь зло на стадо, от которого пришла жертва. Ученые предполагают, что название песа происходит от глагола, означающего «хмель» (как в 3 Царств 18:21 и 26 ), и предполагают, что праздник, возможно, изначально предполагал какой-то ритуал «прыжков». Во втором фестивале - Празднике пресного хлеба - фермеры ели пресный ячменный хлеб в течение семи дней, когда урожай озимого ячменя достиг зрелости и был готов к сбору урожая. Фермеры отметили этот праздник, посетив местное святилище (как в Исходе 23:17 и 34:23 ). Современные ученые считают, что отсутствие дрожжей в хлебе указывает на чистоту (как в Левит 2:11 ). Перечень праздников в Исход 23: 14–17 и 34: 18–23, по- видимому, свидетельствует о независимом существовании Праздника опресноков. Современные ученые предполагают, что фермерский праздник опресноков и пасха пастухов позже слились в единый праздник, пасха перешла из дома в Храм, а объединенный праздник был явно связан с Исходом (как во Второзаконии 16: 1–1). 4 ).

В критическом анализе

Некоторые ученые, которые следуют документальной гипотезе, относят парашах к двум отдельным источникам. Эти ученые часто относят материал, начиная с Второзакония 12: 1 и баланс парашаха, к исходному Второзаконному кодексу (иногда сокращенно Dtn). Затем эти ученые утверждают, что первый девтерономический историк (иногда сокращенно Дтр 1) добавил материал в начало парашаха, Второзаконие 11: 26–32 , в издание Второзакония, существовавшее во времена Иосии.

Заповеди

Согласно Сефер ха-Чинух , парашах состоит из 17 положительных и 38 отрицательных заповедей .

• Уничтожить кумиров и их аксессуары
• Не уничтожать предметы, связанные с именем Бога
• Приносить в Храм все общепринятые и добровольные подношения на первом последующем фестивале.
• Не приносить никаких жертв за пределами Храма.
• Приносить все жертвы в Храме
• Для выкупа преданных животных, которые были дисквалифицированы
• Не есть вторую десятину зерна за пределами Иерусалима
• Не есть вторую десятину винных продуктов за пределами Иерусалима
• Не есть вторую десятину масла за пределами Иерусалима
• Коэны не должны есть безупречные первородные животное за пределами Иерусалима
• Коханы не должны есть жертвенное мясо за пределами двора Храма.
• Не есть мяса всесожжения
• Не есть мясо мелких жертв, пока не окропит кровью жертвенник.
• Коэны не должны есть первые плоды до того, как они будут посажены на территории Святилища.
• Не отказываться от радости и дарований левитам.
• Чтобы ритуально зарезать животное перед тем, как его съесть
• Не есть конечность или часть, взятую у живого животного
• Приносить в Храм все жертвы из-за пределов Израиля
• Не добавлять к заповедям Торы или их устным объяснениям
• Не умалять из Торы никаких заповедей, полностью или частично.
• Не слушать лжепророка
• Не любить соблазнителя идолопоклонства
• Не переставать ненавидеть соблазнителя идолопоклонства
• Не уберечь соблазнителя к идолопоклонству
• Ничего не говорить в защиту соблазнителя идолопоклонства
• Не воздерживаться от обвинения соблазнителя в идолопоклонстве
• Не склонять человека к идолопоклонству
• Тщательно допросите свидетеля
• Сжечь город, который превратился в идолопоклонство
• Не перестраивать его как город
• Не извлекать из этого выгоду
• Не рвать кожу в трауре
• Не делать в трауре лысину
• Не есть жертвы, которые стали непригодными или испорченными
• Изучить признаки мяса птицы, чтобы отличить кошерный от некошерного
• Не есть некошерных летающих насекомых
• Не есть мясо животного, умершего без ритуального убоя
• Отложить вторую десятину ( Маасер Шени )
• Отделить десятину для бедных
• Не оказывать давления и не требовать от заемщика после седьмого года
• Прижать идолопоклонника к оплате
• Выпустить все займы в течение седьмого года
• Не отказывать в благотворительности бедным
• Отдавать благотворительность
• Не воздерживаться от кредитования непосредственно перед выдачей ссуд из-за страха денежных потерь.
• Не отправлять еврейского раба с пустыми руками
• Дарите еврейскому рабу подарки, когда он выйдет на свободу
• Не работать с освященными животными
• Не стричь шерсть священных животных
• Не есть хамец во второй половине 14-го дня нисана.
• Не оставлять мясо праздничного приношения 14-го до 16-го.
• Не приносить пасхальные жертвы на временный жертвенник
• Чтобы радоваться этим трем фестивалям
• Можно увидеть в Храме на Пасху, Шавуот и Суккот.
• Не появляться в Храме без подношений

В литургии

Парашах отражается в следующих частях еврейской литургии:

Реувен Хаммер отметил, что в Мишне Тамид 5: 1 записано, что фактически было первым сидуром , в рамках которого священники ежедневно читали Второзаконие 11: 13–21 .

В пасхальной Агаде (которая берет историю из Мишны Берахот 1: 5 ) раввин Элеазар бен Азария обсуждает изложение Бен Зомы Второзакония 16: 3 в дискуссии между раввинами в Бней-Браке в ответе на Четыре вопроса ( Ма Ништана ) в магид- разделе седера .

Хафтара

Гафтара для parashah это Исаия 54: 11-55: 5 . Хафтара - третья в цикле из семи хафтарот утешения после Тиша бе-Ав , ведущих к Рош ха-Шана .

В некоторых общинах, когда Re'eh падает на 29 Av , и , следовательно , совпадает с Шаббатом Machar Ходешем (как это делает в 2021 и 2025), то есть гафтар 1 Samuel 20: 18-42 . В других собраниях, когда Рие совпадает с Шаббатом Махар Ходеш, хафтара не изменяется на 1 Царств 20: 18–42 (обычная хафтара для Шаббата Мачар Ходеш), но сохраняется, как в обычный год в Исайи. 54: 11–55: 5 .

Когда Реэ выпадает на 30 ава и, таким образом, совпадает с шаббатом рош ходеш (как это бывает в 2018, 2019, 2022 и 2029 годах), хафтара изменяется на Исаия 66: 1–23 . В те годы обычная хафтара для Риэ ( Исайя 54: 11–55: 5 ) переносится двумя неделями позже на Паршат Ги Тейцей (который в те годы выпадает на 14 элула ), как хафтарот для Рие. и Ki Teitzei расположены рядом друг с другом в Исайе.

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Библейский

• Бытие 14:20 (десятина); 28:22 (десятина).
• Исход 12: 3–27 , 43–49 (Пасха); 13: 6–10 (Пасха); 21: 1–11 , 20–21 , 26–27 ; 22: 1-2 ; 23: 14–19 (три праздника паломничества); 34: 22–26 (три праздника паломничества).
• Левит 17: 1–10 (централизация жертвоприношений); 23: 4–43 (три праздника паломничества); 25: 8–10 , 39–55 ; 27: 30–33 (десятина).
• Числа 9: 1–14 (Пасха); 18: 21–24 (десятина); 28: 16–31 (Пасха, Шавуот); 29: 12–34 (Суккот).
• Второзаконие 20: 10–14 ; 21: 10–14 ; 23: 16–17 ; 26: 13–14 ; 30:19 (предлагаю вам благословение и проклятие); 31: 10–13 (Суккот).
• Судей 21:19 (Суккот).
• 1-я Царств 8: 15–17 (десятины).
• 3-я Царств 8: 1–66 (Суккот); 12:32 (северный праздник, такой как Суккот); 18:28 (церемониальная вырезка).
• 4-я Царств 4: 1–7 (долговое рабство); 23: 1–25 (централизация жертвоприношений).
• Исаия 61: 1-2 (свобода пленным).
• Иеремия 16: 6 ; 34: 6–27 ; 41: 5 (церемониальное вырезание); 48:37 (церемониальная нарезка).
• Иезекииль 6:13 (идолы на холмах, на горах, под всяким лиственным деревом); 45:25 (Суккот).
• Осия 4:13 (идолы на горах, на холме, под деревом).
• Амос 2: 6 ; 4: 4–5 (десятины).
• Захария 14: 16–19 (Суккот).
• Малахия 3:10 (десятины).
• Ездра 3: 4 (Суккот).
• Неемия 5: 1–13 ; 8: 14–18 (Суккот); 10: 38–39 (десятина); 12:44 , 47 (десятины); 13: 5 , 12–13 (десятины).
• 2 Паралипоменон 5: 3–14 (Суккот); 7: 8 (Суккот); 8: 12–13 (три праздника паломничества); 31: 4–12 (десятина); 34: 1–33 (централизация жертвоприношений).

Ранний нераббинский

• 1-я Маккавейская 3:49 ; 10:31 ; 11:35 . Земля Израиля, около 100 г. до н. Э. (Десятина).
• Иосиф , Иудейские древности 4: 8: 2–5, 7–8, 13, 28, 44–45 . Около 93–94. Против Апиона 2:24 (193) . Приблизительно 97. Например, в «Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 114–17, 121, 123–24, 806. Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers , 1987.
• Евреям 7: 1–10 (десятина).
• Матфея 23: 23–24 (десятина).
• От Луки 18: 9–14 (десятины).
• Иоанна 7: 1–53 (Суккот).

Классический раввин

• Мишна : Берахот 1: 5 ; Горох 8: 5–9 ; Шевиит 1: 1–10: 9 ; Терумот 3: 7 ; Маасрот 1: 1–5: 8 ; Маасер Шени 1: 1–5: 15 ; Хала 1: 3 ; Биккурим 1: 1–3: 12 ; Шаббат 9: 6 ; Песахим 1: 1–10: 9 ; Сукка 1: 1–5: 8 ; Бейца 1: 1–5: 7 ; Мегилла 1: 3 , 3: 5 ; Хагига 1: 1–8 ; Кетубот 5: 6 ; Сота 7: 5 , 8 ; Кидушин 1: 2–3 ; Санхедрин 1: 3 , 5 , 10: 4–6 ; Маккот 3: 5 , 15 ; Авода Зара 3: 3–4 ; Авот 3:14 ; Зевахим 9: 5 , 14: 2 , 6 ; Менахот 7: 6–8: 1 ; Чуллин 1: 1–12: 5 ; Бехорот 4: 1 ; Арахин 8: 7 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Якоба Нойснера . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Берахот 1:10; Горох 1: 1, 4: 2–10, 17, 20; Килаим 1: 9; Шевиит 1: 1–8: 11; Маасрот 1: 1–3: 16; Маасер Шени 1: 1–5: 30; Биккурим 1: 1-2: 16; Пиша 1: 1–10: 13; Сукка 1: 1–4: 28; Йом Тов (Бейца) 1: 1–4: 11; Мегилла 3: 5; Хагига 1: 1, 4–8; Кетубот 6: 8; Сота 7:17, 8: 7, 10: 2, 14: 7; Бава Камма 9:30; Санхедрин 3: 5–6, 7: 2, 14: 1–6; Маккот 5: 8–9; Шевуот 3: 8; Авода Зара 3:19, 6:10; Горайот 2: 9; Зевахим 4: 2, 13:16, 20; Шехитат Чуллин 1: 1–10: 16; Менахот 9: 2; Бехорот 1: 9, 7: 1; Арахин 4:26. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Сифра к Второзаконию 53: 1–143: 5. Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э. Например, в « Сифре к Второзаконию: аналитический перевод» . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 175–342. Атланта: Scholars Press, 1987.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 12а, 16б, 27а, 32б; Горох 15б, 42б, 72а; Demai 7a, 9a, 28a, 65b; Килаим 30а; Шевиит 1а – 87б; Terumot 11b, 73a, 83b; Маасрот 1а – 46а; Маасер Шени 1a – 59b; Хала 9б, 10б, 11а; Орлах 8а, 35а; Биккурим 1а – 26б; Шаббат 13a, 54a, 57a – b, 69b, 74b; Эрувин 20а; Песахим 1а – 86а; Йома 50б, 52б – 53а; Сукка 1а – 33б; Beitzah 1a – 49b; Рош ха-Шана 3б-4а, 7а-б, 10а; Taanit 22b; Megillah 19a – 20b, 31b; Хагига 2б, 4а, 5а – 6а; Евамот 42б; Недарим 16б, 25б; Назир 2б, 7б, 26б, 27б; Sotah 2a, 9b, 32b, 37a, 46b; Киддушин 5б, 10а – б, 11б, 22а – б; Bava Kamma 32b; Санхедрин 1a, 25b, 29b, 31b, 36a, 37b, 41b, 46a, 48a, 60b, 69a – 70b, 72a, 74a; Маккот 2б, 11а; Шевуот 6б, 16б; Авода Зара 14б, 19а – б, 20б – 21а, 25б – 26а, 29б, 33б; Горайот 4а, 17б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–14, 16, 18–19, 21–27, 30, 33–37, 40–41, 44–49. Бруклин: публикации Mesorah, 2005–2020. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 14: 9 ; 17: 2 ; 53: 6 ; 56:10 ; 65: 1. Земля Израиля, 5 век. В, например, Мидраш Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 116, 132, 466, 500–01; том 2, страницы 581, 640, 983. Лондон: Soncino Press, 1939.

• Вавилонский Талмуд : Берахот 9a , 12b , 21a , 31b , 34b , 39b , 45a , 47b ; Шаббат 22b , 31a , 54a , 63a , 90a , 94b , 108a , 119a , 120b , 128a , 130a , 148b , 151b ; Трактат Эрувины 27A-28a , 31b , 37a , 80b , 96 , 100 ; Песахим 2а – 121б ; Йома 2b , 34b , 36b , 56a , 70b , 75b – 76a ; Сукка 2а – 56б ; Beitzah 2a – 40b ; Рош ха-Шана 4б – 7а , 8а , 12б – 13а , 14а , 21а , 28а ; Таанит 9а , 21а ; Megillah 5a , 9b – 10a , 16b , 30b – 31a ; Моэд Катан 2b – 3a , 7b – 8b , 12a , 13a , 14b , 15b , 18b – 19a , 20a , 24b ; Хагигах 2a – b , 3b , 4b , 5b – 6b , 7b – 9a , 10b , 16b – 18a ; Евамот 9a , 13b , 62b , 73a – b , 74b , 79a , 83b , 86a , 93a , 104a ; Кетубот 43а , 55а , 58б , 60а , 67б – 68а , 89а ; Недарим 13а , 19а , 31а , 36б , 59б ; Назир 4б , 25а , 35б , 49б – 50а ; Сота 14a , 23b , 32a – b , 33b , 38a , 39b , 41a , 47b – 48a ; Гиттин 18a , 25a , 30a , 31a , 36a , 37a – b , 38b , 47a , 65a ; Киддушин 11b , 14b – 15a , 16b – 17b , 20a , 21b – 22b , 26a , 29b , 34a – b , 35b – 36a , 37a , 38b , 56b – 57b , 80b ; Бава Камма 7a , 10a , 41a , 54a – b , 63a , 69b , 78a , 82b , 87b , 91b , 98a , 106b , 110b , 115b ; Бава Меция 6b , 27b , 30b , 31b , 33a , 42a , 44b-45a , 47b , 48b , 53b-54a , 56a , 88b , 90a ; Бава Батра 8a , 10a , 63a , 80b , 91a , 145b ; Санхедрин 2a , 4a – b , 11b , 13b , 15b , 20b , 21b , 29a , 30b , 32a , 33b , 34b , 36b , 40a – 41a , 43a , 45b , 47a – b , 50a , 52b , 54b , 55a , 56a , 59а , 60b , 61а-б , 63а-б , 64б , 70а , 71а , 78а , 84а , 85b , 87a , 89b-90a , 109a , 111b-13b ; Маккот 3a – b , 5a , 8b , 11a , 12a , 13a , 14b , 16b – 20a , 21a – 22a , 23b ; Шевуот 4б , 16а , 22б – 23а , 25а , 34а , 44б , 49а ; Авода Зара 9b , 12а-б , 13b , 20a , 34b , 36b , 42a , 43b , 44b , 45b , 51a-52a , 53b , 66a , 67b ; Горайот 4б , 8а , 13а ; Зевахим 7b , 9а , 12а , 29b , 34a , 36b , 45a , 49a , 50a , 52b , 55a , 60b , 62b , 76a , 85b , 97a , 104a , 106a , 107a-б , 112b , 114а-б , 117b-18a , 119а ; Менахот 23а , 33b , 37b , 40b , 44b-45a , 65b-66a , 67a , 70b-71a , 77b , 78b , 81b-82a , 83a-б , 90b , 93a , 99b , 101b ; Чуллин 2а – 142а ; Бехорот 4б , 6б – 7а , 9б – 10а , 11б – 12а , 14б – 15б , 19а , 21б , 23б , 25а , 26б , 27б – 28а , 30а , 32а , 33а , 37а – б , 39а , 41а – б , 43а , 50b – 51a , 53a – b , 54b , 56b ; Арахин 7b , 28b – 29a , 30b , 31b , 33a ; Темура 8a , 11b – 12a , 17b , 18b , 21a – b , 28b , 31a ; Keritot 3b , 4b , 21a , 24a , 27a ; Мейла 13б , 15б – 16а ; Ниддах 9а , 13а , 24а , 25а , 40а . Вавилония, 6 век. В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah, 2006.

Средневековый

• Второзаконие Раба 4: 1–11. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Исход Раба 30: 5, 16. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод С.М. Лермана. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Раши . Комментарий . Второзаконие 11–16 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 5, страницы 119–79. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.

• Письмо Натана ха-Коэна бен Мевораха Эли ха-Коэну бен Яхья. Аскалон, Земля Израиля, около 1099 г. У Марка Р. Коэна . Голос бедняков в средние века: антология документов из Каирской Геницы , страницы 38–42. Princeton: Princeton University Press, 2005. ( Второзаконие 15:10 ).
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в «Комментарии Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод» . Под редакцией и переводом Мартина И. Локшина, страницы 85–105. Провиденс, Род-Айленд : коричневые иудаические исследования, 2004.
• Иуда Галеви . Кузари . 3: 40–41 ; 4:29 . Толедо , Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 173, 241. Нью-Йорк: Шокен, 1964.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Деварим) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Силвером, том 5, страницы 78–116. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 2001.
• Маймонид . Мишне Тора , Введение: Предисловие ; Хилхот Йесодей ха-Тора (Законы, лежащие в основе Торы) , глава 6, галахот 1, 7 ; глава 8, галаха 3 ; глава 9, галахот 1, 3, 5 . Каир , Египет, 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Хилчот Йесодей ха-Тора: Законы, [которые] являются основами Торы . Перевод Элияху Тугера, том 1, страницы 12–15, 230–33, 238–41, 268–83. Нью-Йорк: Мознаим Паблишинг, 1989.

• Маймонид. Мишне Тора : Хилчот Де'от (Законы личностного развития) , глава 1, галахот 4–6 ; глава 5, галаха 10 . Египет, около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Хилчот Де'от: Законы развития личности: и Хилчот Талмуд Тора: Законы изучения Торы . Перевод Заева Абрамсона и Элияху Тугера, том 2, страницы 18–29, 106–09. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1989. OCLC  122956037 ASIN  B00071PPDE (1991).
• Маймонид. Мишне Тора : Хилчот Аводат Кочавим В'Чуккотейхем (Законы поклонения звездам и их статуты) , глава 1, галаха 2 ; глава 2, галаха 2 ; глава 3, галаха 2 ; глава 4 ; глава 5 ; глава 7, галахот 1–2, 4, 18 ; глава 8, галахот 1, 3 ; глава 10, галаха 4 ; глава 11, галаха 1 ; глава 12, галаха 3, 13, 15 . Египет, около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Хилчот Аводат Кочавим В'Чуккотейхем: Законы поклонения звездам и их статуты. Перевод Элияху Тугера, том 3, страницы 16–21, 32–35, 52–55, 72–103, 112–17, 142–53, 190–93. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1990. OCLC  23834932 ASIN  B000L88PUS .
• Маймонид. Мишне Тора : Хилчот Тшува (Законы покаяния) , глава 5 ; глава 6, галаха 5 . Египет, около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Хильчот Тшува: Законы покаяния . Перевод Элияху Тугера, том 4, страницы 114–35, 150–55. Нью-Йорк: Мознаим Паблишинг, 1990.
• Маймонид. Руководство для недоумевших , 1:24 , 36 , 38 , 41 , 54 ; 2:32 ; 3:17 , 24 , 29 , 32 , 39 , 41 - 42 , 45 - 48 . Каир , Египет, 1190. У, например, Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 34, 51, 54, 56, 77–78, 221, 288, 304–05, 317, 320, 323, 325, 339–40, 347, 351, 355, 357–358, 362, 366–67, 371. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.

• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 года. Например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 4, страницы 1095–124. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 139–91. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1976.

• Зоар , часть 1, страницы 3a, 82b, 157a, 163b, 167b, 184a, 242a, 245b; часть 2, страницы 5b, 20a, 22a, 38a, 40a, 89b, 94b, 98a, 121a, 124a, 125a – b, 128a, 148a, 168a, 174b; часть 3, страницы 7b, 20b, 104a, 206a, 296b. Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 7, страницы 2499–550. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003.
• Письмо Джошуа Маймонида раббанским общинам Фустата . Каир, начало 14 века. У Марка Р. Коэна. Голос бедняков в средние века: антология документов из Каирской Геницы, страницы 193–95. ( Второзаконие 15: 8 ).
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 835–49. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современное

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим / Второзаконие . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 64–79. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 892–915. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 3, страницы 1017–43. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.

• Томас Гоббс . Левиафан , 3:32 , 36 , 37 ; 4:44 ; Обзор и заключение . England, 1651. Переиздание отредактировано CB Macpherson , страницы 412, 461, 466–67, 476, 638, 724. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Отредактировал Ханох Хенох Эрзон. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 304–05. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 5, страницы 1843–82. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.

• Слово Мудрости 1833. Закодировано как Учение и Заветы, раздел 89 . В, например, Стивен Э. Робинсон и Х. Дин Гарретт. Комментарий к Учению и Заветам, Том третий , раздел 89. Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 2004 г. (Законы мормонов о питании).
• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. В, например, Самуэль Давид Луццатто. Комментарий к Торе . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 4, страницы 1183–98. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012.
• Союз американских еврейских общин . Платформа Питтсбурга . Pittsburgh, 1885. («Мы считаем, что все такие мозаичные и раввинские законы, регулирующие диету ... возникли в веках и под влиянием идей, совершенно чуждых нашему нынешнему умственному и духовному состоянию. священнической святости; их соблюдение в наши дни склонно скорее препятствовать, чем способствовать современному духовному возвышению ".)

• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 301–07. Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1998 г. Переиздано в 2012 г.

• Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вводные эссе Лео Штрауса , страницы 127–28, 151, 153, 348, 457. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
• Герберт Уэллс . «Крепостные, рабы, сословия и свободные люди». В «Очерках истории : простая история жизни и человечества» , страницы 254–59. Нью-Йорк: Компания Macmillan , 1920. Пересмотренное издание Doubleday and Company , 1971.
• Александр Алан Штайнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 148–51. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментарием , страницы 115–65. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1937.

• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , стр. 109. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Исаак Мендельсон. «Рабство на Древнем Ближнем Востоке». Библейский археолог , том 9 (1946): страницы 74–88.
• Исаак Мендельсон. Рабство на Древнем Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1949.
• Эрнест Визенберг. «Связанные запреты: свиноводство и изучение греческого языка». Ежегодник Еврейского унион-колледжа . Том 27 (1956): страницы 213–33.
• Моррис Адлер. Мир Талмуда , стр. 30. Фонд Бнай Брит Хиллель, 1958. Переиздано издательством Кессинджер, 2007 год.
• Герберт К. Брихто. Проблема «проклятия» в еврейской Библии . Филадельфия: Общество библейской литературы и экзегезы, 1963.
• Эрнест Николсон . «Централизация культа во Второзаконии». Vetus Testamentum , том 13 (номер 4) (октябрь 1963 г.), страницы 380–89.
• Моше Вайнфельд . «Централизация культа в Израиле в свете нововавилонской аналогии». Журнал ближневосточных исследований , том 23 (номер 3) (июль 1964 г.): страницы 202–12.
• Герхард фон Рад . Второзаконие: комментарий . Перевод Доротеи М. Бартон, страницы 81–115. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1966. ASIN B01FIWK66C. Первоначально опубликовано как Das fünfte Buch Mose: Deuteronomium . Геттинген : Vandenhoeck & Ruprecht , 1964.

• Мартин Бубер . О Библии: Восемнадцать исследований , страницы 80–92. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
• Джо Грин. Еврейская вегетарианская традиция . Южная Африка: 1969.
• Отто Айссфельдт . «Галгал или Сихем». В провозглашении и присутствии: Очерки Ветхого Завета в честь Гвинн Хентон Дэвис . Под редакцией Джона И. Дарема и Дж. Роя Портера, страницы 90–101. Лондон: SCM Press, 1970.
• Сеймур Э. Фридман. Книга Кашрут: Сокровищница кошерных фактов и мошенничества . Bloch Publishing Company , 1970. LCCN 74-113870.
• В. Юджин Клэберн. «Финансовая основа реформ Иосии». Журнал библейской литературы , том 92 (номер 1) (март 1973 г.): страницы 11–22.
• Ной Дж. Коэн. Цаар Баале Хаим - Предотвращение жестокого обращения с животными, его основы, развитие и законодательство в литературе на иврите . Нью-Йорк: Фельдхейм, 1976.
• Джейкоб Милгром . «Нечестивое убийство и формульный ключ к сочинению Второзакония». Ежегодник Еврейского унион-колледжа , том 47 (1976): страницы 1–17.
• Сэмюэл Х. Дреснер, Сеймур Сигел и Дэвид М. Поллок. Еврейские диетические законы . Объединенная синагога, Нью-Йорк, 1980 год.
• Нехама Лейбовиц . Исследования в Деварим: Второзаконие , страницы 120–59. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1980.
• Альфред Коэн. «Вегетарианство с еврейской точки зрения». Журнал «Галаха и современное общество» , том 1 (номер 2) (осень 1981 г.).
• Луи А. Берман. Вегетарианство и еврейская традиция . Нью-Йорк: Ктав, 1982.
• Элайджа Дж. Шохет. Жизнь животных в еврейской традиции: отношения и отношения . Нью-Йорк: Ктав, 1984.
• Джейкоб Милгром. «Не вари козленка в молоке его матери»: археологический миф разрушен ». Обзор Библии , том 1 (номер 3) (осень 1985 г.): страницы 48–55.
• Дж. Дэвид Блайх . «Вегетарианство и иудаизм». Традиция , том 23 (номер 1) (Лето, 1987).
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 213–16. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
• Филип Гудман. «Антология Суккот / Симхат Тора». Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1988.
• Джейкоб Милгром. «Этика и ритуал: основы библейских диетических законов». В книге « Религия и право: библейские, еврейские и исламские взгляды», страницы 159–91. Под редакцией EB Firmage. Озеро Вайнона, Индиана: Эйзенбраунс, 1989.
• Патрик Д. Миллер . Второзаконие , страницы 128–40. Луисвилл : Пресса Джона Нокса , 1990.
• Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы 2, 80, 100, 125, 129, 133, 151–52. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990.
• Филип Гудман. «Антология пасхи». Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1992.
• Филип Гудман. «Антология Шавуот». Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1992.
• Роберта Калечофски . Иудаизм и права животных: классические и современные ответы . Марблхед, Массачусетс: Публикации Мика, 1992.
• Джейкоб Милгром. «Пища и вера: этические основы библейских законов о диете: Библия разработала систему ограничений, с помощью которой люди могут утолить свою похоть к животной плоти и не подвергаться дегуманизации. Эти законы учат благоговению перед жизнью». Обзор Библии , том 8 (номер 6) (декабрь 1992 г.).
• Кассель Абельсон. «Официальное использование слова« Бог »». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1993. YD 278: 12.1993. In Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 151–52. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2002.
• Песнь силы и сила песни: Очерки книги Второзаконие . Отредактированный Дуэйном Л. Кристенсеном. Озеро Вайнона, Индиана : Eisenbrauns, 1993.
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле , страницы 3–4. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
• Джудит С. Антонелли. «Ловушка идолопоклонства». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 428–38. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Уолтер Хьюстон. «« Ты откроешь руку своему нуждающемуся брату »: идеология и нравственное формирование во Втор. 15.1–18 ». В John W. Роджерсон , Маргарет Дэвис, М. Даниэль Кэрролл, редакторы, Библия в этике: Второй Sheffield коллоквиума , страницы 296-314. Шеффилд : Sheffield Academic Press , 1995.
• Роберта Калечофски. Мальчик, курица и лев Иудеи - как Ари стал вегетарианцем . Марблхед, Массачусетс: Публикации Мика, 1995.
• Раввины и вегетарианство: развивающаяся традиция . Под редакцией Роберты Калечофски. Марблхед, Массачусетс: Публикации Мика, 1995.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 261–66. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996.
• Джек Р. Лундбом. «Inclusio и другие обрамляющие устройства во Второзаконии I – XXVIII». Vetus Testamentum , том 46 (номер 3) (июль 1996 г.): страницы 296–315.

• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары, страницы 463–70. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Джеффри Х. Тигей . Комментарий к Торе JPS: Второзаконие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 116–59, 446–83. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1996.
• Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 310–15. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Роберт Гудман. Преподавание еврейских праздников: история, ценности и деятельность . Денвер: ARE Publishing, 1997.
• Джейкоб Милгром. «Юбилейный: призыв к сплочению сегодняшних угнетенных: законы Юбилейного года предлагают план преодоления разрыва между имущими и неимущими странами». Обзор Библии , том 13 (номер 2) (апрель 1997 г.).
• Эллиот Н. Дорфф и Аарон Л. Маклер . «Обязанности по оказанию медицинской помощи». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1998. YD 336: 1.1998. In Responsa: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 319, 321, 324. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002 г. (последствия для нашей обязанности оказывать медицинскую помощь в следовании за Богом и нашей обязанности помогать бедным).
• Роберта Калечофски. Вегетарианский иудаизм: руководство для всех . Марблхед, Массачусетс: Публикации Мика, 1998.

• Адин Штейнзальц . Простые слова: размышления о том, что действительно важно в жизни , стр. 166. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1999.
• Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 200–03. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г.
• Лаура М. Раппапорт. «Время сносить, время наращивать». В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 351–57. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Вальтер Брейггеманн . Комментарии Абингдона к Ветхому Завету: Второзаконие , страницы 141–78. Нэшвилл: Abingdon Press, 2001.
• Лейни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 327–29. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Ричард Х. Шварц . Иудаизм и вегетарианство . Нью-Йорк: Фонарь, 2001.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 291–94. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Пинхус Пресворски. Птицы Торы . Бруклин: Серебряная графика, 2002.
• Джон Дж. Коллинз . «Рвение Финееса: Библия и легитимация насилия». Журнал библейской литературы , том 122 (номер 1) (весна 2003 г.): страницы 3–21. (осуждение несанкционированного поклонения во Второзаконии 12 ).
• Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: «Дни благоговения как путешествие трансформации» , страницы 65–76. Бостон: Литтл, Браун и Ко, 2003.
• Джек М. Сассон. « Должны ли чизбургеры быть кошерными? Разное толкование пяти слов на иврите ». Обзор Библии , том 19 (номер 6) (декабрь 2003 г.): страницы 40–43, 50–51.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 938–61. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Аарон Гросс, Ричард Х. Шварц, Роберта Калечофски и Джей Левин. Случай в пользу еврейского вегетарианства . Норфолк, Вирджиния : Люди за этичное обращение с животными , 2004.
• Джоанн Йохевед Хейлигман. «Хафтарат Риех: Исаия 54: 11–55: 5». В комментарии к женской хафтаре: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельные части хафтары, 5 мегильот и особый шаббат . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 227–29. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004.
• Бернард М. Левинсон . "Второзаконие." В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 390–403. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Профессора о Парашахе: Очерки еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 314–22. Иерусалим: публикации Урим , 2005.
• Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман . «Храм и династия: Езекия, переделка Иудеи и подъем паниизраильской идеологии». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 30 (номер 3) (март 2006 г.): страницы 259–85.
• Натаниэль Филбрик . Мэйфлауэр: История отваги, сообщества и войны , стр. 309. Нью-Йорк: Пингвин викингов, 2006 г. (Юбилейный).
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 1255–91. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Благословение или проклятие». В « Танцах в пустых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 105. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Шай Черри. «Еврейский раб». В Торе сквозь время: понимание библейского комментария, от периода раввинов до наших дней, страницы 101–31. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2007.
• Дэвид К. Кремер . Еврейская еда и идентичность на протяжении веков . Нью-Йорк: Рутледж, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 30, 131, 247, 299, 306–13, 325, 345, 348, 354, 404, 423, 579, 610, 669. Нью-Йорк: бесплатно Пресса, 2007.
• Нафтали С. Мешель. «Пища для размышлений: системы категоризации в Левите 11». Harvard Theological Review , том 101 (номер 2) (апрель 2008 г.): страницы 203, 207, 209–13.
• Глория Лондон. «Почему молоко и мясо не смешиваются: новое объяснение загадочного закона о кошерности». Обзор библейской археологии , том 34 (номер 6) (ноябрь / декабрь 2008 г.): страницы 66–69.
• Натан Макдональд. Что ели древние израильтяне? Диета в библейские времена . Кембридж : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, 2008.
• Йосеф Цви Римон. Шемита: от истоков к практической галахе . Тоби Пресс, 2008.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 1115–40. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Юджин Э. Карпентер. "Второзаконие." В комментариях к иллюстрированному библейскому фону Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 469–80. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• Грегг Дринкуотер. «Ни добавления, ни удаления: Парашат Риэ (Второзаконие 11: 26–16: 17)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 246–49. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 269–74. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Союз реформистского иудаизма . «Едят по-еврейски». Нью-Йорк, 2009. (резолюция принята URJ).
• Эрик Нельсон . «« Ибо земля моя »: Еврейское содружество и рост перераспределения». В «Еврейская республика: еврейские источники и трансформация европейской политической мысли» , страницы 57–87. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2010.
• Стефан Шорх. «Коза в материнском молоке»? Понимание древнего запрета ». Vetus Testamentum , том 60 (номер 1) (2010): страницы 116–30.
• Иосиф Телушкин . Гилель: Если не сейчас, то когда? страницы 47–52. Нью-Йорк: Nextbook, Schocken, 2010. ( прозбол ).
• Джошуа Берман. «CTH 133 и хеттское происхождение из Второзакония 13». Журнал библейской литературы , том 130 (номер 1) (весна 2011 г.): страницы 25–44.
• Дэвид Грэбер . Долг: первые 5000 лет . Бруклин: Мелвилл Хаус, 2011 г. (списание долгов).
• Пинхус Пресворски. Животные Торы . Sys Marketing Inc., 2011 г.
• Уильям Дж. Девер . Жизни простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , страницы 192, 290. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана , 2012.

• Джонатан Хайдт . Праведный разум: почему хорошие люди разделяются политикой и религией , страницы 13, 103, 325, примечание 22, 337, примечание 16. Нью-Йорк: Пантеон, 2012. (кашрут).
• Шмуэль Херцфельд . «Я для моей возлюбленной». В книге Fifty-Four Pick Up: 15- минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 268–72. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Николас Кристоф . «Когда Эмили продали для секса». Нью-Йорк Таймс . (13 февраля 2014 г.): стр. A27. (торговля людьми в наше время).
• Фонд "Свободная прогулка" . Глобальный индекс Рабство 2014 . Австралия, 2014 год.

• Пабло Диего-Роселль и Жаклин Жудо Ларсен. «35,8 миллиона взрослых и детей во всем мире находятся в рабстве». Гэллап . (17 ноября 2014 г.).
• Шломо Рискин . Огни Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет , страницы 107–58. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2014.
• Библия комментаторов: Рубин JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 82–112. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015.

• Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 257–61. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 293–98. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хельд . Сердце Торы, Том 2: Очерки еженедельной части Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 230–39. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши , страницы 160–62. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Сандра Линн Рихтер. «Вопрос происхождения и экономика Второзакония». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 42 (номер 1) (сентябрь 2017 г.): страницы 23–50.
• Эрнст Вендланд. Второзаконие: перевод Примечания . Орландо, Флорида: unfoldingWord, 2017.
• Лаура Рейли. «Доктрина и диета: съесть ли невозможный бургер?» Вашингтон Пост . 12 сентября 2019 г., страницы A1, A18.
• Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Второзаконие: обновление Синайского завета , страницы 117–48. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2019.
• Государственный департамент США . Доклад о торговле людьми: июнь 2019 года . (рабство в наши дни).
• Ральф Аллан Смит. «Третья заповедь во Второзаконии 14: 1–21».

внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как читать парашаха на иврите

Комментарии