Исправление имен - Rectification of names

Выпрямление имен ( китайский язык :正взрослых ; пиньинь : Zhengming ; Wade-Giles : Cheng-мина ). Конфуция спросили, что бы он делал, будь он губернатором. Он сказал, что «исправит имена», чтобы слова соответствовали действительности. Эта фраза теперь стала известна как доктрина феодальных конфуцианских обозначений и отношений, которые ведут себя соответствующим образом для обеспечения социальной гармонии. Без такого согласия общество по существу рассыпалось бы, а «предприятия не были бы завершены». Менсий расширил доктрину, включив в нее вопросы политической легитимности .

Мохизм и законничество

Дополнительная информация: У вэй и законничество (китайская философия)

Поскольку исправление имен в « Аналектах Конфуция», по- видимому, было написано позже, возможно, оно берет свое начало в Мози (470–391 до н. Э.). Ученые Херрли Г. Криля аргументировали его дальнейшее развитие через «Законника» Шен Бухай (400–337 до н.э.) до конфуцианского использования по тем же причинам. Однако профессор Чжэньбинь Сунь считает исправление Мози созвучным конфуцианскому обычаю; Мози считал это важным фактором в решении социально-политических вопросов, а не только юридических вопросов.

Моистская и «легалистская» версия исправления имен - это Фа (法). Mozi выступал за языковые стандарты, подходящие для использования обычными людьми. При минимальном обучении любой может использовать Фа для выполнения задания или проверки результатов. По-видимому, происходящий из Гуань Чжуна , для Гуань Чжуна и мохистов, Фа рекомендовал объективные, надежные, легко используемые, общедоступные стандарты или модели, противостоящие тому, что китаевед Чад Хансен называет «развитой интуицией обществ самолюбования», экспертом по воспеванию старых тексты. Однако он может дополнять любую традиционную схему, и Гуань Чжун использует Фа наряду с конфуцианским Ли (禮). Фа сделал возможным точное следование инструкциям. По большей части конфуцианство не развивает Фа, хотя сама идея норм старше, и ханьские конфуцианцы восприняли Фа как важный элемент управления.

Отвергая конфуцианскую идею родителей как моральной модели как особенной и ненадежной, движущей идеей моистов было использование герменевтики для поиска объективных моделей (Фа) этики и политики, как это было сделано в любой практической области, чтобы приказать или управлять. общество. Это были в первую очередь практические, а не принципы или правила, как в квадрате и отвесе. Моисты использовали Фа как «объективные, в частности, операционные или похожие на измерения стандарты для определения референтов имен», надеясь, что естественные стандарты (Фа) языка (имен) приведут к некоторому объективному пути (дао) моральной реформы.

Стремясь получить четкий стандарт, Фа сравнивает что-то с самим собой, а затем решает, похожи ли они друг на друга, точно так же, как с использованием компаса или L-квадрата. Это составляло основную концепцию практического мышления и знания моистов. Что соответствует стандарту, так это конкретный объект и, следовательно, правильный; чего нет - нет. Знание - это вопрос «умения делать что-то правильно на практике» - и, в частности, умения отличать разные вещи друг от друга. Таким образом, оценка правильности определяет, правильно ли проведены различия. Его цель - не интеллектуальное усвоение определения или принципа, а практическая способность успешно выполнять задачу (дао). Зафиксировав содержание данной моральной модели, они предложили подражание для установления порядка.

Выросший из моистов и школы логиков, реформатор Шен Бухай настаивал на том, что правитель должен быть полностью проинформирован о состоянии своего царства, используя Фа в качестве административного метода для сортировки информационных категорий или определения функций («имен»). Шен Бухай, а позже Хан Фэй (280–233 до н.э.) использовали этот вариант для исправления имен при назначении, сопоставления слов чиновника или его имени / титула / юридического контракта с его исполнением. Хань Фэй основывает свои предположения о языковом единообразии на развитии этой системы, предполагая, что функции могут быть строго определены для предотвращения конфликтов и коррупции, а также могут быть установлены объективные правила (Фа), невосприимчивые к различным интерпретациям, оцениваемые исключительно по их эффективности.

В отличие от этого, Zhuangzi говорит, что «великие слова переполняются; маленькие слова торгуются» (2.2), истинному «я» недостает формы (2.3), разум может спонтанно выбирать (2.4), спрашивает, отличается ли язык от щебетания птиц ( 2.5) и отвергает утверждения и отрицания (2.7), говоря, что «истощать свой дух, как силы, придумывающие некую точку зрения ... без понимания того, что это все равно, называется« три часа утра » ».

Конфуций

В Analects утверждает , что социальное расстройство часто проистекает из неспособности называть вещи своими именами, то есть, воспринимать, понимать, и иметь дело с реальностью . Его решением этой проблемы было «исправление имен». Он дал объяснение одному из своих учеников:

Высокопоставленный человек в том, чего он не знает, проявляет осторожную сдержанность. Если имена неправильные, язык не соответствует истине. Если язык не соответствует истине, дела не могут быть успешными. Когда дела не могут быть доведены до успеха, приличия и музыка не процветают. Когда приличия и музыка не процветают, наказания не будут назначаться должным образом. Когда наказания не назначаются должным образом, люди не знают, как двигать руками или ногами. Поэтому высший человек считает необходимым, чтобы имена, которые он использует, можно было произносить надлежащим образом, а также чтобы то, что он говорит, можно было надлежащим образом выполнять. Высший человек требует только того, чтобы в его словах не было ничего неправильного.

-  Конфуций , Аналитики, Книга XIII, Глава 3, стихи 4–7, Аналект 13.3, перевод Джеймса Легжа

Учение Конфуция состоит из пяти основных жизненных отношений:

  • Правитель подчиняться
  • Родитель ребенку
  • Муж жене
  • Старший брат младшему брату
  • Друг другу

В вышеупомянутых отношениях Конфуций учит, что праведное, внимательное, доброе, доброжелательное и нежное отношение первых должно применяться ко вторым. И что с применением такой практики в повседневной жизни будут решены социальные проблемы и будет достигнуто праведное правительство. Выполнение этих реляционных обязанностей приравняло бы правильное направление ли и правильное использование zhèngmíng в соответствии с учением Конфуция, ведущим к предполагаемому пути его доктрины; нравственное и эффективное общество и люди, которые достигли вознесения к высшим человеческим существам благодаря принципам ли и жэнь . Правильное функционирование самого себя в конечном итоге зависит от роли zhèngmíng; по сути, это круг зависимости с точки зрения практики и применения принципов и способов.

В конфуцианстве исправление имен означает, что «вещи на самом деле должны быть приведены в соответствие с последствиями, связанными с ними именами, при этом предварительные условия для правильной жизни и даже эффективного управления заключаются в том, что все классы общества должны подчиняться тому, что они должны делать. быть". Без исправления имен разные слова имели бы разные действия. По сути, это означает, что для каждого действия есть слово, описывающее это действие. Считается, что, следуя Исправлению имен, человек будет следовать правильным / правильным путем. Исправление имен также требует стандартного языка, на котором древние правители могли вводить законы, понятные каждому, чтобы избежать путаницы.

У каждого человека есть социальное положение и социальное имя. С их социальными именами связаны обязанности и обязанности. Правитель, министр, отец и сын - у всех есть социальные имена, поэтому они должны выполнять свои обязательные социальные обязанности по уважению (Исправление имен). Например, при изучении китайской культуры ребенок говорит только тогда, когда родитель разрешает ему говорить.

Выполнение приказов авторитетного лица означает, что вы проявляете уважение, следовательно, вы следуете Исправлению имен без явного подтверждения этого. Вера Конфуция в Исправление имен все еще практикуется в современном обществе, например, когда учитель просит ученика обратиться к посетителю, этот ученик будет следовать инструкциям.

Xunzi

Сети для ловли рыбы; поймав рыбу, забываешь о сети. Ловушки для ловли кроликов; получив кролика, он забывает о ловушке. Слова предназначены для обретения смысла; после того, как понимаешь смысл, забываешь слова. Где я могу найти людей, которые забыли слова, и поговорить с ними?

-  Чжуанцзы , гл. 26 год

Сюнь Цзы написал главу «Исправление имен», развивая тему, которую ввел Конфуций, говоря: «Пусть правитель будет правителем, подчиненным; пусть отец будет отцом, а сын - сыном». В главе 22 «Исправление имен» утверждается, что древние цари-мудрецы выбирали имена (китайский: 名, Пиньинь: минг), которые напрямую соответствовали действительности (китайский: 實, Пиньинь: ши), но более поздние поколения запутали терминологию, придумав новые номенклатуры, и, таким образом, больше не могли отличить правильное от неправильного.

Сюнь Цзы не только написал эту главу по теме исправления имен, но и пошел дальше, чтобы развить / расширить исправление в систему логики. Сюнь Цзы, который считал, что врожденные склонности человека необходимо обуздать с помощью образования и ритуалов, возражал против мнения Мэн - цзы о том, что человек от природы хорош. Он считал, что этические нормы были изобретены, чтобы исправить человечество. Другие философы и логики, такие как Гуаньцзы , Мози и Гунсун Лонг, разработали свои собственные теории относительно исправления. Ли сам по себе может рассматриваться как корень всех этих приличий и социального этикета, обсуждаемых при исправлении имен как лекарство от проблем общества и решение морального и эффективного правительства и общества.

Современные приложения

Концепция исправления имен - один из основных девизов китайской философии. Он применяется к широкому кругу вопросов и в основном находится в области политики. Эта основная, но мощная заповедь служила средством свержения и реформирования династий. В современном обществе исправление имен широко используется при принятии правительственных решений.

Опираясь на сильные общественные требования, Тайвань во время правления Демократической прогрессивной партии прилагает усилия к пересмотру названий государственных предприятий и государственных структур, чтобы сохранить их уникальную идентичность от китайского влияния. Для тех, кто по-прежнему придерживается традиционного конфуцианского подхода к этике и социальной морали, исправление имен оказывает влияние на структуру общества. По словам Сюэчжи Го, «исправление имен также подразумевает продвижение и развитие тщательно дифференцированной системы статуса, основанной на социальных обязательствах».

дальнейшее чтение

  • « Краткая история китайской философии », Фунг Юй-лань , 1948. ISBN  0-684-83634-3 Перепечатка 1976 гл. 4 стр. 41 и сл. В мягкой обложке.
  • Роза с любым другим именем пахла бы так же сладко
  • Называть вещи своими именами

Примечания

  1. ^ Олдстон-Мур, Дженнифер (2002). Конфуцианство . Нью-Йорк: Oxford University Press, Incorporated. С. 54–60.
  2. ^ Тейлор, Родни Л .; Чой, Ховард (2003). Иллюстрированная энциклопедия конфуцианства . 1 (1-е изд.). Нью-Йорк: The Rosen Group, Incorporated. С. 48–50.
  3. ^ Ино, Р. "Законничество и Хуан-Лао мысли" (PDF) . Университет Индианы .
  4. ^ a b c Чад Хансен. Философия языка в классическом Китае .
  5. ^ Б A.C. Graham 1989. р. 284. Споры Дао .
  6. ^ Zhenbin ВС 2015. р. 18. Язык, дискурс и практика в Древнем Китае .
  7. ↑ a b c Чад Хансен, 1992, с. 348–349 . Даосская теория китайской мысли.
  8. ^ а б в Бо Моу 2009 стр. 143. Рутледж История китайской философии Том 3 .
  9. ^ Bo Моу 2009 р. 143. Рутледж История китайской философии Том 3 .
  10. ^ Zhongying Cheng 1991 р. 315. Новые измерения конфуцианской и неоконфуцианской философии .
  11. ^ Bo Моу 2009 стр. 143-144. История китайской философии Рутледж Том 3 .
  12. ^ Чад Хансен, Гонконгский университет. Лорд Шан .
  13. ^ Чад Хансен. Шен Бухай .
  14. ^ a b Фрейзер, Крис, « Мохизм », Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  15. ^ Bo Моу 2009 с. 145147. История китайской философии Рутледж Том 3 .
  16. ^ Makeham, J. (1990)стр. 87,89. Юридическая концепция Синь-Мин : пример вклада археологических свидетельств в повторную интерпретацию переданных текстов. Monumenta Serica, 39, 87–114. DOI : 10.1080 / 02549948.1990.11731214 . JSTOR  40726902 .
  17. ^ Creel, 1974 стр. 33, 68-69. Шен Пу-хай: китайский политический философ четвертого века до нашей эры.
  18. ^ Жак Герне 1982 стр. 91. История китайской цивилизации .
  19. ^ Р. Ино 2010. Университет Индианы, Ранняя китайская мысль стр. 374. Zhuangzi.
  20. ^ Легге, Джеймс (1971). Конфуцианские аналекты: великое учение и доктрина среднего . Dover Publications . С.  263–264 .
  21. ^ Hopfe, Льюис М. (2006). Религии мира . Река Верхнее Седл: Зал Прентис. С. 178–85.
  22. ^ Steinkraus, Уоррен (1980). «Сократ, Конфуций и исправление имен». Философия Востока и Запада . 30 (2): 261–64. DOI : 10.2307 / 1398850 . JSTOR  1398850 .
  23. ^ Бейли, Бенджамин (1997). «Выражение уважения в межэтнических служебных встречах» . Язык в обществе . 26 (3): 327–356. DOI : 10.1017 / s0047404500019497 . JSTOR  4168775 .
  24. ^ Стааль, Фриц (1979). «Восточные идеи о происхождении языка». Журнал Американского восточного общества . 99 (1): 1–14. DOI : 10.2307 / 598944 . JSTOR  598944 .
  25. ^ Голдин, Пол Р. (2018). «Сюньцзы» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  26. ^ Криппс, Карла; Дэн, Шон (2020-04-15). «Крупнейшая авиакомпания Тайваня рассматривает возможность изменения названия» . CNN . Проверено 5 июля 2020 .
  27. ^ Го, Xuezhi (2002). Идеальный китайский политический лидер . Вестпорт, Коннектикут: издательство Praeger Publishers, входящее в состав издательства Greenwood Publishing Group. п. 30.

внешние ссылки

  • Дэниелс, Виктор. "КОНФУЦИУС: Краткое изложение основных принципов" 23 мая 2005 г. 28 октября 2008 г.
  • «Исправление имен» История и литература. Культурный фарфор. 27 октября 2008 г.
  • Нуньо Альберто Валенсуэла Алонсо, "Rectificar los nombres (Xun Zi / Zheng Ming): Un capítulo basic en el pensamiento confuciano". Traduccíon estilizada y literal, notas exegéticas y estudio de Nuño Valenzuela Alonso; edición bilingüe chino - español; prólogo de Eric Hutton (Университет Юты, США) и Педро Сан-Хинес (Университет Гранады, Испания). Опубликовано; Мадрид. Miraguano Ediciones, 2019, Испания. ISBN  978-84-7813-483-0 .